第02講《師說》新課預(yù)習(xí)講義（解析版）1、掌握重點(diǎn)字詞，疏通文意，培養(yǎng)文言文翻譯能力2、了解本文的論點(diǎn)、論據(jù)和論證思路，把握文章結(jié)構(gòu)3、認(rèn)識(shí)到教師的重要作用和從師的意義4、背誦并默寫全文一、文學(xué)常識(shí)作者其人韓愈（768-824），唐代官員、文學(xué)家、哲學(xué)家。字退之，河南河陽（今河南孟縣南）人。自謂“郡望昌黎”，也稱“韓昌黎”，世稱“昌黎先生”。韓愈三歲而孤，隨兄嫂生活，與侄兒一同長大，感情頗深（《祭十二郎文》）。自幼攻讀六經(jīng)百家之書，于貞元八年（792年）登進(jìn)士第。最初兩任節(jié)度推官，后授四門博士，升監(jiān)察御史。因論宮市之弊而被貶為陽山縣令，之后遇赦，調(diào)江陵法曹參軍。歷任都官員外郎、史館修撰、中書舍人等職。元和十二年（817年），出任宰相裴度的行軍司馬，參與討平“淮西之亂”，升刑部侍郎。元和十四年（819年），因諫迎佛骨一事被貶為潮州刺史。唐穆宗即位后被召入朝，拜國子祭酒。晚年官至吏部侍郎，人稱“韓吏部”。長慶四年（824年），韓愈病逝，享年57歲。獲贈(zèng)禮部尚書，謚號“文”，故稱“韓文公”。元豐元年（1078年），加封昌黎伯，并從祀孔廟。政治上反對藩鎮(zhèn)割據(jù)，思想上尊儒排佛。因諫阻憲宗迎佛骨，貶為潮州刺史，后官至吏部侍郎（《諫佛骨表》《左遷藍(lán)關(guān)示侄孫湘》）。力反六朝以來的駢偶文風(fēng)，提倡散體，與【柳宗元】同為古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。韓愈鄙六朝駢體文風(fēng)，推崇古體散文，其文質(zhì)樸無華，氣勢雄健，“文起八代之衰”“集八代之成”，開古文運(yùn)動(dòng)之濫觴。后人尊他為“唐宋八大家”之首，亦有“文章巨公”和“百代文宗”之名。又與柳宗元并稱“韓柳”；與柳宗元、歐陽修和蘇軾合稱“千古文章四大家”。他提出的“文道合一”“氣盛言宜”“務(wù)去陳言”“文從字順”等散文的寫作理論，對后人很有指導(dǎo)意義。“不平則鳴”的文學(xué)理論。蘇軾稱其為“文起八代之衰”。有《韓昌黎集》傳世。（二）寫作背景門第觀念古已有之，到魏晉南北朝的九品中正制達(dá)到頂峰，此后形成了以士族為核心的門閥制度。門閥制度，重門第之分，嚴(yán)士庶之別，士族子弟憑借高貴門第就可以做官，他們不需要學(xué)習(xí)，也看不起老師。到了唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。這對擇師也有很大的影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈寫作此文時(shí)35歲，正在國子監(jiān)任教，對這種風(fēng)氣深惡痛絕，他一方面“收召后學(xué)”，另一方面借為文贈(zèng)李蟠來倡導(dǎo)“師道”，對此風(fēng)氣予以抨擊。柳宗元在《答韋中立論師道書》中國這樣說：“今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣”，這段話可以看做《師說》的寫作背景。《師說》大約是作者于貞元十七年至十八年（801—802），在京任國子監(jiān)四門博士時(shí)所作。貞元十七年（801），辭退徐州官職，閑居洛陽傳道授徒的作者，經(jīng)過兩次赴京調(diào)選，方于當(dāng)年十月授予國子監(jiān)四門博士之職。此時(shí)的作者決心借助國子監(jiān)這個(gè)平臺(tái)來振興儒教、改革文壇，以實(shí)現(xiàn)其報(bào)國之志。但來到國子監(jiān)上任后，卻發(fā)現(xiàn)科場黑暗，朝政腐敗，吏制弊端重重，致使不少學(xué)子對科舉入仕失去信心，因而放松學(xué)業(yè)；當(dāng)時(shí)的上層社會(huì)，看不起教書之人。在士大夫階層中存在著既不愿求師，又“羞于為師”的觀念，直接影響到國子監(jiān)的教學(xué)和管理。作者對此痛心疾首，借用回答李蟠的提問撰寫這篇文章，以澄清人們在“求師”和“為師”上的模糊認(rèn)識(shí)。（三）文體-說說是古文的一種文體，以議論為主，主要針對社會(huì)上某些問題表達(dá)觀點(diǎn)、陳述見解，其往往寓意深刻、寫法靈活、短小精悍，有點(diǎn)像今天的隨筆、雜談、雜文之類。名篇如：《馬說》、《師說》、《愛蓮說》、《捕蛇者說》……二、課文助記及重要注釋古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解感也。人非生而知之者，古代求學(xué)的人一定有老師。老師，是依靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解除疑惑的人。人不是生下就懂得知識(shí)和道理的，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，誰能沒有困惑？(有了)困惑，如果不跟從老師(學(xué)習(xí))，那些成為困惑的問題，就最終不能理解了。生在我之前(的人)，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，他懂得道理本來早于我，我(應(yīng)該)跟隨(他)，以他為老師；生在我之后(的人)，(如果)他懂得道理也早于我，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？我(也應(yīng)該)跟隨他，以他為老師。我學(xué)習(xí)的是道理，哪管他是生在我之前還是生在我之后呢？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。因此，就從師問道來說，沒有貴和賤的區(qū)分，也沒有年紀(jì)大小的區(qū)分,道存在的地方,就是老師在的地方。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，唉，(古代)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有困惑很難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，尚且跟從老師請教；現(xiàn)在的一般人，他們的才智低于圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人更加圣明，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人,愚人之所以成為愚人，大概都出于這個(gè)原因吧。(人們)愛他們的孩子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，(就)選擇老師來教他；對于他自己，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，(真是)糊涂啊!那些孩子們的老師，授之書而習(xí)其句讀(dòu)者，非吾所謂傳其道解其惑者也。是教給他書本的文字，(幫助他)學(xué)習(xí)句子的停頓的，不是我所說的(能)傳授那些道理、解釋那些疑難問題的人。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不(fǒu)焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。不明句讀，不解釋疑難問題，有的向老師學(xué)習(xí)，有的不向老師學(xué)習(xí)，小的方面要學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我沒看出來他們是明智的。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，不以拜別人為師為恥。士大夫這類人，(聽到)說誰是誰的老師、誰是誰的學(xué)生之類的話，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼相若也，道相似也，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說：“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，以地位低者為師，就感到十分恥辱；以官職高者為師，就覺得是近乎諂媚。”唉！(古代那種)尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，(從這些話里就)可以明白了。