毛澤東文化思想與當代中國先進文化建設(shè)

論文導(dǎo)讀：毛澤東文化思想是以毛澤東為核心的中國老一輩無產(chǎn)階級革命家、老一輩文化工作者以及廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。當代中國先進文化建設(shè)必須正確處理文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系。

關(guān)鍵詞：毛澤東文化思想，當代中國先進文化建設(shè)

毛澤東文化思想是以毛澤東為核心的中國老一輩無產(chǎn)階級革命家、老一輩文化工作者以及廣大人民群眾集體智慧的結(jié)晶。在當今社會，文化越來越成為經(jīng)濟社會發(fā)展的戰(zhàn)略資源，成為一個國家綜合國力的重要組成部分，一個國家和民族是否強大，既取決于經(jīng)濟實力，也取決于文化實力。在當今中國，社會主義現(xiàn)代化建設(shè)迫切需要先進文化為其提供智力支持和思想保證，這就需要大力加強社會主義先進文化建設(shè)。一、毛澤東文化思想形成的文化背景和理論基礎(chǔ)（一）中國傳統(tǒng)文化的陶冶、近代西方文化的啟蒙和馬克思列寧主義的指導(dǎo)，共同促成了毛澤東文化思想的形成。毛澤東從小就受到過良好的傳統(tǒng)文化教育和熏陶，對中國古老的歷史悠久的傳統(tǒng)文化懷有深厚的感情。因此，中國傳統(tǒng)文化中“民可近，不可下，民為邦本，本固邦寧”[①]“民為貴，社稷次之，君為輕”[②]的民本思想；“為天地立心，為民生立命，為圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”[③]以及“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的社會責任感和救世情懷以及“心憂天下、敢為人先、經(jīng)世致用、實事求是”的湖湘文化學(xué)風都深深影響著毛澤東文化思想的形成。20世紀上半葉，各種西方文化思潮紛紛被介紹進中國。毛澤東站在中西文化比較的角度對傳統(tǒng)文化進行深刻的反省，運用辨證的態(tài)度對待外來文化，既吸取了西方有益文化，又不全盤西化，把他們的進化論觀點、民主思想、天演思想納入自己的文化思考中，提升了自己在文化上的認識。新文化運動后，毛澤東閱讀了新文化運動的領(lǐng)袖李大釗、陳獨秀的大量文章，正是李大釗對馬克思主義的介紹、宣傳，使當時在北京大學(xué)圖書館任管理員的毛澤東“對政治的興趣越來越大，思想也越來越激進”，他開始清理不良思潮的影響，沿著汲取新知與拋棄舊識兩個方面同時演進，并逐步成長為一個堅定的馬克思主義者。正是在馬克思主義的指導(dǎo)之下，以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結(jié)合，同中國的民族文化相結(jié)合，形成了反映中國新政治新經(jīng)濟觀念的新文化思想—毛澤東新民主主義文化思想。（二）毛澤東文化思想的理論基礎(chǔ)馬克思主義基本原理是毛澤東構(gòu)筑新文化理論的重要的理論基礎(chǔ)。毛澤東從歷史唯物主義關(guān)于社會存在決定社會意識這一基本原理出發(fā)，揭示了文化的本質(zhì)，闡明了經(jīng)濟、政治、文化三者之間的關(guān)系，形成其文化理論。馬克思主義承認社會意識所具有的巨大能動作用，但同時認為這種能動作用的性質(zhì)取決于社會存在的性質(zhì)和發(fā)展的程度。因此，在社會發(fā)展中，作為上層建筑領(lǐng)域內(nèi)的思想文化建設(shè)必須同經(jīng)濟基礎(chǔ)的發(fā)展保持協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，這樣才能達到思想文化建設(shè)既反映社會政治與經(jīng)濟發(fā)展的要求，同時又為之發(fā)展服務(wù)的目的。正是在這樣的歷史唯物主義原則指導(dǎo)下，毛澤東把新民主主義的文化建設(shè)與新民主主義的社會發(fā)展理論相統(tǒng)一，即文化在發(fā)展方向和本質(zhì)上與新民主主義政治經(jīng)濟保持一致性，與新民主主義革命的性質(zhì)和任務(wù)保持一致性，這是毛澤東新民主主義思想的基本出發(fā)點。