PAGE課時(shí)質(zhì)量評(píng)價(jià)(一)(建議用時(shí)：40分鐘)一、選擇題1．中華文明多元一體，源遠(yuǎn)流長，生生不息。下列說法不能證明中國是遠(yuǎn)古人類重要起源地的是()A．女媧摶黃土作人，建構(gòu)人類社會(huì)B．云南臘瑪古猿祿豐、開遠(yuǎn)兩種化石C．元謀人門齒化石和用火遺跡D．山頂洞人化石和少量石器A解析：依據(jù)所學(xué)可知，“女媧摶黃土作人”是神話傳聞，不能用來證明中國是遠(yuǎn)古人類的重要起源地，故A項(xiàng)錯(cuò)誤，符合題意；“云南臘瑪古猿祿豐、開遠(yuǎn)兩種化石”反映了云南是中國遠(yuǎn)古人類重要起源地，與云南元謀人的史實(shí)符合，故B項(xiàng)正確，不符合題意；“元謀人門齒化石和用火遺跡”與云南元謀人古人類發(fā)源地的相關(guān)史實(shí)一樣，故C項(xiàng)正確，不符合題意；“山頂洞人化石和少量石器”與考古發(fā)覺北京山頂洞人遺址符合，故D項(xiàng)正確，不符合題意。2．在我國境內(nèi)發(fā)覺的距今約7000－5000年新石器時(shí)代重要的文化遺址中，既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟。這體現(xiàn)出中華文明的主要特點(diǎn)是()A．靠近水源分布廣泛 B．多元一體中原核心C．歷史悠久世界領(lǐng)先 D．定居為主農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)B解析：依據(jù)材料“既有大汶口和仰韶文化為代表的陶器，又有紅山文化和良渚文化為代表的玉器，并且還出現(xiàn)較大規(guī)模的祭壇和神廟”可知，材料強(qiáng)調(diào)文化遺址的多元性，故選B項(xiàng)；材料未說明文化遺址的分布狀況，解除A項(xiàng)；材料提到的都是中華文明遺址，沒有與其他國家文明作對比，解除C項(xiàng)；材料中雖提到有陶器和玉器，但無法得出定居為主和農(nóng)業(yè)發(fā)達(dá)，解除D項(xiàng)。3．(2024·濰坊二模)有學(xué)者分析殷墟1004號(hào)大墓出土的兩件方鼎(下圖)時(shí)指出：來源不同的多類神獸融合成混合性的造型，取代了單一獨(dú)特的崇拜對象，將不同地區(qū)的禮儀崇拜合并成共同信仰。這說明()A．中國的原始文化星羅棋布B．各地接受商王族信仰崇拜C．商朝已形成統(tǒng)治地方力氣D．蘊(yùn)含著大一統(tǒng)的權(quán)力模式C解析：殷墟作為商都遺址，其出土文物呈現(xiàn)出“來源不同的多類神獸融合成混合性的造型，取代了單一獨(dú)特的崇拜對象”，說明商代出現(xiàn)了文化融合的趨勢，在政治力氣方面出現(xiàn)了整合的趨勢，即已經(jīng)形成統(tǒng)治地方的國家力氣，故C項(xiàng)正確。材料強(qiáng)調(diào)的是文化的融合，而非分布上的密集程度，解除A項(xiàng)；材料體現(xiàn)的是禮儀崇拜合并成共同信仰，并不是各地區(qū)接受了商王族信仰崇拜，解除B項(xiàng)；大一統(tǒng)的權(quán)力模式出現(xiàn)于秦朝，與題干時(shí)間不符，解除D項(xiàng)。4．(2024·濟(jì)南模擬)周天子分封時(shí)要實(shí)行肯定的“授民”儀式，即將原屬周天子的臣民分封給諸侯。“授民”儀式后，這些臣民歸諸侯全部，但照舊保留著周天子臣民的性質(zhì)。這一“授民”制度()A．標(biāo)記西周大一統(tǒng)政權(quán)的建立B．體現(xiàn)西周政權(quán)的宗法制特征C．清除了貴族叛亂的政治基礎(chǔ)D．