PAGE17-第三單元古代山水游記類散文本單元學習古代寫景記游的散文。我國古代散文從簡潔的記事起先，漸漸發展成為敘事記人的史傳散文，而寫景記游類的抒情散文則產生較晚。起初體制短小，描寫簡潔，到了東晉時期，世事離亂，偏安江南的士大夫們仰慕老莊思想，追求清玄之風，躲避現實，寄情山水，此時描寫山川景物、記敘欣賞游歷的散文才起先出現并漸漸發展起來。唐宋時期，文人的生活范圍更寬，文化修養更高，審美實力更強，于是山水游記類散文便大量涌現。“唐宋八大家”描寫山水、記敘游歷的作品極為豐富，成為中國散文史上的一個亮點，影響所及直至明清而不衰。這類散文不只是對自然風物的客觀描繪，作家在巡游山川景物、名勝古跡時往往有感而發，把自己的思想感情、審美趣味寄寓其中，抒寫個人對自然的審美感受，具有深厚的抒情成分。本單元所選三篇散文，都是古代山水游記的典范之作，其景、情、理的高度統一，歷來為人們所贊揚。【圖說·畫中有話】【概說·單元內容】1．了解游記類散文的基本特征及主要表現手法；了解作品的有關背景，以便于分析理解作品。2．借助注釋和工具書，理解詞句含義，讀懂文章內容。3．了解并梳理常見的文言實詞、虛詞、句式的意義和用法，并做到舉一反三。4．在閱讀古代優秀散文作品時，要理解作品的思想內涵，領悟作品的藝術魅力。5．要用歷史眼光和現代觀念諦視古代散文的思想內容，并賜予恰當的評價。6．體驗古人徜徉山水的樂趣，感悟人生的情趣，培育我們對自然美的感受實力。【師說·單元所學】1．疏通字句，把握文章大意。閱讀古代作品，首先要克服語言困難，弄懂每字每句的意思；其次要反復誦讀，體會句讀語氣；進而把握文章大致內容，分出寫景、爭論、抒情的層次。2．提綱挈領，抓住關鍵語句。山水游記類散文往往通過爭論性語句，借景抒情、借事說理，寄予作者的志向或政治志向。閱讀這類文章，就要留意文中起畫龍點睛、揭示主旨作用的語句，抓住這類語句，就能化繁為簡，綱舉目張。3．分析景語，體會情景關系。山水游記寫景狀物是必不行少的，但寫景狀物的目的是抒情，景與情往往融合在一起，情有時也通過寫景抒發。景與情的關系一般是：先寫景后抒情，或者邊寫景邊抒情，有時景語即情語。閱讀時要留意體會。4．關注形象，揣摩寫作意圖。山水游記既留意客觀景物的描繪，也講究作品中自我形象的塑造。凡優秀的作品，不但客觀景物生動，而且作者自我形象顯明。因此，關注作品中作者表現出來的自我形象，也是捕獲作品寫作意圖的捷徑。第8課蘭亭集序一位哲人說：“人，詩意地棲居在大地上。”詩意地生活，是一種對人間、對世界懷著美妙愿望和情感的生活，是生活在精神的自由和心靈的和諧之中，生活在藝術和詩意的氤氳之中。晉代書法家王羲之又是以怎樣的人生看法去面對生活的呢？今日，就讓我們品讀《蘭亭集序》，去觸摸他那一段不尋常的心路歷程吧！1．走近作者生平經驗王羲之(303—361)，字逸少，號澹齋，東晉瑯玡臨沂(今山東臨沂)人，后遷居會稽山陰(今浙江紹興)。歷任秘書郎、寧遠將軍、江州刺史。后為會稽內史，領右將軍，人稱“王右軍”“王會稽”。其筆勢“飄若浮云，矯若驚龍”，有“書圣”之稱。后與太原王述不和，稱病去職，歸隱會稽。《蘭亭集序》為歷代書法家所仰慕，被譽作“天下第一行書”。他的散文疏朗簡凈，韻味悠長，顯示了他的文學功底。作品書法：楷書《黃庭經》《樂毅論》，草書《十七帖》《初月帖》，行書《姨母帖》《快雪時晴帖》《喪亂帖》《蘭亭集序》等。2.背景解讀東晉時期，士族統治階層門閥森嚴而且生活奢侈無度，使得相當一部分有文化教養的士族文人遁入盡情山水、游山翰墨的隱逸之途。他們留意精神自由，珍視人格完備，崇尚自然情趣，擅長哲理思辨，直率曠達。但是，由于政治的險惡和社會的動蕩，他們在流連山水、飲酒賦詩的同時，又感到“所之既倦，情隨事遷”而不能不“臨文嗟悼”，因而酣暢之余，內心無不苦悶，無不感傷。這一時期文學創作內容消沉，出世入仙和躲避現實的情調很濃。王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真意篤、樸實自然的美麗散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。3．相關學問王羲之刻苦學書法王羲之七歲那年，拜女書法家衛鑠為師學習書法。因常聽老師講歷代書法家勤學苦練的故事，他對東漢草圣張芝的書法產生了欽羨之情，并確定以張芝臨池學書的故事來激勵自己。