PAGE單元素養(yǎng)評(píng)價(jià)(一)(第一單元)(45分鐘100分)一、選擇題(本大題共12小題,每小題4分,共48分)1.“中華文明探源工程”探討表明,距今5800年前后,黃河、長江中下游以及遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象。據(jù)此可知中華文明起源的基本特征是 ()A.漫天星斗 B.多元一體C.本土多元 D.兼容并蓄【解析】選C。材料“黃河、長江中下游以及遼河等區(qū)域出現(xiàn)了文明起源跡象”反映了中華文明起源于本土多地區(qū),體現(xiàn)了“本土多元”特征,故C正確;材料無法體現(xiàn)“漫天星斗”的特征,故A解除;材料也未涉及“多元一體”的信息,故B解除;“兼容并蓄”表現(xiàn)為兼收吸取其他文明,材料并未體現(xiàn),故D解除。2.西周初年,周王對殷王的祖先神進(jìn)行了改造,改造后的神與任何族姓沒有干脆的血緣關(guān)系,而是整個(gè)天下的愛護(hù)神。周王此舉有利于 ()A.強(qiáng)化血緣宗法 B.維護(hù)尊卑關(guān)系C.凸顯宗教信仰 D.加強(qiáng)文化認(rèn)同【解析】選D。材料中把殷王的祖先神,改造成了整個(gè)天下的愛護(hù)神,加強(qiáng)了不同族群之間的聯(lián)系與認(rèn)同,有利于強(qiáng)化文化認(rèn)同,維護(hù)周朝的統(tǒng)治,故D正確。A與材料觀點(diǎn)無關(guān),故解除。維護(hù)尊卑關(guān)系在材料中沒有體現(xiàn),故解除B。宗教信仰不是周王此舉的目的,故解除C。3.理學(xué)家提倡的“存理去欲”或“故意去欲”的修養(yǎng)論、“格物”或“格心”的相識(shí)論、成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論,均以 ()A.探討天人關(guān)系為核心內(nèi)容B.倫理道德為核心內(nèi)容C.相識(shí)自然發(fā)展規(guī)律為導(dǎo)向D.關(guān)切社會(huì)進(jìn)步為前提【解析】選B。理學(xué)探討的重點(diǎn)是社會(huì)的倫理道德,故A、C解除。D由材料看不出,解除;理學(xué)重視主觀意志力氣,注意氣節(jié)、道德,講求以理統(tǒng)情、自我節(jié)制、發(fā)奮立志,由題中“修養(yǎng)論”“相識(shí)論”“成賢成圣的境界論、由齊家而平天下的功能論”可知選B。4.“文字獄”自古就有,但在清朝登峰造極,成為中國歷史上絕無僅有的文化恐怖制度。而康雍乾尤為惡劣,“盛世”的簫鼓難掩一個(gè)時(shí)代的凄風(fēng)苦雨,“避席畏聞文字獄,著書都為稻粱謀”(龔自珍)。清朝大興“文字獄” ()A.是為了整頓文化市場B.是從思想領(lǐng)域嚴(yán)密限制學(xué)問分子的必要手段C.制造冤獄,破壞了社會(huì)穩(wěn)定D.禁錮了中華文化的發(fā)展,阻礙了社會(huì)的進(jìn)步【解析】選D。清朝大興“文字獄”,目的是加強(qiáng)對學(xué)問分子的思想限制,以鞏固封建統(tǒng)治,但不是為了整頓文化市場,也不是必要手段,A、B錯(cuò)誤;清朝大興“文字獄”是為了鞏固封建統(tǒng)治,而破壞社會(huì)穩(wěn)定不是材料主旨,解除C;清朝大興“文字獄”,禁錮了中華文化的發(fā)展,不利于社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步,故選D。5.《周禮》分設(shè)天、地、春、夏、秋、冬六官,各分領(lǐng)六十官職,總數(shù)為三百六十。政令、禮儀、祭祀又都有陰、陽之分。這反映了中國文化的什么特征 ()A.天人合一 B.以人為本C.剛健有為 D.貴和尚中【解析】選A。