巫醫(yī)、樂師和各種工匠這些人，君子們看不起，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟趕不上這些人，其可怪也歟！真是令人奇怪啊！圣人無常師。孔子師郯(tán)子、萇弘、師襄、老聃(dān)。郯子之徒，圣人沒有固定的老師。孔子(曾)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子那些人,其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟麄兊牟诺?都)比不上孔子。孔子說：“幾個(gè)人一起走，其中一定有可以當(dāng)我的老師的人。”因此學(xué)生不一定不如老師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。老師不一定超過學(xué)生，聽到的道理有早有晚，學(xué)術(shù)技藝各有各的專門學(xué)習(xí)或研究，如此罷了。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。李家的孩子叫蟠的，十七歲，喜歡古文，六經(jīng)的經(jīng)文和傳文都全面學(xué)習(xí)了，不受時(shí)俗的限制，向我學(xué)習(xí)。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。我贊許他能夠遵行古人的從師之道，(所以)寫這篇《師說》來贈(zèng)送給他。三、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)（一）概括梳理整篇文章第1自然段：開門見山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師第2自然段：:進(jìn)行論證：古之圣人與今之眾人、愛其子與于其身、巫醫(yī)樂師百工與士大夫之族三組對比論證。第3自然段：舉例孔子從師進(jìn)行證明。第4自然段：寫作緣由（二）分析文章的具體內(nèi)容第一段，提出全文的中心論點(diǎn)。本文的中心論點(diǎn)在開篇的第一句話中就帶出，“學(xué)者必有師”。托古言事，更增加了立論的力度。接著，對“師”的職責(zé)提出了獨(dú)到的見解：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也。”這簡短的概括，包含了豐富而深刻的內(nèi)涵。在傳道、受業(yè)、解惑三者當(dāng)中，傳道是核心。所謂“道”，就是儒家的思想。在佛、老盛行的唐代，韓愈倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”，主張“文以明道”，表現(xiàn)出反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)的積極進(jìn)取精神。如果說“傳道”是目的，那么“受業(yè)”就是手段。“業(yè)”是指儒家的經(jīng)典，是“道”的載體。在“受業(yè)”過程中，學(xué)生不可避免地會(huì)產(chǎn)生疑問，所以老師具體的任務(wù)就是“解惑”，而韓愈也正是從這方面申述了從師學(xué)習(xí)的必要性：“惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”這一有力的論辯，解決了“從師”的問題，已不容置疑。然后，將討論的焦點(diǎn)引到擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)上來，推出了“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存”的結(jié)論。這一觀點(diǎn)直接指向了士大夫階層的門第觀念，具有在學(xué)問面前人人平等的民主精神和辯證思想。第二段，批判“士大夫之族”的“恥學(xué)于師”，感嘆“師道之不傳也久矣”。如前所述，本文有復(fù)雜的寫作背景，并不是一時(shí)的即興之作。經(jīng)過前面一段的理性陳述，涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒，如暴風(fēng)聚雨，滌蕩乾坤，令人耳目一新。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難。作者運(yùn)用了三組對比，將論述的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到批判現(xiàn)實(shí)中來。先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論；再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論；最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。第三段，援引圣人從師的態(tài)度“圣人無常師”，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。第一段的開頭語氣又歸于和緩、理智、在平易中道出“圣人無常師”的事實(shí)。雖然論述文字很少，但十分有力。無論是舉實(shí)事，還是引言談，都能令人心服。最后，作者以“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，專業(yè)有專攻”作結(jié)，既是對前面有關(guān)從師學(xué)習(xí)態(tài)度的申述，也是對師生關(guān)系、師道關(guān)系的新的概括。這一思想表現(xiàn)了一種動(dòng)態(tài)觀，用相對的、發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系，將老師和學(xué)生之間那條人為的固定的界限取消了，并對自古以來“師道尊嚴(yán)”的傳統(tǒng)提出了挑戰(zhàn)。這種閃光的思想，被后世許多教育家引申發(fā)揮，對教育理論做出了很大的貢獻(xiàn)。可是在當(dāng)時(shí)，卻遭到士大夫階層的鄙視和痛恨，也不為一般人所理解。第四段，說明寫作緣起。從表面上看，《師說》是為了鼓勵(lì)一個(gè)十七歲的孩子學(xué)“古文”而作的，也許還包含了一點(diǎn)自鳴得意的意思（因?yàn)槔铙础安痪杏跁r(shí)，學(xué)于余”），實(shí)際上這只不過是觸動(dòng)韓愈發(fā)表議論的一個(gè)契機(jī)，或者干脆說是一個(gè)借口。全文論證嚴(yán)密，說理透辟，是一篇深思熟慮的作品，它的意義遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一對師生之間的往來贈(zèng)答，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（三）明晰主旨《師說》是唐代文學(xué)家韓愈創(chuàng)作的一篇議論文。文章闡說從師求學(xué)的道理，諷刺恥于相師的世態(tài)，教育了青年，起到轉(zhuǎn)變風(fēng)氣的作用。文中列舉正反面的事例層層對比，反復(fù)論證，論述了從師表學(xué)習(xí)的必要性和原則，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上“恥學(xué)于師”的陋習(xí)，表現(xiàn)出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現(xiàn)出作者不顧世俗獨(dú)抒己見的精神。全文篇幅雖不長，但涵義深廣，論點(diǎn)鮮明，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，說理透徹，富有較強(qiáng)的說服力和感染力。結(jié)構(gòu)導(dǎo)圖四、文言知識(shí)總結(jié)（一）重點(diǎn)字詞1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也（用來……的，……的憑借。）2.其聞道也固先乎吾（本來）3.夫庸知其年之先后生于吾乎（哪）4.是故無貴無賤（是故：因此，所以。無：無論。）5.師道之不傳也久矣（從師的風(fēng)尚）6.其皆出于此乎（大概）7.則恥師焉，惑矣（糊涂）8.士大夫之族（類）9.巫醫(yī)樂師百工之人（有專門技藝的人。）10.君子不齒（看不起）11.今其智乃反不能及（竟