為了練好書法，他在書房內、院子里、大門邊，甚至廁所的外面，都擺著凳子，安放好筆、墨、紙、硯，每想到一個結構好的字，就立刻寫到紙上。他在練字時，凝眉苦思，以致廢寢忘食。一次，他因練字忘了吃飯，家人把飯送到書房，他竟拿起饃蘸著墨吃起來，家人發覺時，他已滿嘴黑墨了。王羲之常到池邊書寫，就池洗硯，時間長了，池水盡墨，人稱“墨池”。至今，紹興蘭亭、浙江永嘉西谷山、廬山歸宗寺等都有被稱為“墨池”的名勝古跡。4．文體學問序有書序和贈序之分。“序”也作“敘”，或稱“引”，猶如今日的“引言”“前言”，是說明書籍內容或出版意旨、編次體例和作者狀況的文章，也可包括對作家作品的評論和對有關問題的探討闡發。“序”一般寫在書籍或文章前面，也有列在后面的，如《史記·太史公自序》。列于書后的稱為“跋”或“后序”。“贈序”是古代惜別時的一種贈言，內容多是對所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，如宋濂的《送東陽馬生序》就是作者寫給同鄉晚輩的贈序。5．文化常識(1)歲在癸丑癸丑：中國傳統紀年農歷的干支紀年中一個循環的第50年稱“癸丑年”。干支紀年中有天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸；地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。十干和十二支依次相配，組成六十個基本單位，古人以此作為年、月、日、時的序號，叫“干支紀法”。(2)修禊事也禊事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。(3)若合一契契：用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。1．字音識記癸丑(guǐ)會稽(kuài)修禊(xì)激湍(tuān)流觴(shāng)騁懷(chěng)形骸(hái)趣舍(qū)符契(qì)嗟悼(jiē)虛誕(dàn)彭殤(shāng)2．字形分辨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(禊修禊,契契約,楔楔子))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(悼嗟悼,綽綽約,淖泥淖))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(湍急湍,惴惴惴擔心,揣掙揣))一、閱讀課文第1、2段，完成后面的題目。1．群賢畢至，少長咸集賢：形容詞用作名詞，賢德的人少：形容詞用作名詞，年齡小的人長：形容詞用作名詞，年齡大的人2．映帶左右帶：名詞用作動詞，圍繞3．引以為流觴曲水，列坐其次流：動詞的使動用法，使……流其次：古今異義詞，曲水的旁邊4．一觴一詠，亦足以暢敘幽情觴：名詞用作動詞，喝杯酒5．俯察品類之盛品類：古今異義詞，指自然界的萬物6．所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也所以：古今異義詞，這里是“用來”的意思游：動詞的使動用法，使……縱展騁：動詞的使動用法，使……放開，放開極：副詞用作動詞，窮盡7．翻譯下列句子。(1)會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。譯文：名士們在會稽山陰縣的蘭亭集會，為了做禊事。(2)又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。譯文：又有流勢很急的水，輝映圍繞在亭子的四周，引(清流激湍)來作為流觴的曲水，人們列坐在曲水之旁。(3)雖無絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。譯文：雖然沒有演奏音樂的盛況，(可是)喝點酒，作點詩，也足以暢快地表達幽深內藏的感情。(4)仰觀宇宙之大，俯察品類之盛。譯文：抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭看地上萬物的繁多。