基于這一出發(fā)點，毛澤東深入到中國社會歷史發(fā)展的深層結(jié)構(gòu)中去分析文化與政治、文化與經(jīng)濟的相互關(guān)系以及文化形態(tài)的變遷。他指出：“中國自從發(fā)生了資本主義經(jīng)濟以來，中國社會就逐漸變成了半封建社會，雖然封建經(jīng)濟還是占優(yōu)勢。但對于半封建社會來說，這種資本主義經(jīng)濟就是新經(jīng)濟。伴隨這種資本主義新經(jīng)濟同時產(chǎn)生和發(fā)展的新政治力量，就是資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級和無資產(chǎn)階級的政治力量。而在觀念形態(tài)上作為這種新的經(jīng)濟力量和新的政治力量之反應(yīng)并為他們服務(wù)的東西，就是新文化。”[④]通過考察中國近代社會政治、經(jīng)濟發(fā)展和歷史變革的進程，毛澤東揭示了新文化的產(chǎn)生和發(fā)展的必然性。在歷史唯物主義觀點和方法指導(dǎo)下，毛澤東還批判了在中國新文化建設(shè)中的“左”、“右”兩種思想傾向，確定了在新文化建設(shè)中堅持無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)與新民主主義國民教育相結(jié)合的原則。總之，毛澤東文化思想是立足于中國社會發(fā)展的現(xiàn)實國情，以馬克思主義理論為指導(dǎo)，在中國革命和建設(shè)的偉大實踐中應(yīng)運而生的。二、毛澤東文化思想的主要內(nèi)容關(guān)于文化的概念，毛澤東在1940年1月發(fā)表的《新民主主義的政治與新民主主義的文化》(這篇文章的題目后來改為《新民主主義論》)中從哲學(xué)的角度對文化作了如下精辟表述：“一定的文化是一定社會的政治和經(jīng)濟在觀念形態(tài)上的反映，又給予偉大影響和作用于一定社會的政治和經(jīng)濟。”[⑤]同時，他創(chuàng)造性地對中國新文化的性質(zhì)作出了界定，“所謂新民主主義文化，一句話，就是無產(chǎn)階級領(lǐng)導(dǎo)的人民大眾的反帝反封建的文化”[⑥]，即民族的、科學(xué)的、大眾的文化。毛澤東歷來承認文化具有世界性，但他更主張文化要有民族性，因為“如果大家都畫一樣的畫，都唱一樣的曲調(diào)，千篇一律就不好了，就沒有人看，沒人聽，沒有人欣賞。[⑦]為此，他在《新民主主義論》中指出“這種新民主主的文化是民族的”。同時，毛澤東主張新民主主義文化應(yīng)提倡科學(xué)，反對封建迷信。他說：“它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實事求是，主張客觀真理，主張理論和實踐一致的”。[⑧]“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸收民主性的精華，是發(fā)展民族新文化提高民族自信心的必要條件，但是絕不能無批判地兼收并蓄”。[⑨]對于外國文化“一切真正好的東西都要學(xué)。但是，必須有分析有批判地學(xué)，不能盲目地學(xué)，不能一切照搬，機械搬用。”[⑩]另外，毛澤東還特別強調(diào)文化必須是為大眾的根本利益著想的，他要求把著眼點切實放在大眾文化的提高上，“要把教育革命干部的知識和教育革命大眾的知識在程度上互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來，把提高和普及互相區(qū)別又互相聯(lián)系起來。”他號召“中國的革命的文學(xué)家藝術(shù)家，有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地無條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去，到火熱的斗爭中去”，[11]只有這樣才能創(chuàng)作出反映群眾真實生活的文藝作品，達到文藝作品本身的大眾化。