從材料可以看出,天、地、春、夏、秋、冬六官各分領(lǐng)六十官職,而官職屬于社會(huì)政治范疇;政令、禮儀和祭祀這些人類活動(dòng)又都有陰、陽之分,而陰、陽屬于自然哲學(xué)范疇。以上明顯具有“天人合一”的特點(diǎn),故選A。所謂以人為本是一種對人在社會(huì)歷史發(fā)展中的主體作用與地位的確定,解除B;剛健有為,剛是指有進(jìn)取精神,不屈服于外力;健是指具有長久力,是儒家和儒學(xué)的理論歸納,解除C;貴和尚中指以和為貴與中庸保守,解除D。6.“和”是中華文化的精髓。“和為貴”的文化傳統(tǒng),體現(xiàn)了中華民族寬廣博大的胸懷。以下中國古代思想最能體現(xiàn)“和”的價(jià)值的是 ()A.禍兮福所倚;福兮禍所伏B.仁者,愛人;己所不欲,勿施于人C.以法為本、法不阿貴D.天人感應(yīng)、君權(quán)神授【解析】選B。孔子提出“仁者,愛人;己所不欲,勿施于人”有利于世界和平,體現(xiàn)出“和”的思想,B正確;A是道家辯證法思想;C是法家嚴(yán)刑峻法思想;D屬于董仲舒新儒學(xué)思想。7.(2024·全國Ⅰ卷)圖4為唐代聞名畫家閻立本的《步輦圖》,描繪了唐太宗李世民接見吐蕃使臣的情景。該作品體現(xiàn)了 ()A.西域風(fēng)情與中土文化的交匯B.文人意趣與市井風(fēng)情的雜糅C.藝術(shù)審美與史料價(jià)值的統(tǒng)一D.現(xiàn)實(shí)主義與浪漫主義的融合【解析】選C。閻立本的《步輦圖》是唐朝人物畫的代表作,具有極高的藝術(shù)審美價(jià)值,同時(shí)也是探討唐朝民族關(guān)系的重要史料,具有史料價(jià)值,故選C;吐蕃不屬于西域地區(qū),與西域風(fēng)情無關(guān),解除A;《步輦圖》屬于人物畫,與表達(dá)文人意趣的文人畫、反映市井風(fēng)情的風(fēng)俗畫無關(guān),解除B;閻立本的《步輦圖》再現(xiàn)了唐太宗接見吐蕃使者的情景,沒有體現(xiàn)浪漫主義風(fēng)格,解除D。【補(bǔ)償訓(xùn)練】魏晉時(shí)期,有人指責(zé)佛教沙門剃發(fā),拋棄妻子,不講孝道。對此,佛教回應(yīng)“孝之為貴,貴能立身行道,永光厥親”,認(rèn)為僧尼出家并不是拋棄妻子,不忠不孝,而是用更大的榮光和成就使家族和國家得到好處。這反映了當(dāng)時(shí) ()A.佛教傳入顛覆了傳統(tǒng)觀念B.儒學(xué)的發(fā)展遭受社會(huì)危機(jī)C.佛教主動(dòng)地融入本土文化D.思想界出現(xiàn)“三教合流”【解析】選C。兩漢之際,佛教傳入中國,沖擊了傳統(tǒng)的儒家思想,漸漸同儒家文化相融合,C正確;A中顛覆說法錯(cuò)誤;B材料中說的是佛教的發(fā)展而非儒學(xué),解除;D中“三教合流”不符合材料主旨。8.宋明理學(xué)家“批判佛教的形式,卻把其精髓納入到儒學(xué)內(nèi)部”,“捍衛(wèi)的是正統(tǒng)儒學(xué)的尊嚴(yán),卻利用了佛教的哲學(xué)思辨的才智”。這表明,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中 ()A.佛教曾成為社會(huì)主流思想B.儒佛思想在互補(bǔ)中出現(xiàn)融合C.佛教能主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)D.儒學(xué)正統(tǒng)地位一度出現(xiàn)動(dòng)搖【解析】選B。材料表明,在宋明理學(xué)的理論建構(gòu)過程中,理學(xué)家們在批判中接受了佛教的價(jià)值觀念,儒佛互補(bǔ),直至佛教真正成為中國文化的一部分,B正確。