(5)所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。譯文：借以縱展視力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在歡樂啊！二、閱讀課文第3段，完成后面的題目。1．夫人之相與，俯仰一世夫人：古今異義詞，夫，助詞，引起下文；人，人們俯仰：古今異義詞，一俯一仰之間，表示時間短暫2．或取諸懷抱，悟言一室之內懷抱：古今異義詞，胸懷志向悟：通“晤”，面對面3．或因寄所托，放浪形骸之外因：依、隨著形骸：身體、形體4．不知老之將至老：形容詞用作名詞，老年5．雖趣舍萬殊趣：趨向，取向6．及其所之既倦及：等到之：往、到達7．況修短隨化，終期于盡修：形容詞用作名詞，長壽短：形容詞作名詞，短命期：至、及8．死生亦大矣大：形容詞作名詞，大事9．翻譯下列句子。(1)或取諸懷抱，悟言一室之內；或因寄所托，放浪形骸之外。譯文：有的人把自己的胸懷志向，面對面在室內暢談；有的人就著自己所愛好的事物，寄予自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。(2)當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。譯文：當他們對所接觸的事物感到興奮時，一時感到自得，感到興奮和滿意，不知道老年將要到來。(3)古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉！譯文：古人說：“死生是一件大事。”怎能不哀思呢！三、閱讀課文第4段，完成后面的題目。1．固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作一：數詞用作動詞，把……看作一樣齊：形容詞用作動詞，把……看作相等2．所以興懷興：動詞的使動用法，使……興起3．其致一也致：思想情趣一：數詞用作動詞，是一樣4．亦將有感于斯文斯文：古今異義詞，這次集會的詩文5．翻譯下列句子。(1)未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。譯文：總是讀古人文章時嘆息哀傷，不能明白于心。(2)固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。譯文：(我)原來知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是妄造的。(3)所以興懷，其致一也。譯文：但抒發感慨的緣由和人們的思想情趣是一樣的。(4)后之覽者，亦將有感于斯文。譯文：后世的讀者讀這本詩集也將有感于這次集會的詩文吧。作者抒發的悲傷之情是否消極悲觀？[他人之見]觀點一：這是悲觀的。相比之下，曹操的“老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已”，劉禹錫的“莫道桑榆晚，為霞尚滿天”，老而不消沉，不黯然，主動進取，樂觀曠達。英國大哲學家羅素在他的一篇散文《論老之將至》中，也將生死這個永恒的主題升華到了壯闊高遠的境界：“每一個人的生活都應當像河水一樣——起先是細小的，被限制在狹窄的兩岸之間，然后熱情地沖過巨石，滑下瀑布。慢慢地，河道變寬了，河岸擴展了，河水流得平穩了。最終河水流入了海洋，不再有明顯的間斷和停頓，而后便毫無苦痛地擺脫了自身的存在。”能夠這樣理解自己一生的人將不會因膽怯 死亡而苦痛，因為他所珍愛的一切都將接著存在下去。觀點二：這是不悲觀的。性格剛毅的曹操同樣有“人生幾何”的感嘆，但是它最終引發的不是消極無為，而是一統天下的豪情壯志。《蘭亭集序》在憂生嘆逝中包含著對美的幻滅的悼惜，它否定老莊“一死生”“齊彭殤”的說法，認為生即生，死即死，有生之年應做點事，不應空談玄理，表現出王羲之抗拒人生虛幻的執著努力。而他的天機流布、挺然秀出的書法藝術在確定意義上可視為這種努力的結果。所以讀它時，我們要從感傷的背后，發覺作者對人生、自然的執著和酷愛。這樣就與上面的樂生之旨契合無間了。[吾之觀點]答：______________________________________________________________________________________________________________________________________________________________1．