建國以后，毛澤東對文化問題考慮很多，他不斷把文化建設(shè)和經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)聯(lián)系起來思考，形成了他的有特色的社會主義文化建設(shè)的基本理論。毛澤東堅持社會主義文化建設(shè)必須以馬克思主義為指導(dǎo)，堅持文化與政治、經(jīng)濟相互關(guān)系的基本觀點；堅持文化為社會主義服務(wù)、為人民大眾服務(wù)的方向；堅持科學(xué)地對待古今中外文化，要批判地學(xué)習(xí)、接受中國古代文化和外國文化，使中國古代文化和外國文化為無產(chǎn)階級政治服務(wù)，為廣大工農(nóng)兵服務(wù)，為社會主義建設(shè)服務(wù)；堅持百花齊放、百家爭鳴、推陳出新的文化思想，為文化發(fā)展提供必要條件，使文化能按自己的規(guī)律發(fā)展，促進社會主義文化繁榮起來；重視文化隊伍的建設(shè)，尤其是知識分子文化理論隊伍的建設(shè)，充分地動員和發(fā)揮他們的力量，為偉大的社會主義建設(shè)服務(wù)。三、毛澤東文化思想對當代中國先進文化建設(shè)的指導(dǎo)作用（一）為當代中國先進文化建設(shè)提供了重要的理論指南毛澤東文化思想關(guān)于新民主主義文化與社會主義文化建設(shè)問題的論述對當代中國先進文化的建設(shè)仍具有重要的指導(dǎo)意義。1、當代中國先進文化建設(shè)必須正確處理文化與經(jīng)濟、政治的關(guān)系。今天，隨著知識經(jīng)濟時代的到來，文化與經(jīng)濟已呈一體化之勢，并成為社會生產(chǎn)力的一個重要組成部分，文化與經(jīng)濟的協(xié)調(diào)發(fā)展日益為各國所重視。江澤民在慶祝建黨70周年的講話中強調(diào)“有中國特色社會主義的經(jīng)濟、政治、文化，是有機統(tǒng)一、不可分割的整體”。胡錦濤在中共十七大上提出“建設(shè)和諧文化，是構(gòu)建社會主義和諧社會的重要任務(wù)”，“構(gòu)建社會主義和諧社會，同建設(shè)社會主義物質(zhì)文明、政治文明、精神文明是有機統(tǒng)一的”。這些都是對毛澤東文化思想的繼承和重大發(fā)展。2、當代中國的先進文化建設(shè)必須批判地繼承歷史文化遺產(chǎn)，吸收外國先進文化，在發(fā)展和創(chuàng)新中創(chuàng)造中華民族自己的新文化。毛澤東明確指出，我國的文化建設(shè)不能離開人類文明的共同成果，“我們要積極借鑒西方發(fā)達國家對我們有用的東西，但要注意防止把腐朽當神奇，把痛疽當寶貝”，“必須繼承發(fā)揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化而又充分體現(xiàn)社會主義時代精神，立足本國而又充分吸收世界優(yōu)秀文化成果，不允許搞民族虛無主義和全盤西化”，“要堅以我為主、為我所用的原則，開展多種形式的對外文化交流，博采各國文化之長”[12]在創(chuàng)新問題上，江澤民指出，創(chuàng)新是民族進步的靈魂，是國家興旺發(fā)達的不竭動力，也是一個政黨永葆生機的源泉。3、當代中國先進文化建設(shè)必須堅持“百花齊放、百家爭鳴”的方針。文化的多樣化符合文化科學(xué)發(fā)展的規(guī)律，藝術(shù)方面的百花齊放，學(xué)術(shù)方面的百家爭鳴是繁榮新文化的必然要求。改革開放伊始，鄧小平就提出要創(chuàng)造“我國文學(xué)藝術(shù)蓬勃繁榮、爭奇斗艷的新階段”。江澤民在十五大報告中明確提出文化建設(shè)要弘揚主旋律，提倡多樣化。這種多樣化在于只要不違反憲法、法律和有關(guān)規(guī)定，一切思想上無害、藝術(shù)上可取、能給人以藝術(shù)享受和娛樂的作品，都允許存在。可見，它不僅是“形式和風格”及學(xué)派的多樣化，而且包含不同的內(nèi)容和觀點的多樣化，包含著人們自由從事文藝創(chuàng)作和學(xué)術(shù)討論的民主權(quán)利，突出體現(xiàn)了藝術(shù)民主與學(xué)術(shù)民主的精神。