趕得上。）12.其可怪也歟（多么）13.圣人無常師（固定的。）14.術(shù)業(yè)有專攻（學(xué)習(xí)、研究。）15.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之（傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：普遍。）16.作《師說》以貽之（贈(zèng)送）（二）通假字1.傳道受業(yè)解惑

（“受”通“授”，傳授。）2.或不焉，或師焉

（“不”通“否”。）（三）古今異義1.古之學(xué)者必有師（古義：泛指求學(xué)的人；讀書人。今義：指有專門學(xué)問的人。）2.所以傳道受業(yè)解惑也（古義：特殊指示代詞“所”與介詞“以”結(jié)合，譯為：①用來……辦法（方式、工具、依據(jù)等）；②……的原因（或緣由）。

今義：表因果關(guān)系的連詞。）3.無貴無賤，無長無少（古義：無論，不論。

今義：沒有。）4.小學(xué)而大遺（古義：①小的方面；②一般指研究文字、訓(xùn)詁、音韻的學(xué)問。今義：對兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。）5.句讀之不知（古義：句子停頓的地方。今義：看字發(fā)出聲音。）6.今之眾人（古義：一般人、普通人。今義：許多的人。）7.吾從而師之（古義：跟隨……并且。

今義：連詞，表目的和結(jié)果。即因此，就。）8.師不必賢于弟子：（古義：不一定。

今義：不需要。）9.年十七，好古文

（古義：秦漢的散文。

今義：“五四”之前的文言文的統(tǒng)稱。）（四）詞類活用1.吾從而師之

（師：意動(dòng)用法，以……為師。）

2.吾師道也

（師：名詞作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。）3.其下圣人也亦遠(yuǎn)矣

（下：方位名詞作動(dòng)詞，低于。）

4.而恥學(xué)于師

（恥：意動(dòng)用法，以……為恥。）5.于其身也：則恥師焉（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）6.或師焉

（師：名詞作動(dòng)詞，從師。）7.小學(xué)而大遺

（小、大：形容詞作名詞，小的方面：大的方面。）8.不恥相師

（恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。）9.孔子師郯子

（師：名詞意動(dòng)用法，以……為師。）（五）一詞多義1.師A.名詞①古之學(xué)者必有師

（老師）②巫醫(yī)樂師百工之人

（專門技藝的人）③孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（以……為師）B.動(dòng)詞①吾師道也\

不恥相師

（學(xué)習(xí)、效法）②或師焉，或不焉

\

師道之不傳也久矣（從師）③吾從而師之

（以……為師）2.傳①道之不傳也久矣

（動(dòng)詞，流傳）②所以傳道授業(yè)解惑也

（動(dòng)詞，傳授）③藝經(jīng)傳

皆通習(xí)之

（名詞，古代解釋經(jīng)書的書）④氣傳金柝

（動(dòng)詞，傳遞，傳送）⑤舍相如廣成傳

（名詞，客舍）3.其①愛其子，擇師而教之

（代詞，表領(lǐng)屬關(guān)系,他（它）的,他（它）們的）②其聞道也亦先乎吾

（代詞，他，他們）③其為惑也終不解矣

（代詞，表遠(yuǎn)指，那）④其皆出于此乎

（副詞，表推測、估計(jì)語氣，大概，或許）⑤可怪也歟

（副詞，表反詰語氣，難道,真的）⑥出人也遠(yuǎn)矣

（代詞，他們，指圣人）⑦庸知其年之先后生于吾乎

（代詞，他，指“聞道先乎吾”的人）4.于①夫庸知其年之先后生于吾乎

（介詞，在）②而恥學(xué)于師

（介詞，向）③其皆出于此乎

（介詞，表動(dòng)作行為的處所，從）④于其身也

（介詞，表動(dòng)作行為的對象，對，對于）⑤師不必賢于弟子

（介詞，表比較，比）⑥不拘于時(shí)

（介詞，表被動(dòng)，被）⑦學(xué)于余\恥學(xué)于師

（介詞，表動(dòng)作行為的趨向，向）5.之代詞

擇師而教之

（代詞，他）②巫醫(yī)樂師百工之人\郯子之徒

（連接定語和中心詞，表統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”“這些”）助詞

古之學(xué)者

（放在定語和中心詞之間，“的”）②師道之不復(fù)，可知矣

（放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性）讀之不知，惑之不解

（表賓語前置的標(biāo)志，不翻譯）無爪牙之利

（表定語后置的標(biāo)志，不翻譯）⑤其求思之深而無不在也

（補(bǔ)語的標(biāo)志，放在中心詞和補(bǔ)語之間，譯“得”）⑥填然鼓之\六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之\頃之\久之（用在動(dòng)詞、形容詞或者時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無意義）C動(dòng)詞

吾欲之南海（動(dòng)詞，到、往）\輟耕之壟上（動(dòng)詞，到，往）6.而①人非生而知之者

（連詞，表承接，就）②惑而不從師

（連詞，表假設(shè)，如果）③吾從而師之

（連詞，表承接，并且）④猶且從師而問焉

（連詞，表承接，并且）⑤而恥學(xué)于師

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑥擇師而教之

（連詞，表承接）⑦授之書而習(xí)其句讀者（連詞，表并列，并且）⑧小學(xué)而大遺

（連詞，表轉(zhuǎn)折，卻）⑨則群聚而笑之

（連詞，表修飾）（六）文言句式1.師者，所以傳道受業(yè)解惑也

（判斷句）2.道之所存，師之所存也

（判斷句）3.而恥學(xué)于師

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）4.句讀之不知，惑之不解

（賓語前置句）5.師不必賢于弟子

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）6.不拘于時(shí)