主旨歸納本文以淡雅清爽的文字，清幽秀美的描寫，起伏跌宕的情思，記敘了蘭亭集會的盛況和會中諸人的感慨。從中描述了生命的不同狀態，抒發了作者對死生的看法和高曠的宇宙情懷，并以此批判了當時士大夫階層中崇尚虛無的思想傾向。2．結構圖示3．寫法賞析(1)情景交融，敘議結合作者用簡潔雅凈、鏗鏘有致的語言，寫出了宴集之地美麗的自然風光。崇山峻嶺，氣概高峻；茂林修竹，幽深靜謐；澄澈溪流，干凈明朗；湍急的流水，飛花濺玉。這些景物澄澈明朗，而又朝氣盎然。于是這些士人詩興大發，紛紛臨流賦詩。雖無絲竹管弦之盛，然而可以暢敘幽情，各抒懷抱。我們仿佛看到了這些士人儒雅的風度和詩意的人生，這種美妙的聚會自此以后成為千古美談。作者發出由衷的感嘆，“信可樂也”。這實在是人生的極致。這種樂是對蘭亭美景的沉醉，是來自于蘭亭集會的暢快。(2)用筆簡約，格調淡雅文章開篇敘述了蘭亭盛會的情景，極力創設出一種素淡、雅致的格調。進入作者視角的，唯有山、水、林、竹、天、風而已。這些景物純潔明朗，朝氣盎然，字里行間無不流露出詩人流連山水的舒心滿意。蘭亭盛會本是良辰美景、賞心悅目的樂事，然而作者內心的喜悅之情從不過分流露，只寫飲酒賦詩，暢敘幽情，沉醉于自然之美的舒爽優雅，以“信可樂也”四字表達，保持了筆勢的從容與沉穩，體現出了一種清麗淡雅的格調。(3)情感脈絡清晰本文感情發展脈絡非常清晰，情感去著深厚。本文分三部分，第一部分寫“樂”，共寫了五樂，以“信可樂也”作結。其次部分由良辰美景、賞心樂事，引出了對生死的聯想。作者從現實的角度抒發的人生短暫、不能自馭之嘆，突出了一個“痛”字。第三部分，作者考察古人的感情，發覺古人也是如此，對生命的感慨不約而同。人生代代相傳，苦痛也代代相傳，沒有休止。這樣，“樂——痛——悲”遙相照應，形成了一個整體，深刻地揭示了曲折而又深厚的情感。4．課文譯釋eq\f(永和九年，歲在癸丑，暮春之初，,永和九年，這年按干支紀年屬于癸丑年，陰歷三月初，)eq\f(會于會稽山陰之蘭亭，修禊事也。,名士們會集在會稽山陰的蘭亭，為了做禊事。)[永和九年：公元353年。永和，東晉穆帝年號。癸(ɡuǐ)丑：古人常用“天干”(甲、乙、丙、丁等)十個字和“地支”(子、丑、寅、卯等)十二個字循環相配來表示年月日的次序。這里指永和九年。暮春：春季的末一個月。會稽：郡名，在今浙江北部和江蘇東南部一帶。山陰：當時的縣名。禊(xì)事：古代的一種風俗，三月三日人們到水邊洗濯，嬉游，以祈福消災。禊，一種祭禮。]eq\f(群賢畢至，少,這一天眾多賢才都會聚在這里，年齡)eq\f(長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修,大的小的都聚集在一起。這里有高大的山嶺、茂密的樹林、高高)eq\f(竹，又有清流激湍，映帶左右，,的竹子，又有流勢很急的水，輝映圍繞在亭子的四周，)[畢、咸：均當“全”“都”講。修竹：高高的竹子。激湍(tuān)：流勢很急的水。映帶：襯托、圍繞。]eq\f(引以為流觴曲水，,引清流激湍來作為流觴的曲水，)eq\f(列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一,人們排列坐在曲水之旁。雖然沒有演奏音樂的盛況，可是喝)[引：疏導，引來。流觴(shānɡ)：把盛酒的杯浮在水面從上游放出，循曲水而下，流到誰的面前，誰就取來飲酒。觴，酒杯。其次：曲水的旁邊。次，旁邊。絲、弦：指琴瑟一類弦樂器。竹、管：指簫笛一類管樂器。一觴一詠：喝點酒，作點詩。幽情：幽深內藏的感情。]eq\f(是日也，天朗氣清，惠風和暢。,這一天，天空晴朗，空氣清爽，和風暖和安逸。)[是：代詞，這。惠風：和風。]eq\f(仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以,抬頭觀望寥廓的宇宙，低頭看地上萬物的繁多，)eq\f(游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。,借以縱展視力，開暢胸懷，極盡視聽的樂趣，實在歡樂啊！)