（二）為當代中國先進文化建設(shè)提供了重要的借鑒我們重新審視毛澤東的文化思想，不僅可以了解當代中國先進文化建設(shè)的理論淵源，而且可以從中得到一些寶貴的經(jīng)驗和啟迪，為我們抓住機遇把中國特色社會主義文化建設(shè)事業(yè)繼續(xù)推向前進提供有益的借鑒。1、要從增強綜合國力和建設(shè)有中國特色社會主義的高度，深刻認識文化建設(shè)的地位和作用。江澤民曾指出：“當今世界，文化與經(jīng)濟相互交融，在綜合力競爭中的地位和作用越來越突出，文化的力量深深地融住在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中。”并強調(diào)：“有中國特色社會主義的文化，是凝聚和激勵全國各族人民的重要力量，是綜合國力的重要標志。”[13]胡錦濤在黨的十七大報告中明確指出“當今時代，文化越來越成為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉、越來越成為綜合國力競爭的重要因素”。給文化以綜合國力的定位，是我黨在文化建設(shè)思想認識上的一大飛躍，把文化在我國社會發(fā)展中的重要地位和作用提升到了一個新的高度。2、要從社會主義初級階段的實際出發(fā)，文化建設(shè)必須與社會的經(jīng)濟、政治發(fā)展狀況相適應(yīng)。因此，文化建設(shè)必須同初級階段的經(jīng)濟社會發(fā)展和人們的思想覺悟狀況相適應(yīng)，而不能脫離國情，把只有在社會主義發(fā)達階段甚至共產(chǎn)主義社會才有可能普遍實踐的思想道德方面的要求，作為現(xiàn)階段可以普遍實踐的原則和要求，硬在現(xiàn)實社會中予以推行。十一屆三中全會后，我們黨經(jīng)過撥亂反正，恢復(fù)和發(fā)揚解放思想、實事求是的思想路線，明確提出我國處于并將長期處于社會主義初級階段，并以此作為指導(dǎo)我國經(jīng)濟、政治、文化變革的國情依據(jù)，制定了與社會主義初級階段的政治、經(jīng)濟綱領(lǐng)相適應(yīng)的文化綱領(lǐng)，形成了中國特色社會主義文化建設(shè)理論，從而指導(dǎo)和推動了我國文化建設(shè)的勝利進行。3、要正確處理文化的繼承與創(chuàng)新的關(guān)系。文化是在人類長期的社會實踐中逐步形成的，體現(xiàn)為一個漸進的積累過程；同時，文化的發(fā)展過程也是本民族的文化與其它民族的文化不斷碰撞和融合的過程。建設(shè)中國特色社會主義文化，既要注意弘揚中華民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，又要積極吸收和借鑒一切對我有用的外來文化。但正確的態(tài)度應(yīng)當是毛澤東所強調(diào)的，即繼承和學(xué)習(xí)應(yīng)建立在批判、鑒別的基礎(chǔ)之上，切不可生吞活剝，完全照搬。正如江澤民1994年在全國思想宣傳工作會議上的講話中指出的：要用科學(xué)的態(tài)度對待我們民族的傳統(tǒng)文化和外來文化。我們講繼承、講借鑒，目的是通過繼承和借鑒，使民族傳統(tǒng)文化、外來文化的精華，同我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民在長期革命和建設(shè)中形成的優(yōu)良傳統(tǒng)和革命精神有機地結(jié)合在一起，并在新的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新。”只有在繼承和學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，才能在實踐中開創(chuàng)中國先進文化建設(shè)的新局面，才能創(chuàng)造出以馬克思主義為指導(dǎo)的，批判繼承歷史傳統(tǒng)而又充分體現(xiàn)時代精神的，立足本國而又面向世界的高度發(fā)達的中國特色社會主義的新文化。[①]《尚書·五子之歌》[②]《孟子·盡心下》[③]《張載集》，中華書局，1978年[④]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第682頁[⑤]《毛澤東選集》第二卷，人民出版社，1991年，第663頁[⑥]《毛澤東文集》第七卷，人民出版社，1999年，第185頁