（被動(dòng)句）7.學(xué)于余

（介詞結(jié)構(gòu)后置句）（一）重點(diǎn)實(shí)詞挖空訓(xùn)練（第一段）古之學(xué)者必有師。師者，所以()傳道受()業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑()也，終不解矣。生乎吾前，其聞()道也固()先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。（第二段）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且()從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益()圣，愚益愚。圣人之所以()為圣，愚人之所以為愚，其()皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑()矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族()，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒()，今其智乃()反不能及，其可怪也歟！（第三段）圣人無常師。孔子師()郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒()，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。（第四段）李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉()其能行古道，作《師說》以貽()之。隨堂鞏固1．下列句子中詞類活用不同于其他三項(xiàng)的一項(xiàng)是（）A．是故圣益圣，愚益愚B．是故無貴無賤C．吾從而師之D．小學(xué)而大遺【答案】C【解析】本題考查辨析文言文詞類活用的能力。C項(xiàng)，“師”是名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯為：我跟從他學(xué)習(xí)并且以他為老師。其他三項(xiàng)都是形容詞用作名詞。故選C。2．下列加點(diǎn)詞的活用現(xiàn)象歸類正確的—項(xiàng)是（）①吾師道也②恥學(xué)于師③孔子師郯子④小學(xué)而大遺⑤非能水也，而絕江河⑥是故圣益圣，愚益愚⑦吾從而師之⑧君子博學(xué)而日參省乎己A．①⑤/②③⑦/④⑥⑧ B．①③/②⑦⑧/④⑥⑤C．①⑤/②/③⑦/④⑥/⑧ D．①⑤/②⑦/③⑧/④⑥【答案】C【解析】本題考查文言詞類活用現(xiàn)象。①師：名詞用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。翻譯：我學(xué)習(xí)的是道理；②恥：形容詞的意動(dòng)用法，以……為恥。翻譯：以向老師學(xué)習(xí)為恥；③師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：孔子以郯子為師；④小、大：形容詞用作名詞，小的方面，大的方面。翻譯：小的方面去學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄不學(xué)；⑤水：名詞用作動(dòng)詞，游泳。翻譯：并不善于游泳，卻可以橫渡長江黃河；⑥圣、愚：形容詞用作名詞，圣人、愚人。翻譯：因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧；⑦師：名詞的意動(dòng)用法，以……為師。翻譯：我跟從他，以他為師；⑧日：名同作狀語，每天。翻譯：君子廣泛地學(xué)習(xí)，而且每天檢查反省自己。故選C。3．下列關(guān)于文化常識(shí)的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A．“國子監(jiān)”指中國古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書的人稱監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等。B．“騏驥”是駿馬的別稱，馬的別稱還有：白駒、飛黃、驥、驪、騮等。C．“君子”是古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱，也指有道德的人。D．“跬步”，古代稱跨出一腳為“跬”，跨出兩腳為“步”，也被用于形容極近的距離、數(shù)量極少等。【答案】A【解析】本題考查識(shí)記文化常識(shí)的能力。A項(xiàng)，“‘國子監(jiān)’指中國古代的最高學(xué)府，入監(jiān)讀書的人稱監(jiān)生；掌管人員為祭酒、司業(yè)等；教學(xué)人員為博士、直講、助教等”中“指中國古代的最高學(xué)府”說法不嚴(yán)密，“國子監(jiān)”是中國元、明、清三代國家管理教育的最高行政機(jī)關(guān)和國家設(shè)立的最高學(xué)府。故選A。4．下列各句中加點(diǎn)的虛詞意義和用法相同的一組是（）A．欲人之無惑也難矣古之學(xué)者必有師B．曰師曰弟子云者，則群聚而笑之三人行，則必有我?guī)烠．而恥學(xué)于師不拘于時(shí)，學(xué)于余D．生乎吾前，其聞道也固先乎吾其可怪也歟【答案】B【解析】本題考查理解常見文言虛詞的意義和用法的能力。A項(xiàng)，前一個(gè)“之”，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；后一個(gè)“之”。結(jié)構(gòu)助詞，的。B項(xiàng)，都是連詞，表承接。C項(xiàng)，前一個(gè)“于”，介詞，引人對象；后一個(gè)“于”，介詞，表示被動(dòng)。D項(xiàng)，前一個(gè)“其”，代詞，他；后一個(gè)“其”，副詞，表反詰，難道。故選B。5．下面對加線的“師”字意義和用法歸類正確的一項(xiàng)是（）①古之學(xué)者必有師②吾從而師之③道之所存，師之所存④則恥師焉⑤孔子師郯子⑥吾師道也⑦師道之不復(fù)，可知矣⑧不恥相師⑨或師焉，或不焉A．①②④/⑤⑥⑨/⑦⑧B．①③/②⑤/④⑦⑨/⑥⑧C．①②③/④⑤⑦/⑥⑧⑨D．①④/②③⑤/⑥⑧/⑦⑨【答案】B【解析】本題考查文言實(shí)詞一詞多義現(xiàn)象。①“師”，名詞，老師；②“師”，名詞意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；③“師”，名詞，老師；④“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；⑤“師”，名詞意思意動(dòng)用法，以……為師，把……當(dāng)作老師；⑥“師”，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑦“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)；⑧“師”，名詞做動(dòng)詞，學(xué)習(xí)；⑨“師”，名詞做動(dòng)詞，拜師學(xué)習(xí)。故此題答案應(yīng)為B項(xiàng)。6．下列句子中，加點(diǎn)詞的含義與現(xiàn)代相同的一項(xiàng)是（）A．師者，所以傳道受業(yè)解惑也 B．師不必賢于弟子C．今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣 D．聞道有先后【答案】D【解析】本題考查文言實(shí)詞中古今異義詞。選項(xiàng)中，A項(xiàng)，古義：“所”與“以”的結(jié)合，“用來……的”、“……的憑借”/今義：表示因果關(guān)系；B項(xiàng)，古義：不一定/今義：表示事理上或情理上不需要；C項(xiàng)，古義：普通人/今義：大家，許多人。答案為D項(xiàng)。7．