[品類：指自然界的萬物。所以：這里是“用來”的意思。游目：使視力縱展。騁(chěnɡ)：放開，放開。極：窮盡。信：實在。]eq\f(夫人之相與，俯仰一世。,人與人相交往，很快便度過一生。)[夫：助詞，引起下文。相與：相交往。俯仰：一俯一仰之間，表示時間短暫。]eq\f(或取,有的人把)eq\f(諸懷抱，悟言一室之內；或因,自己的胸懷志向，面對面在室內暢談；有的人就著自己所愛好的)eq\f(寄所托，放浪形骸之外。,事物，寄予自己的情懷，不受約束，自由放縱地生活。)[或：代詞，有的人。諸：兼詞，之于。懷抱：胸懷志向。悟言：對面交談。悟，通“晤”，面對面。因：依、隨著。所托：指所愛好的事物。放浪：放縱、無拘束。形骸：身體、形體。]eq\f(雖趣舍,雖然人們各有各)eq\f(萬殊，靜躁不同，,的愛好，取舍各不相同，性情的寧靜與躁動也不同，可是)eq\f(當其欣于所遇，暫得于己，快然,當他們對所接觸的事物感到興奮時，一時感到自得，感到高)eq\f(自足，不知老之將至；,興和滿意，不知道老年將要到來；)[趣(qǔ)：趨向，取向。萬殊：千差萬別。殊，不同。靜躁：寧靜與躁動。欣于所遇：對所接觸的事物感到興奮。暫：一時。得于己：感到自得，自以為稱心如意。快然：興奮的樣子。]eq\f(及其所之既,等到對于所寵愛或得到的)eq\f(倦，情隨事遷，感慨系之矣。,事物已經厭倦，感情隨著事物的改變而改變，感慨隨著產生。)[及：等到。之：往、到達。感慨系之：感慨隨著產生。系，附著。]eq\f(向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不,以前感到興奮的事，轉瞬之間，成為歷史的舊跡，仍舊不)eq\f(能不以之興懷，況修短隨,能不因它而引起心中的感受，何況壽命的長短，聽憑造化，)eq\f(化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣。”豈,最終要歸結于殲滅！古人說：“死生是一件大事。”怎么能)eq\f(不痛哉！,不哀思呢！)[向：過去，以前。以之興懷：因它而引起心中的感受。以，因。之，指“向之所欣……已為陳跡”。興，發生、引起。化：指自然。期：至、及。]eq\f(每覽昔人興感之由，,每當看到古人對死生發生感慨的緣由，和我所感慨)eq\f(若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之,的像符契那樣相合，總是讀古人文章時嘆息哀傷，不能明白)eq\f(于懷。,于心。)[興感：發生感慨。若合一契：像符契那樣相合(意思是感受相同)。契，用木或竹刻成，分成兩半，合在一起可為憑驗。臨：面對。嗟悼：嘆息哀傷。喻：明白。]eq\f(固知一,我原來知道把)eq\f(死生為虛誕，齊彭,死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的)eq\f(殤為妄作。,說法是妄造的。)[固：原來、當然。一：數詞作動詞，把……看作一樣。齊：形容詞作動詞，把……看作相等。彭：即彭祖，傳聞他曾活到八百歲。殤(shānɡ)：未成年而死去的人。]eq\f(后,后代)eq\f(之視今，亦猶今之視昔，悲夫！,的人看現在，也正猶如我們今日看過去一樣，這真是可悲啊！)eq\f(故列敘時人，錄其所述，,所以我一個一個登記當時與會的人，錄下他們作的詩，)eq\f(雖世殊事異，所以,以便傳到將來，縱使時代變了，世事不同了，但抒發感慨的)eq\f(興懷，其致一也。后之覽者，亦將,緣由和人們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對這次)eq\f(有感于斯文。,集會的詩文有所感慨。)[列敘：一個一個登記。述：著述。雖：縱使。所以：……的緣由。致：思想情趣。]文言文斷句五憑借一、憑詞性斷句給文言文斷句時，可以借助某一類詞通常所在的固定位置來斷句。名詞常做主語、賓語等，斷句時可先找出名詞，如人名、地名、國名、朝代名、官職名等，這些名詞假如做主語，那么它的前面就可能須要斷句；假如做賓語，那么它的后面就可能須要斷句。【實戰演練】1．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(B)魏舒身長八尺二寸，不修常人近事少工射入山澤每獵大獲為后將軍鐘毓長史毓與參佐射戲舒常為坐畫籌。