有利于形成天下共主的觀念D解析：依據(jù)材料“將原屬周天子的臣民分封給諸侯”“這些臣民歸諸侯全部，但照舊保留著周天子臣民的性質(zhì)”可知，周天子分封臣民給諸侯，且這些臣民照舊與周天子保持著臣民關(guān)系，結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，這有利于維護(hù)西周的統(tǒng)治，形成天下共主的觀念，故D項(xiàng)正確。結(jié)合所學(xué)學(xué)問可知，西周時(shí)期并沒有形成大一統(tǒng)的政權(quán)，故A項(xiàng)錯(cuò)誤。宗法制以血緣為紐帶，故B項(xiàng)錯(cuò)誤。C項(xiàng)“清除了”的表述過于肯定，解除。5．周公允定三監(jiān)之亂后，調(diào)整分封策略，并實(shí)行了新方法安置舊殷勢力。如衛(wèi)康叔受封于殷都舊地，他領(lǐng)有的七個(gè)殷人氏族大多是原住民；魯侯伯禽領(lǐng)有的六個(gè)殷人氏族，則是隨伯禽受封遷過去的。這反映了分封制()A．結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國家管理B．鞏固了貴族的世襲特權(quán)C．實(shí)現(xiàn)了天子對地方的干脆限制D．重視對邊遠(yuǎn)地區(qū)的開發(fā)A解析：材料所述西周分封王族成員統(tǒng)治殷商遺民，體現(xiàn)了結(jié)合地緣與血緣加強(qiáng)國家管理，故選A項(xiàng)；宗法制鞏固了貴族的世襲特權(quán)，解除B項(xiàng)；分封制下天子對地方實(shí)行間接限制，對地方的干脆限制起先于秦朝郡縣制的實(shí)行，解除C項(xiàng)；殷商所在地屬于中原地區(qū)，并非邊遠(yuǎn)地區(qū)，解除D項(xiàng)。6．(2024·山東模考)下表是考古發(fā)掘的戰(zhàn)國時(shí)期部分墓葬信息表。它反映出當(dāng)時(shí)()墓葬名稱墓主身份墓道數(shù)墓道長(米)面積(口)(平方米)附屬設(shè)施金村V號(hào)墓周天子176.2148.6車馬坑2固圍村M1魏王2125756？胡莊韓王陵韓王2？95424座陪葬坑邯鄲二號(hào)陵趙王270*1600陪葬坑陪葬墓注：*表示該數(shù)據(jù)是最小值；？表示沒有相關(guān)信息。A．墓葬規(guī)制嚴(yán)整 B．等級(jí)制度消亡C．貴族階層沒落 D．社會(huì)變動(dòng)猛烈D解析：從墓的規(guī)格來看，諸侯墓的規(guī)格有些已經(jīng)超過周天子，反映出當(dāng)時(shí)“禮崩樂壞”的政治特征，這正是戰(zhàn)國時(shí)代社會(huì)猛烈變動(dòng)的表現(xiàn)之一，故D項(xiàng)正確。依據(jù)表格中的數(shù)據(jù)可以看出墓葬規(guī)格各不相同，A項(xiàng)錯(cuò)誤；等級(jí)制度在當(dāng)時(shí)照舊存在，B項(xiàng)錯(cuò)誤；材料無法體現(xiàn)貴族階層沒落，C項(xiàng)錯(cuò)誤。7．秦國商鞅實(shí)行軍功授爵制度，其中規(guī)定：有爵位之人可以具有升官、抵罪和免除徭役的資格，如無爵位“雖丞相子亦在戍邊之調(diào)”。該制度()A．確立了新的等級(jí)秩序B．受到貴族政治的影響C．提高了平民參政的熱忱D．表明宗法制根深蒂固B解析：依據(jù)材料“有爵位之人可以具有升官、抵罪和免除徭役的資格”可知，商鞅變法實(shí)施的軍功爵制將爵位作為享受特權(quán)的條件，類似于世卿世祿制下以血緣作為特權(quán)的條件，明顯是受貴族政治的影響，故選B項(xiàng)；戰(zhàn)國時(shí)期禮崩樂壞，還未建立新的等級(jí)秩序，解除A項(xiàng)；材料說的是軍功爵制，與平民參政關(guān)系不大，解除C項(xiàng)；軍功爵制在肯定程度上破壞了宗法制，解除D項(xiàng)。8．儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》曰：“君子之事親孝，故忠可移于君。”而今人劉婷說：“現(xiàn)代社會(huì)中的‘尊老愛幼'，看似民族美德，其實(shí)與‘君臣父子'并無二致，而‘君臣'與‘尊老'也并無二致。”這反映出()A．古今親孝關(guān)系的同質(zhì)性B．道德價(jià)值作用的穩(wěn)定性C．家國同構(gòu)內(nèi)涵的差異性D．尊卑有序規(guī)范的持續(xù)性B解析：《孝經(jīng)》認(rèn)為君子事親孝可以轉(zhuǎn)移至忠君，今人劉婷認(rèn)為當(dāng)今的“尊老愛幼”和“君臣、父子”一樣，說明道德價(jià)值作用具有穩(wěn)定性，B項(xiàng)正確；古今親孝關(guān)系性質(zhì)不同，解除A項(xiàng)；題干強(qiáng)調(diào)的是道德和國家觀念的相關(guān)聯(lián)性，解除C項(xiàng)；今人的尊老愛幼并不屬于尊卑有序，解除D項(xiàng)。9．(2024·佳木斯模擬)百家爭鳴時(shí)期，農(nóng)家鐘情于神農(nóng)時(shí)代，道家以黃帝傳人自居，儒家喜愛堯舜禪讓和周公禮樂，墨家崇拜夏禹治水的實(shí)干精神。這反映出諸子百家()A．依據(jù)各自理論須要而改造古代的歷史B．從古人身上找尋志向社會(huì)的設(shè)計(jì)方案C．形成了較完整的道德志向和行為準(zhǔn)則D．代表了社會(huì)不同階層的共同志向追求B解析：儒墨道法四家學(xué)派均以古代圣賢為榜樣，反映其從古人才智中尋求治理社會(huì)與國家的方案，故選B項(xiàng)；材料并未體現(xiàn)儒、墨、道法四家學(xué)派改造古代歷史，解除A項(xiàng)；材料強(qiáng)調(diào)從古人身上找尋志向社會(huì)的設(shè)計(jì)方案，不涉及道德志向和行為準(zhǔn)則問題，解除C項(xiàng)；材料是社會(huì)不同階層的不同追求，解除D項(xiàng)。10．下表反映出春秋戰(zhàn)國的時(shí)代主題是()學(xué)派主見儒家以德治國：有德行的君主能治理好天下道家以道治國：遵從規(guī)律，無為而無不為墨家以愛治國：互愛互助，選賢任能，爭取和平法家以法治國：制定法律、制裁民眾不法行為，穩(wěn)定社會(huì)A．重建政治秩序 B．變革政治制度C．發(fā)揚(yáng)民本思想 D．構(gòu)建官僚政治A解析：材料中“以德治國”“以道治國”“以愛治國”“以法治國”都體現(xiàn)了“治”，即治理好天下，構(gòu)建穩(wěn)定的政治局面，故選A項(xiàng)；依據(jù)所學(xué)可知，儒家不提倡變革政治制度，解除B項(xiàng)；材料“(法家)制裁民眾”沒有體現(xiàn)發(fā)揚(yáng)民本思想，解除C項(xiàng)；官僚政治重要的特征是官員的任命和選拔不再依據(jù)血緣，材料體現(xiàn)的是各家的治國主見，與“構(gòu)建官僚政治”不符，解除D項(xiàng)。二、非選擇題11．(2024·山東模考)戰(zhàn)國時(shí)期，選賢任能是思想家們關(guān)注的焦點(diǎn)之一。閱讀材料，回答問題。材料一故尊圣者王，貴賢者霸，敬賢者存，慢賢者亡，古今一也。(荀子)立君而尊賢，是賢與君爭，其亂甚于無君。(慎子)材料二故古者圣王之為政，列德而尚賢。雖在農(nóng)與工肆之人，有能則舉之。(墨子)為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)。(李悝)(1)指出材料一中兩人對“賢”的不同看法，并說明他們目的上的相同之處。(2)結(jié)合商鞅變法，說明材料二反映的選賢任能主見有何意義。