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A．第一段所提出的無論貴賤長幼，有道者皆可為師的擇師標(biāo)準(zhǔn)，打破了門第觀念，很有積極意義。B．作者認(rèn)為那些童子之師不是真正意義上的老師，只是“小學(xué)”而已。C．第二段作者接連用了三個(gè)對比，層層深入，從不同側(cè)面批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣。D．作者對于士大夫看不起“巫醫(yī)樂師百工之人”反而還比不上他們這種情況，給予了強(qiáng)烈的責(zé)備和諷刺。【答案】B【解析】本題考查歸納內(nèi)容要點(diǎn)，概括中心意思和分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B項(xiàng)，在文中作者并沒否認(rèn)“童子之師”是老師。故選B。8．（23-24高一上·甘肅蘭州·階段練習(xí)）補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈《師說》和《荀子?勸學(xué)》的開頭都是開門見山，直接提出中心論點(diǎn)。韓愈《師說》提出“”，《荀子?勸學(xué)》則提出“”。（2）《荀子·勸學(xué)》中表現(xiàn)作者對“思”與“學(xué)”關(guān)系看法的句子是“，”。（3）韓愈《師說》中闡述師生關(guān)系時(shí)，以“，”兩句來說明掌握學(xué)識(shí)有早晚且各有所長的師生觀。（4）韓愈《師說》中表達(dá)寫作目的的兩句是“，”，可見他對年輕好學(xué)者的扶掖之心。【答案】古之學(xué)者必有師（君子曰）學(xué)不可以已吾嘗終日而思矣不如須臾之所學(xué)也聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻余嘉其能行古道作《師說》以貽之【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。注意重點(diǎn)字的寫法，“已”“矣”“須”“臾”“嘉”“貽”。9．（1）《師說》中對當(dāng)時(shí)恥于學(xué)習(xí)的現(xiàn)象發(fā)出慨嘆兩句是：，。（2）《師說》中士大夫之族以地位官職為借口拒絕從師學(xué)習(xí)的語句是：，。（3）《師說》中在從師學(xué)習(xí)的問題上，當(dāng)時(shí)的人對其子和對自身有不同的態(tài)度，對其子：；對自身：。（4）《師說》中概述教師的職能和任務(wù)的語句是：，。（5）《師說》中闡述從師必要性的句子是：，；，。（6）《師說》中論述擇師標(biāo)準(zhǔn)要不論地位高低，年齡長幼的句子是：，，，（7）《師說》中說明師生關(guān)系是相對的，是可以教學(xué)相長的句子是：，，，，。（8）《師說》中論述的中心論點(diǎn)是：。【答案】師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣位卑則足羞官盛則近諛擇師而教之則恥師焉師者所以傳道受業(yè)解惑也人非生而知之者孰能無惑惑而不從師其為惑也終不解矣是故無貴無賤無長無少道之所存師之所存也是故弟子不必不如師師不必賢于弟子聞道有先后術(shù)業(yè)有專攻如是而已古之學(xué)者必有師【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名篇名句的能力。考生要注意下列字詞的書寫：“惑”“諛”“受業(yè)”“孰”。課內(nèi)閱讀閱讀下列語段，完成文后各題。嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!1．下列句中加點(diǎn)的詞解釋不正確的一項(xiàng)是（）A．今其智乃反不能及乃：卻，竟然B．或師焉，或不焉不：通“否”C．巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒不齒：不與同列，不屑一提D．古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣出人：超過其他的人2．下列句中“其”的用法與例句相同的一項(xiàng)是（）例句：其聞道也固先乎吾A．其皆出于此乎？ B．吾未見其明C．其可怪也歟 D．授之書而習(xí)其句讀3．下列加點(diǎn)詞語含義相同的一組是（）A．師道之不傳也久矣六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之B．道之所存，師之所存也圣人無常師C．作《師說》以貽之貽笑大方D．其為惑也，終不解矣于其身也，則恥師焉，惑矣4．下列各句與例句句式特點(diǎn)相同的一項(xiàng)是（）例句：句讀之不知，惑之不解A．其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師B．大王來何操？C．蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)D．不拘于時(shí)，學(xué)于余5．下列對語段內(nèi)容理解不正確的一項(xiàng)是（）A．該段運(yùn)用了三組對比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的惡劣習(xí)氣。B．語段先以“古之圣人”比照“今之眾人”，得出了“圣益圣，愚益愚”的結(jié)論。C．語段再以擇師教子和自身“恥師焉”作對比，得出了“小學(xué)而大遺”的結(jié)論。D．語段最后將“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度進(jìn)行對比，得出了君子智力不如“巫醫(yī)樂師百工之人”的結(jié)論。【答案】1．D 2．B 3．B 4．B 5．D【解析】1．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)詞在文中的意義和用法的能力。D．出人：超出一般人。句子翻譯為：古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)。故選D。2．本題考查學(xué)生理解文言虛詞在文中的意義和用法的能力。例句，其，代詞，他。A.其，副詞，加強(qiáng)揣測語氣，大約，大概。B．其，代詞，他。C．其，副詞，加強(qiáng)反問語氣，難道（一說代詞，那）。D．其，代詞，代指書（一說代詞，那些）。故選B。3．本題考查學(xué)生對文言詞語中的一詞多義現(xiàn)象的理解能力。A.傳：動(dòng)詞，流傳/名詞，解釋六經(jīng)的著作。B．師：名詞，老師/名詞，老師。C．貽：動(dòng)詞，贈(zèng)送/動(dòng)詞，遺留。D．惑：名詞，疑難問題/，糊涂。故選B。4．本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句，賓語前置句，“句讀之不知，惑之不解”即“不知句讀，不解惑”。A.狀語后置句，“恥學(xué)于師”即“恥于師學(xué)”。B．賓語前置句，“何操”即“操何”。C．定語后置句，“爪牙之利，筋骨之強(qiáng)”即“利爪牙，強(qiáng)筋骨”。D．被動(dòng)句，狀語后置句，第一個(gè)“于”表被動(dòng)。“學(xué)于余”即“于余學(xué)”。故選B。5．本題考查學(xué)生理解分析文言文內(nèi)容能力。D．“得出了君子智力不如‘巫醫(yī)樂師百工之人’的結(jié)論”錯(cuò)，“巫醫(yī)樂師百工之人”和“士大夫之族”的學(xué)習(xí)態(tài)度這個(gè)對比目的在于揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，發(fā)人深思。故選D。閱讀下面的語段，回答問題。