佛教傳入中國后,本土化趨向雖明顯,但在中國歷史上始終沒有成為社會(huì)主流思想,A錯(cuò)誤;C材料不能體現(xiàn);儒學(xué)正統(tǒng)地位在這一時(shí)期并未發(fā)生動(dòng)搖,D錯(cuò)誤。9.(2024·全國Ⅲ卷)1920年,一些人撰文指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng),認(rèn)為“零零碎碎的救濟(jì)”“無補(bǔ)大局”,主見對社會(huì)進(jìn)行“根本改造”,走進(jìn)工廠,深化工人群眾。這表明當(dāng)時(shí) ()A.民主與科學(xué)觀念廣泛傳播B.實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)如火如荼C.馬克思主義影響日益增加D.批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)【解析】選C。依據(jù)材料“1920年”“指責(zé)工讀互助等社會(huì)改良活動(dòng)”“主見對社會(huì)進(jìn)行‘根本改造’,走進(jìn)工廠,深化工人群眾”可知,這與新文化運(yùn)動(dòng)后期馬克思主義傳播日益增加有關(guān),馬克思主義主見依靠工人階級(jí)改造社會(huì),故C正確;1920年是新文化運(yùn)動(dòng)后期,馬克思主義成為后期新文化運(yùn)動(dòng)的主流思想,材料指責(zé)社會(huì)改良活動(dòng),并不主見用民主與科學(xué)觀念改良中國,故A錯(cuò)誤;實(shí)業(yè)救國運(yùn)動(dòng)與題意無關(guān),故B錯(cuò)誤;“批判傳統(tǒng)禮教成為共識(shí)”與題意不符,故D錯(cuò)誤。【補(bǔ)償訓(xùn)練】鴉片斗爭后,中國一些開明士大夫如林則徐、魏源等相識(shí)到西方的船堅(jiān)炮利,起先從“天朝上國”的美夢中醒悟過來,產(chǎn)生了向西方學(xué)習(xí)的思想。當(dāng)時(shí)林則徐、魏源主見學(xué)習(xí)西方()A.軍事技術(shù) B.政治制度C.民主思想 D.經(jīng)濟(jì)思想【解析】選A。林則徐、魏源主見“師夷長技以制夷”,可見其主見學(xué)習(xí)西方軍事技術(shù),A正確;資產(chǎn)階級(jí)主見學(xué)習(xí)政治制度和民主思想,B、C解除;資產(chǎn)階級(jí)實(shí)業(yè)家主見商戰(zhàn),提倡實(shí)業(yè)救國,D解除。10.1923年清華高校公開征集校歌,汪鸞翔先生應(yīng)征的歌詞被公認(rèn)為最能代表中國文化之精神,體現(xiàn)清華教化的宗旨。其中有一段歌詞:“器識(shí)為先,文藝其從,立德立言,無問西東。”“無問西東”主要體現(xiàn)了 ()A.開放包涵的文化精神 B.救亡圖存的時(shí)代呼聲C.古今貫穿的治學(xué)理念 D.經(jīng)世致用的治學(xué)精神【解析】選A。材料“器識(shí)為先,文藝其從,立德立言,無問西東”強(qiáng)調(diào)的是文化的開放性和包涵性,故A正確;材料中反映的是文化的開放與包涵,沒有體現(xiàn)出救亡圖存和治學(xué)理念,故B、C解除;D是明末清初提出的,解除。11.朝鮮在15世紀(jì)以前運(yùn)用的文字是漢字,讀的是中國的“四書”“五經(jīng)”,朝鮮文學(xué)為漢文學(xué)的一支。到了15世紀(jì)中葉,朝鮮才創(chuàng)建了自己的文字“諺文”。“諺文”依據(jù)朝鮮語音,再參考中國的韻書,制成28個(gè)字母。從朝鮮的文字發(fā)展可以得出的結(jié)論是 ()A.朝鮮文字是從漢字派生而成的B.朝鮮歷史的發(fā)展源遠(yuǎn)流長C.朝鮮始終是中國的屬國D.朝鮮的發(fā)展深受中國文明的影響【解析】選D。