解析：(1)第一小問，分析材料一可知，荀子認(rèn)為能使圣人尊貴的能統(tǒng)一天下，而能使賢者尊貴的能稱霸諸侯，故荀子主見敬“賢”、貴“賢”，則主尊下安；慎子認(rèn)為確立君主而尊貴賢人，會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂，故慎子反對敬“賢”、貴“賢”，認(rèn)為這樣會(huì)造成社會(huì)動(dòng)亂。其次小問，結(jié)合所學(xué)可知，春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸子百家的主見都是為統(tǒng)治者供應(yīng)治國之道。(2)據(jù)材料二“故古者圣王之為政，列德而尚賢”和“為國之道，食有勞而祿有功，使有能而賞必行，罰必當(dāng)”可知，墨子和李悝都主見選賢任能，結(jié)合所學(xué)可知，二者的共同作用是都有力地打擊了當(dāng)時(shí)的奴隸主貴族，強(qiáng)化了人才意識(shí)，利于構(gòu)建和諧社會(huì)，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。答案：(1)看法：荀子主見貴賢、敬賢，慎子主見尊君輕賢。目的：為君主治國供應(yīng)用人建議。(2)墨子和李悝主見用人不論出身，以才能和功勞為用人標(biāo)準(zhǔn)。商鞅變法實(shí)行嘉獎(jiǎng)耕織和軍功爵的舉措，打破了世卿世祿制度，促進(jìn)了社會(huì)階層流淌，推動(dòng)了社會(huì)進(jìn)步，使秦國成為當(dāng)時(shí)的強(qiáng)國。12．文明起源與國家產(chǎn)生，是人類歷史上最重大的事務(wù)之一。但對于以中國為代表的東方古代文明的起源和早期發(fā)展，在相當(dāng)長的時(shí)間里，既缺乏資料，也缺乏系統(tǒng)的相識(shí)。閱讀下面的圖文材料，回答問題。材料江蘇省東山村遺址(距今近6000年前)考古學(xué)家發(fā)覺高等級(jí)大墓和小型墓葬共存、分區(qū)安葬的現(xiàn)象；大墓中發(fā)覺多件石鉞、石錛等儀仗武器。安徽凌家灘遺址(距今約5000多年前)考古學(xué)家發(fā)覺一條長達(dá)2000米、最寬約30米、最深至6米的大型環(huán)繞壕溝遺跡，這是迄今為止發(fā)覺的同時(shí)期最大壕溝遺跡之一。初步估算，這一工程僅土方總量就達(dá)十幾萬立方米。為什么說這一時(shí)期出現(xiàn)了早期國家的雛形？近年來“中華文明探源工程”取得了重大成果，分析其緣由。解析：第一小問，依據(jù)“發(fā)覺高等級(jí)大墓和小型墓葬共存、分區(qū)安葬的現(xiàn)象；大墓中發(fā)覺多件石鉞、石錛等儀仗武器”等信息可以看出，當(dāng)時(shí)出現(xiàn)了貧富分化與不同等現(xiàn)象，私有制出現(xiàn)，并且出現(xiàn)了代表權(quán)力權(quán)威的物品，階層分化明顯，出現(xiàn)了權(quán)貴階層；依據(jù)“發(fā)覺一條長達(dá)2000米、最寬約30米、最深至6米的大型環(huán)繞壕溝遺跡”可知，當(dāng)時(shí)的社會(huì)已經(jīng)具備了肯定的物質(zhì)實(shí)力，也具備了肯定的權(quán)力號(hào)召和社會(huì)動(dòng)員實(shí)力。由此推想當(dāng)時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)了早期國家的雛形。其次小問，依據(jù)所學(xué)學(xué)問結(jié)合如今的社會(huì)背景和社會(huì)經(jīng)濟(jì)，從改革開放后我國綜合國力的上升、考古學(xué)的發(fā)展與積累、最新科技的引入、政府的支持等方面進(jìn)行總結(jié)作答。答案：緣由：通過墓葬規(guī)模的差異可以看出社會(huì)貧富分