古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之;生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉;今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之;于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼!師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!1．作者對老師的職責(zé)與為什么要從師的道理,作了精辟論述,寫出了千古名句。①作者界定的老師的職責(zé)是：________；從句式特點(diǎn)審視,這是個(gè)________句。②人必須從師的理由是：________。2．作者指出了“從師”的對象。①這個(gè)對象是；________。②在選擇從師對象時(shí),為什么不考慮年齡因素,作者揭示的理由是；________。3．文段經(jīng)過論證,形成了結(jié)論。①這個(gè)結(jié)論是：________。②參照題目,可以確認(rèn)文段中的一個(gè)中心句。它也是統(tǒng)率全文的中心句,這個(gè)中心句是：________。【答案】1．①師者，所以傳道受業(yè)解惑也 判斷；②人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣2．①生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。②吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎。3．①是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。②古之學(xué)者必有師【解析】1．本題考查理解文意，提取文中重要語句的能力。這題一共有兩個(gè)小問題。第①題，要求提取作者界定的老師的職責(zé)的句子。文中的“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”指出教師的職能作用，說明從師的重要性。該句的意思是老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。從句式特點(diǎn)看，這是一個(gè)判斷句，“也”表判斷。第②題，要求提取能反映“人必須從師的理由”的句子，“人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣”的意思是人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。句中的兩個(gè)“惑”字，突出說明不從師的害處。這句話列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。2．本題考查理解文意，提取文中重要語句的能力。首先要讀懂選文的意思，然后結(jié)合題干的提示，抓住題目要求，從文中提取合適的句子。這題一共有兩個(gè)小問題。本題，第①題，要求提取作者指出的“從師”的對象。“生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。”列舉兩種情況，旨在說明“聞道”是從師的標(biāo)準(zhǔn)。第②題，題干要求在提取選擇從師對象時(shí)，不考慮年齡因素的理由。文中“吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎之”的意思是：我是向他學(xué)習(xí)道理的，哪管他的年齡比我大還是小呢。這句話既詮釋前文，又強(qiáng)調(diào)從師是為了學(xué)道，凡有道者皆可為師，這句話正是本題的答案。3．本題考查理解文意，提取文中重要語句的能力。首先要讀懂選文的意思，然后結(jié)合題干的提示，抓住題目要求，從文中提取合適的句子。這題一共有兩個(gè)小問題。本題，第①題，要求提取文段經(jīng)過論證后形成的結(jié)論的句子。文中的句子“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，進(jìn)一步論述擇師的原則。這是作者所說的“師道”的基本精神。這種有道為師（包括“能者為師”）的原則，正中當(dāng)時(shí)積弊。第②題，題干要求提取文段中的一個(gè)統(tǒng)率全文中心句。文中“古之學(xué)者必有師”是作者提出的中心論點(diǎn)。語段提筆點(diǎn)題，單刀直入。“古”字指出從師的歷史傳統(tǒng)，“必有”二字，語氣極為肯定，強(qiáng)調(diào)從師的必要。一開頭就揭示出學(xué)者和教師的關(guān)系，作為全篇綱領(lǐng)，肯定堅(jiān)決，不容辯駁。（四）比較閱讀（23-24高一上·廣東清遠(yuǎn)·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（節(jié)選自韓愈《師說》）材料二：嚴(yán)生①足下：得生書，言為師之說，欲變仆不為師之志，而屈己為弟子。吾實(shí)不敢當(dāng)也。仆之所避者名也，所憂者其實(shí)也，實(shí)不可一日忘。仆聊歌以為《師友箴》②，行且求中以益己，栗栗不敢暇，又不敢自謂有可師乎人者耳。若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。內(nèi)不足為，外不足當(dāng)，眾口雖懇懇見迫，其若吾子何？吾子所云仲尼之說，豈易耶？仲尼可學(xué)不可為也。學(xué)之至，斯則仲尼矣；未至而欲行仲尼之事，若宋襄公好霸而敗國，卒中矢而死。仲尼豈易言耶？仆才能勇敢不如韓退之，故又不為人師。人之所見有同異，吾子無以韓責(zé)我。若曰仆拒千百人，又非也。仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也。若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆。茍去其名全其實(shí)以其余易其不足亦可交以為師矣。如此，無世俗累而有益乎己，古今未有好道而避是者。宗元白。（選自柳宗元《答嚴(yán)厚輿秀才論為師道書》，有刪改）[注]①嚴(yán)生：嚴(yán)厚輿秀才，曾問學(xué)于柳宗元。②《師友箴》：柳宗元所寫的一篇談?wù)搹膸熃挥训奈恼隆?．材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。茍去A其名B全C其實(shí)D以其余易E其不足F亦可交G以為師矣。2．下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“愛其子”的“愛”指愛護(hù)，這和“不敢倦，不敢愛”中的“愛”意思相同。B．“行且求中以益己”的“益”指充實(shí)，這和“是故圣益圣”的“益”詞義不同。C．士大夫，是指古代官僚階層，也指有名望、有學(xué)問的讀書人，《師說》中指前者。D．足下，是對他人的敬稱，先秦時(shí)期用以尊稱國君或同輩，后來多用以尊稱同輩。3．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的理解和概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．韓愈認(rèn)為“句讀”是小的學(xué)問，并不屬于他所主張的師者“傳道受業(yè)解惑”的內(nèi)容。B．從材料二看，嚴(yán)生是要拜柳宗元為師的，而柳宗元頗有顧慮，尤其害怕被世人嘲笑。C．柳宗元認(rèn)為圣人是不容易做的，又自認(rèn)為才能比不過韓愈，因此拒絕嚴(yán)生向他問道。D．從兩則材料看，韓柳時(shí)期的唐朝社會(huì)風(fēng)氣是以從師學(xué)習(xí)為恥的，尤以貴族階層為盛。4．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）于其身也，則恥師焉，惑矣。（2）若乃名者，方為薄世笑罵，仆脆怯，尤不足當(dāng)也。5．材料二結(jié)尾提到“無世俗累而有益乎己”，其中的“世俗累”在材料一中有哪些具體體現(xiàn)？