從朝鮮15世紀(jì)以前的發(fā)展和15世紀(jì)中葉“諺文”獨(dú)創(chuàng)的過程,可以看出中國文明對其影響深遠(yuǎn),故選D;A的說法沒有全面反映材料,而且說法不嚴(yán)謹(jǐn),解除;B、C材料無法體現(xiàn),解除。故選D。12.四位同學(xué)在進(jìn)行探討性學(xué)習(xí)時(shí),以古代中國四大獨(dú)創(chuàng)對西方歷史的影響為題,各命制一個(gè)小題。你覺得下列哪一項(xiàng)不合適 ()A.造紙術(shù)——中華文明的傳承者B.印刷術(shù)——文藝復(fù)興和宗教改革的推動(dòng)者C.火藥——蕩平歐洲封建城堡的致命武器D.指南針——西歐海外殖民的助推器【解析】選A。造紙術(shù)傳入歐洲,取代了歐洲長期運(yùn)用的羊皮紙和小牛皮紙,促進(jìn)了歐洲文化的發(fā)展。所以A符合題意;火藥傳入歐洲,推動(dòng)了歐洲火藥武器的發(fā)展,幫助歐洲資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝封建階層。指南針的運(yùn)用,促進(jìn)了遠(yuǎn)洋航行,迎來了地理大發(fā)覺的時(shí)代。印刷術(shù)大大推動(dòng)了歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)和宗教改革,促進(jìn)了思想解放和社會(huì)進(jìn)步。B、C、D都不符合題意。【深化點(diǎn)撥】16-18世紀(jì)四大獨(dú)創(chuàng)在中國和西方命運(yùn)不同的緣由中國:封建自然經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)地位;專制主義中心集權(quán)的阻礙;科舉制度、重農(nóng)抑商、閉關(guān)鎖國等阻礙先進(jìn)技術(shù)發(fā)揮作用。西方:商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,資本主義萌芽的增長,重商主義、對外擴(kuò)張等促進(jìn)了西方科技的進(jìn)步。二、非選擇題(本大題共2小題,13題32分,14題20分,共52分)13.明清以來,書籍翻譯成為中西文化溝通的重要手段。材料一明朝后期起先,利瑪竇、湯若望等歐洲傳教士先后來華,與徐光啟等合作開展翻譯活動(dòng),把歐洲的天文、數(shù)學(xué)、地理等著作介紹到中國,同時(shí)把中國的《高校》《論語》等典籍介紹到歐洲。歐洲學(xué)者稱之為“一次相互的啟蒙”。材料二17-18世紀(jì),歐洲出現(xiàn)了一股“中國熱”,很多思想家對中國文化表現(xiàn)出了深厚的愛好。德意志的萊布尼茨盛贊儒家道德及其影響下的社會(huì)秩序和國家統(tǒng)一。法國的伏爾泰認(rèn)為中國的考試制度使官吏職位人人皆可爭取,歐洲應(yīng)加以采納。(1)依據(jù)材料一,概括當(dāng)時(shí)翻譯的內(nèi)容和作用。(10分)(2)依據(jù)材料一、二,指出17-18世紀(jì)歐洲出現(xiàn)“中國熱”的緣由。(10分)(3)依據(jù)材料二并結(jié)合德、法歷史,分別說明萊布尼茨和伏爾泰為何推崇中國文化。(12分)【解析】第(1)題第一問,由材料一“天文、數(shù)學(xué)、地理等著作”,可見是歐洲的自然科學(xué);由材料一“《高校》《論語》等典籍”,可見是中國的儒家經(jīng)典。其次問,由材料一“一次相互的啟蒙”,可見促進(jìn)了中西文化溝通。第(2)題,所謂“中國熱”首先是中國文化典籍被翻譯到歐洲并引起反響,再者,啟蒙思想家借用中國文化的某些內(nèi)容表達(dá)反封建專制和天主教神權(quán)統(tǒng)治。第(3)題,結(jié)合17、18世紀(jì)德意志和法國的政治狀況和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的背景解答即可。