后值朋人少，以舒充數，于是發無不中，加舉措閑雅，殆盡其妙。(選自《世說新語》劉孝標注，有刪改)A．不修常人近事/少工/射入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長史毓/與參佐射戲/舒常為坐畫籌B．不修常人近事/少工射/入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長史/毓與參佐射戲/舒常為坐畫籌C．不修常人/近事少工射/入山澤/每獵大獲為后/將軍鐘毓長史毓/與參佐射戲/舒常為坐畫籌D．不修常人/近事少工射/入山澤/每獵大獲/為后將軍鐘毓長史/毓與參佐射戲/舒常為坐畫籌解析：可先斷后兩句，魏舒名舒，最終一句可據此斷開；將軍鐘毓名毓，在這個字前斷，也確定沒問題；再看“工射”一詞，可斷定與射箭有關，據此可斷開兩處有關打獵的句子，最終確定第一處。參考譯文：魏舒身高八尺二寸，不學習平常人所做的瑣事，年少的時候擅長射箭，進入山林湖澤，每次打獵都有很大的收獲，擔當后將軍鐘毓的長史，鐘毓與他的副將競賽射箭，魏舒常常坐著替他們用籌碼計算(射箭的成果)。后來碰上摯友少，(鐘毓)讓魏舒充人數，于是(魏舒)射箭沒有射不中的，加上(他)舉止嫻靜優雅，差不多能展示出(射箭)的全部超群技藝。二、憑對話斷句在文言文中，可借助“曰”“云”“言”“謂”“道”等動詞來推斷人物的對話，進行斷句。兩人對話，一般在第一次問答時寫出人名，以后就只用“曰”而把主語省略了。遇到對話時，應依據上下文理清問者、答者，明辨句讀。雖然在高考卷中這種例子并不多，但關鍵的時候還是能起到幫助作用的。【實戰演練】2．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(C)醫扁鵲見秦武王武王示之病扁鵲請除之左右曰君之病在耳之前目之下除之未必已也將使耳不聰目不明。君以告扁鵲。扁鵲怒而投其石曰：“君與知之者謀之，而與不知者敗之。如此知秦國之政也，則君一舉而亡國矣。”A．醫扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請/除之左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明B．醫扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請/除之左右曰/君之病在耳/之前目之下/除之未必/已也將使耳不聰目不明C．醫扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請除之/左右曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已也/將使耳不聰目不明D．醫扁鵲見秦武王/武王示之病/扁鵲請/除之左右/曰/君之病在耳之前目之下/除之未必已/也將使耳不聰目不明解析：醫扁鵲見秦武王，武王示之病，扁鵲請除之。左右曰：“君之病在耳之前，目之下，除之未必已也，將使耳不聰，目不明。”參考譯文：醫生扁鵲去見秦武王，武王把自己的病情告知了扁鵲，扁鵲懇求讓他為武王醫治。左右大臣說：“君王的病在耳朵的前面，眼睛的下面，醫治它未必能治好，弄不好反而會使耳朵聽不清晰，眼睛看不分明。”武王把這話告知了扁鵲。扁鵲生氣地把治病的砭石一丟，說：“君王同懂醫術的人商議治病，又同不懂醫術的人探討放棄治療。假如像這樣去治理秦國的內政，那么君王隨意一個舉動就會導致亡國。”三、憑虛詞斷句虛詞是明辨句讀的重要標記，尤其是代詞、語氣詞和一些連詞，他們的前后，往往是應當斷句的地方。因為虛詞可以使前后之間變得一目了然。初通文意、化整為零的過程，就是借助虛詞初次推斷的過程。尤其是一些爭論性語段，不像記敘性文字那樣可以借助詳細情景去揣測，因而顯得麻煩、難度大，運用虛詞就可以使斷句變得很簡潔。常見的狀況有：①句首語氣詞和表謙敬的副詞前面可斷句，如：其、蓋、唯、盍、夫、且夫、若夫、然則、是故、然而、猶且、凡、竊、請、敬等。②句首關聯詞前多可斷句，如：茍、縱、是故、遂、于是、向使、然而、無論、至若、是以、繼而、縱使、然則等。