請簡要概括。【答案】1．BDF2．A3．C4．（1）（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂啊。（2）至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。5．①當(dāng)時(shí)的眾人都以拜師學(xué)習(xí)為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認(rèn)為向地位低的人學(xué)習(xí)是恥辱，認(rèn)為向官職高的人學(xué)習(xí)是諂媚。【解析】1．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實(shí)際（實(shí)質(zhì)），用有余的交換不足的，也可以交換著做對方的老師了。“去其名”與“全其實(shí)”結(jié)構(gòu)一致，故“去其名”后B處斷句，“全其實(shí)”后D處斷句；“以其余”是介賓短語作狀語，修飾“易”，“易其不足”是動(dòng)賓結(jié)構(gòu)，后面F處斷開；“亦可”也是一個(gè)常見的古文詞，往往用于句子謂語的開頭，“亦可”前F處斷開。故選BDF。2．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)及文言一詞多義的能力。A.錯(cuò)誤。疼愛，愛護(hù)；吝嗇。句意：（人們）愛護(hù)（或偏愛）自己的孩子。/不敢疲倦，不敢吝嗇。B.正確。充實(shí)；更加。句意：做事遵循自己內(nèi)心來充實(shí)自己。/因此圣人更加圣明。C.正確。D.正確。故選A。3．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。C.“因此拒絕嚴(yán)生向他問道”說法錯(cuò)誤。根據(jù)材料二中“仆之所拒，拒為師弟子名，而不敢當(dāng)其禮者也”“若言道、講古、窮文辭，有來問我者，吾豈嘗瞋目閉口耶？”和“幸而亟來，終日與吾子言，不敢倦，不敢愛，不敢肆”等處可知，柳宗元并沒有拒絕嚴(yán)生向他問道、求學(xué)，相反，倒是希望他常來一起交流、切磋，柳宗元所拒絕的，是外在的“師徒”名分。另外，“圣人是不容易做的”“自認(rèn)為才能比不過韓愈”也不是柳宗元不接受嚴(yán)生向他拜師的主要原因。故選C。4．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“身”，自己；“恥”，以……為恥，意動(dòng)用法；“師”，從師學(xué)習(xí)，名詞做動(dòng)詞；“惑”，糊涂。（2）“若乃”，至于；“為”，表被動(dòng)；“尤”，更加；“薄”，淺薄、浮薄；“仆”，我；“當(dāng)”，承擔(dān)、承受。5．本題考查學(xué)生理解并概括文章內(nèi)容的能力。材料中體現(xiàn)“世俗累”的句子有：“今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之”“位卑則足羞，官盛則近諛”，可概括為：①當(dāng)時(shí)的眾人都以拜師學(xué)習(xí)為恥；②士大夫們互相嘲笑從師者；③認(rèn)為向地位低的人學(xué)習(xí)是恥辱，認(rèn)為向官職高的人學(xué)習(xí)是諂媚。參考譯文：材料一：唉！（古代）從師（學(xué)習(xí)）的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了！想要人沒有疑惑難啊！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教；現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛護(hù)他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學(xué)習(xí)）為恥，（真是）糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。有的（句讀）向老師學(xué)習(xí)，有的（疑惑）卻不向老師學(xué)習(xí)，小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄（不學(xué)），我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說："他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多。（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉！（古代那種）跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，（從這些話里就）可以明白了。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現(xiàn)在他們的見識(shí)竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊！材料二：尊敬的嚴(yán)秀才：我收到了你的來信，說要拜我為師，想改變我不為人師的心志，準(zhǔn)備委屈自己做我的弟子。我實(shí)在是不敢擔(dān)任（老師）的。我避開的是老師的名稱，擔(dān)憂的是老師的內(nèi)在，老師的內(nèi)在一天也不能忘記。我聊且作歌《師友箴》來規(guī)勸自己，做事遵循自己內(nèi)心來充實(shí)自己，小心翼翼地不敢閑散，還不敢自以為有可以在他人面前為師的資質(zhì)。至于老師的名稱，正被浮薄的世人嘲笑謾罵，我懦弱膽怯，更是不足以承擔(dān)了。內(nèi)在的實(shí)力不足以為師，外來的笑罵不能夠承受，眾人即使真誠地逼迫我為師，我對你怎么辦呢？你所說的仲尼的說法，難道容易嗎？仲尼是可以學(xué)習(xí)但是不能跟著做的。為學(xué)到了極高的境界，這就是又一個(gè)仲尼；沒有到達(dá)極高的境界卻要像仲尼那樣去為師，就如同宋襄公酷愛稱霸因而使得國家敗亡，最終中箭死去。仲尼哪里是那么容易做的呢？我的才能與膽量比不上韓退之，所以不愿意為人師。人的認(rèn)識(shí)是有相同有不同的，你不要用韓愈要求我。如果說我拒絕了千百個(gè)人，實(shí)際上又不是這樣的。我所拒絕的是老師弟子的名頭，不敢接受那師生的禮儀。如果是在言說道理，講解古事、窮究文辭上有人來請教我的，我難道曾經(jīng)怒目閉口過嗎？希望你常來，我可以整天與你談?wù)f，不敢疲倦，不敢吝嗇，不敢放肆。假如能夠去除師生的名稱，保全師生的實(shí)際（實(shí)質(zhì)），用有余的交換不足的，也可以交換著做對方的老師了。這樣的話，沒有世俗的師生之累又對自己有益處，從古到今沒有喜好道理卻回避這個(gè)的。柳宗元回復(fù)。（23-24高一上·浙江杭州·期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。（一）嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！（選自韓愈《師說》）（二）辱[注]書云，欲相師。仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖常好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎？孟子稱“人之患在好為人師”。由魏、晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟休m嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。（選自柳宗元《答韋中立論師道說》）[注]辱，謙辭，感到自愧的意思。本文是柳宗元被貶永州期間給韋中立的一封回信。韋中立曾寫信要求拜柳宗元為師，并不辭道遠(yuǎn)，從長安到永州去拜訪求教。6．下列加點(diǎn)詞的意義和用法相同的一項(xiàng)是（