答案:(1)內(nèi)容:歐洲的自然科學(xué),中國的儒家經(jīng)典。作用:促進(jìn)了中西文化溝通。(2)中國文化典籍被翻譯到歐洲并引起反響;歐洲思想家借用中國文化表達(dá)其主見。(3)德意志分裂割據(jù);萊布尼茨贊許儒家大一統(tǒng)思想,憧憬德意志統(tǒng)一。法國教會(huì)勢力強(qiáng)大,封建等級(jí)森嚴(yán);伏爾泰借儒學(xué)和科舉制抨擊天主教會(huì)和等級(jí)制度。14.閱讀材料,完成下列要求。材料“四大獨(dú)創(chuàng)”概念的前身“三大獨(dú)創(chuàng)”由英國17世紀(jì)的哲學(xué)家、試驗(yàn)科學(xué)的重要?jiǎng)?chuàng)始人弗朗西斯·培根提出。培根認(rèn)為印刷術(shù)、火藥、指南針“這三種獨(dú)創(chuàng)已經(jīng)在世界范圍內(nèi)把事物的全部面貌和狀況都變更了,并由此又引起難以計(jì)數(shù)的變更,任何教派、任何帝國、任何星辰對人類事務(wù)的影響都無過于這些機(jī)械性的發(fā)覺了”,培根的論述為西方近代自然科技的興起注入了力氣。三百四十余年之后,馬克思在他的《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861—1863年)中作出了這樣的評(píng)論:“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段,變成對精神發(fā)展創(chuàng)建必要前提的最強(qiáng)大的杠桿。”1942年,國民黨軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗,士氣不振。蔣介石在重慶約見中國科學(xué)技術(shù)史探討專家李約瑟。李約瑟很快就在其次年提出了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥為中國古代“四大獨(dú)創(chuàng)”的說法,一時(shí)之間轟動(dòng)了整個(gè)中國,進(jìn)而傳遍了整個(gè)世界。如今,“三大獨(dú)創(chuàng)”或“四大獨(dú)創(chuàng)”已經(jīng)普及到中小學(xué)課本和少兒讀物當(dāng)中,成為家喻戶曉的口頭語言,被全國人民引以為回憶過去的光榮情感和鼓舞將來的滋補(bǔ)力氣。——摘編自張恒濤《中國“四大獨(dú)創(chuàng)”是外國人“總結(jié)”的》結(jié)合材料與所學(xué)學(xué)問,對材料內(nèi)容提出自己的一個(gè)看法,并予以說明。(20分)(要求:看法詳細(xì)明確,說明必需史論結(jié)合)【解析】本題屬于開放性試題。解答本題可以依據(jù)材料內(nèi)容并結(jié)合所學(xué)提煉相關(guān)論點(diǎn),如依據(jù)“火藥、指南針、印刷術(shù)——這是預(yù)報(bào)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大獨(dú)創(chuàng)……總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段”并結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知中國古代四大獨(dú)創(chuàng)影響深遠(yuǎn),結(jié)合火藥、指南針、印刷術(shù)和造紙術(shù)的相關(guān)史實(shí)進(jìn)行論證即可;又如依據(jù)“1942年,國民黨軍隊(duì)屢戰(zhàn)屢敗,士氣不振……李約瑟很快就在其次年提出了造紙術(shù)、印刷術(shù)、指南針和火藥為中國古代‘四