③句末語氣詞后面可斷句，如：也、矣、耶、哉、乎、歟、焉、兮、耳、而已等。④句中虛詞前后不能斷開，如：于、為、則、而、以等。【實戰演練】3．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(B)孟子謂戴不勝曰子欲子之王之善與我明告子有楚大夫于此欲其子之齊語也則使齊人傅諸使楚人傅諸。曰：“使齊人傅之。”曰：“一齊人傅之，眾楚人咻之，雖日撻而求其齊也，不行得矣；引而置之莊岳之間數年，雖日撻而求其楚，亦不行得矣。子謂薛居州，善士也，使之居于王所。在于王所者，長幼卑尊皆薛居州也，王誰與為不善？在王所者，長幼卑尊皆非薛居州也，王誰與為善？一薛居州，獨如宋王何？”A．孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告子/有楚大夫于/此欲其子之齊語也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸B．孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齊語也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸C．孟子謂戴不勝曰/子欲子之王之善與/我明告/子有楚大夫于此/欲其子之齊語也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸D．孟子謂戴不勝曰/子欲/子之王之善與/我明告子/有楚大夫于此/欲其子之齊語也/則使齊人傅諸/使楚人傅諸解析：孟子謂戴不勝曰：“子欲子之王之善與？我明告子。有楚大夫于此，欲其子之齊語也，則使齊人傅諸？使楚人傅諸？”參考譯文：孟子對(宋國大夫)戴不勝說：“你想要你的君王向善嗎？我明白地告知你。這里有位楚國的官員，想要他的孩子學會說齊國話，那么，是找齊國人來教呢？還是找楚國人來教呢？”(戴不勝)答道：“找齊國人來教。”(孟子)說：“一個齊國人來教他，卻有很多楚國人干擾他，縱使每天鞭撻他，逼他說齊國話，他也做不到；(假如)帶他到(齊國的)莊街岳里住上幾年，即使每天鞭撻他，逼他說楚國話，他也是做不到的(因為他每天聽到的是齊國話)。你說薛居州是個好人，要他住在王宮中。(假如)在王宮中的人，無論年齡大的小的、地位低的高的，都是薛居州這樣的好人，那大王同誰去干壞事呢？(假如)在王宮中的人，無論年齡大的小的、地位低的高的，都不是薛居州這樣的好人，那大王又同誰去干好事呢？一個薛居州能把宋王怎么樣呢？”四、憑句式斷句文言文中的固定結構、推斷句、反問句、被動句、變式句等都可以作為斷句的切入點。推斷句，如：“……者”“……也”等。反問句，如：“不亦……乎”“孰與……乎”“其……乎”“安……哉”“何……為”等。被動句，如：“為……所……”“受……于……”“見……于……”等。固定句式，如：“如……何”“況……乎”“何(以)……為”等。但是，我們在閱讀文言文時，常常會遇到省略的狀況，阻礙我們正確斷句。因此，我們必需依據語境補出省略的內容，才能做出正確的推斷。【實戰演練】4．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(C)晏平仲嬰者萊之夷維人也事齊靈公莊公景公以節儉力行重于齊既相齊食不重肉妾不衣帛。其在朝，君語及之，即危言；語不及之，即危行。國有道，即順命；無道，即衡命。以此三世顯名于諸侯。A．晏平/仲嬰者萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節儉力行重于齊/既相齊/食不重肉/妾不衣帛B．晏平/仲嬰者萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節儉力行重/于齊既相齊/食不重肉/妾不衣帛C．晏平仲嬰者/萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節儉力行重于齊/既相齊/食不重肉/妾不衣帛D．晏平仲嬰者/萊之夷維人也/事齊靈公莊公景公/以節儉力行重于齊既相/齊食不重/肉妾不衣帛解析：文段開頭“……者……也”是推斷句，“事齊靈公莊公景公”承前省略主語“晏平仲嬰”，“以……重于齊”是用“于”引進主動者的被動句。晏平仲嬰者，萊之夷維人也。事齊靈公、莊公、景公，以節儉力行重于齊。既相齊，食不重肉，妾不衣帛。參考譯文：晏平仲，名嬰，是萊州夷維人。(先后)侍奉齊靈公、齊莊公、齊景公，因為生活節儉、努力工作而被齊國國君看重。擔當齊國丞相后，吃飯從來不吃兩份肉(只吃一份葷菜)，他的妾也不穿絲質的衣裳。他在朝堂上時，國君有話問到他，他就直言回答；無話問到他，他就正直地做事。國家的政治清明，他就遵從政令行事；國家的政治不清明，他就權衡利弊斟酌辦事。因此，他能接連侍奉三代君主，名揚諸侯。五、憑對稱斷句古人寫文章講究句式的整齊對稱，或者兩句之間講究意思的正反對比，我們可以依據這一特點斷句。【實戰演練】5．對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是(D)己卯上元，予在儋州，有老書生數人來過，曰：“良月嘉夜，先生能一出乎？”予欣然從之。步城西入僧舍歷小巷民夷雜揉屠沽①紛然歸舍已三鼓矣舍中掩關熟睡已再鼾矣。放杖而笑，孰為得失？過問先生何笑，蓋自笑也。然亦笑韓退之釣魚無得，更欲遠去，不知走海者未必得大魚也②。注：①屠沽：屠，屠戶；沽，賣酒者；這里泛指各種店鋪商販。②韓愈曾寫詩述其釣魚釣不著大魚，埋怨水太淺，要另覓垂釣佳處，暗指自己境遇不好，不得志。A．步城/西入僧舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關熟睡/已再鼾矣B．步城/西入僧舍/歷小巷民/夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關熟睡/已再鼾矣C．步城西/入僧舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然歸/舍已三鼓矣舍中/掩關熟睡/已再鼾矣D．步城西/入僧舍/歷小巷/民夷雜揉/屠沽紛然/歸舍已三鼓矣/舍中掩關熟睡/已再鼾矣解析：步城西，入僧舍，歷小巷，民夷雜揉，屠沽紛然，歸舍已三鼓矣。舍中掩關熟睡，已再鼾矣。參考譯文：己卯年元宵節，我當時在儋州，有幾位老書生來探望我，說：“這么好的月夜，先生能不能一起出去游玩？”我興奮地答應了。走出城西門，進入寺廟，走過小巷，漢人和少數民族雜居，各種店鋪商販很多，回到住處已經三更天了。家中人關門熟睡，都已經有打鼾聲了。我放下拐杖，不禁笑了笑，什么是得，什么是失呢？蘇過問我為什么笑，也許是自己笑自己吧。但是也笑韓退之(韓愈)釣魚釣不到，準備到更遠的地方去，卻不知道走到了海邊，也未必能釣到大魚。[課內素材]在《蘭亭集序》一文中，作者闡述了人生中一個最重大的問題——生與死的問題。作者列舉了自古以來人們對待生命的不同看法和理解，揭示了人性中“暫得于己，快然自足”這樣一種弱點，表達了要珍惜時間，奮勉有為，不要給人生留下太多懊悔和缺憾的觀點。{角度點撥}{精彩運用}示例1：[思辨爭論型](提示：辯證地爭論分析，條理清晰，深刻有力！)“死生亦大矣。”死生之重，今古同慨，人們將恒久處于逆境之中。其實，生命的消逝和誕生都帶著圣潔的意味，終結和起先都是一種哲學，須要人們思索和正視。王羲之，“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，確定須要一種志氣。他敢于正視人生之痛，表現出了自己的真性情，吟唱出了對人生無比的酷愛和眷戀。是啊，我們只有正視生死，才能酷愛生命，把有限的生命投入到無限的學習、工作和創業中去，在奮斗和奉獻中增加生命的長度和厚度。示例2：[抒情爭論型](提示：爭論的同時會抒情，能使文章感情真摯、見解深刻！)王羲之和他的摯友們處偏遠清幽之地，行率真自由之事，著樸實簡潔之衣，食清淡爽口之味，歌清爽高雅之章，敘自然真摯之情。他們通體洋溢著一種平淡的人生真味；從從容容、平平淡淡、瀟瀟灑灑、坦坦蕩蕩、真真實切。這是他們淡雅人格性情的體現，是一種“簡潔的生活狀態”“原生態”的生命情調。這明顯是古代文人學士及當今學問分子追崇的一種“雅而不俗、素而不艷”的人生志向和樂境。[拓展閱讀]千年蘭亭潘碧秀蘭亭，棲之于江南水鄉，如空谷幽蘭，飄逸著絲縷江南的空靈，浸染著江南蒙蒙的詩意；蘭亭，如亭亭玉立的女子，看盡了千年塵世的煩憂，守候著千年的孤獨，獨然隱于會稽山麓，做一番自我沉醉。青青石板路兩旁植著帶露的草，我