）A．欲人之無惑也難矣

于其身也，則恥師焉，惑矣B．其皆出于此乎

其可怪也歟C．巫醫(yī)樂師百工之人

授之書而習(xí)其句讀者D．而恥學(xué)于師

不恥相師7．下列對文中加點(diǎn)詞語的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．巫醫(yī)，古代巫和醫(yī)不分。巫主要以祝禱、占卜等為業(yè)，也用藥物等為人治病。樂師，指以演奏音樂為職業(yè)的人。B．句讀，指斷開句子的知識(shí)。一句話中間短暫的停頓為“句”，一句話后面的停頓為“讀”。古書沒有標(biāo)點(diǎn)，所以要學(xué)習(xí)“句讀”。C．蠻夷，古代泛指華夏族以外的其他民族，包括南蠻、北狄、西戎和東夷。多數(shù)情況下，蠻夷戎狄統(tǒng)稱蠻夷或四夷。D．仆，謙辭，指謙虛的言辭，一般對己；敬辭，指含恭敬口吻的用語，一般對別人。文中的“仆”，是柳宗元的自稱，屬于謙辭。8．下列對選文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說》選段運(yùn)用“嗟乎”“嗚呼”感嘆詞，并以“其可怪也歟”作結(jié)，直接而鮮明地強(qiáng)化作者批判之意，發(fā)人深思。B．《師說》選段承接對師道的論述，寫了不同的認(rèn)識(shí)、不同的做法和不同的結(jié)果，批判了當(dāng)時(shí)恥于從師的不良風(fēng)氣。C．柳宗元認(rèn)為，韓愈作《師說》抗顏為師，不顧世俗風(fēng)氣，收招后學(xué)青年，勇氣可嘉，但也因此招來眾人嘲笑與辱罵。D．柳宗元述說自身?xiàng)l件差，并以孟子的“人之患在好為人師”為理由，談及“今之世，不聞?dòng)袔煛保虼恕安桓覟槿藥煛薄?．將文中劃橫線的語句翻譯成現(xiàn)代漢語。①今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。②不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。10．兩則選文的論證手法各有不同，請結(jié)合材料具體分析。【答案】6．D7．B8．D9．①現(xiàn)在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。②沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您效法。10．《師說》運(yùn)用對比的方法，分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，以為子“擇師而教之”自己卻不愿甚至恥于從師作對比，則指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說理。引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。魏晉以降，世風(fēng)日下，人們恥于言師。以韓愈為例，韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，來駁斥時(shí)人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。【解析】6．本題考查學(xué)生理解文言實(shí)虛詞在文中的意義和用法的能力。A.惑，名詞，疑惑。/形容詞，糊涂。句意：想要人沒有疑惑難啊。/對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊。B.其，副詞，表推測，大概。/語氣助詞，表反問，難道。句意：大概都出于此吧？/難道不值得奇怪嗎?C.之，代詞，這些。/代詞，他們。句意：巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人。/教他們讀書學(xué)習(xí)斷句的。D.恥，都是形容詞意動(dòng)，意思都是“以……為恥”。句意：卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。/不以互相學(xué)習(xí)為恥。故選D。7．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識(shí)的能力。B．“一句話中間短暫的停頓為‘句’，一句話后面的停頓為‘讀’”錯(cuò)誤，應(yīng)是“一句話后面的停頓為‘句’，一句話中間短暫的停頓為‘讀’”。故選B。8．本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D．“因此‘不敢為人師’”強(qiáng)加因果，原文說“今之世，不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之，以為狂人”，“今之世，不聞?dòng)袔煛笔菍ι鐣?huì)風(fēng)氣的敘述，不是“不敢為人師”的理由。故選D。9．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。①“眾人”，古今異義，古義為一般人；“下”，名詞活用為動(dòng)詞，低于；“恥”，形容詞意動(dòng)，以……為恥；“恥學(xué)于師”，狀語后置句，即“恥于師學(xué)”。②“意”，想到；“吾子”，指對方，您；“自”，從；“乃”，竟然；“見”表被動(dòng)，被。10．本題考查學(xué)生分析論證手法的能力。由題干可知，考生需要先回顧論證手法，如對比論證、比喻論證、引用論證、舉例論證等；然后結(jié)合兩則選文進(jìn)行分析。《師說》主要運(yùn)用對比的方法分三層論述。第一層，原文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉：今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”，這是把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，結(jié)合結(jié)果“圣益圣，愚益愚”可知，是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；第二層，原文“愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉……句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也”，由此看出，眾人在從師態(tài)度上是為子“擇師而教之”，自己卻不愿甚至恥于從師，將二者作對比，指出“今之眾人”“小學(xué)而大遺”的謬誤；第三層，原文“巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，日師曰弟子云者，則群聚而笑之，問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛。’”，由此看出，這是以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”作比較，結(jié)果“今其智乃反不能及”，由此揭示了尊卑貴賤和智力高下成反比的奇怪現(xiàn)象，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。《答韋中立論師道書》選段運(yùn)用引用論證和舉例論證說理。原文“孟子稱‘人之患在好為人師’。由魏、骨氏以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔煟河休m嘩笑之，以為狂人”，由此看出，引用孟子“人之患在好為人師”，追根溯源，揭示“不事師”的緣由。“獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名”，由此看出，韓愈卻不順流俗，收召后學(xué)，作《師說》，抗顏為師，結(jié)果招致眾人笑罵，被目為狂人，可見為人師者的下場，也看出世風(fēng)的淺薄。以韓愈為例來駁斥時(shí)人對他的詆毀，并對韓愈“抗顏為師”進(jìn)行聲援，隱含著對韓愈的同情理解以及對浮薄世風(fēng)的憤懣。參考譯文：(一)唉，(古代)從師(學(xué)習(xí))的風(fēng)尚不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且跟從老師而請教:現(xiàn)在的一般人，他們(的才智)低于圣人很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，患人之所以能成為愚人，大概都出于這吧?(人們)愛他們的孩子，就選擇老師來教他，(但是)對于他自己呢，卻以跟從老師(學(xué)習(xí))為可恥，真是糊涂啊！那些孩子們的老師，是教他們讀書，(幫助他們)學(xué)習(xí)斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的(一方面)不通曉句讀，(另一方面)不能解決疑惑，有的(句讀)向老師學(xué)習(xí)，有的(惑)卻不向老師學(xué)習(xí):小的方面倒要學(xué)習(xí)，大的方面反而放棄(不學(xué))，我沒看出那種人是明智的。巫醫(yī)樂師和各種工匠這些人，不以互相學(xué)習(xí)為恥。士大夫這類人，(聽到)稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們(為什么譏笑)，就說:“他和他年齡差不多，道德學(xué)問也差不多，(以)地位低(的人為師)，就覺得羞恥，(以)官職高(的人為師)，就近乎諂媚了。”唉!(古代那種)跟從老師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚不能恢復(fù)，由此可以知道了！巫醫(yī)、樂師、各種工匠這些人，君子不屑一提，現(xiàn)在他們的智慧竟然反而比不上這些人了，這真是奇怪啊！（二）承蒙您來信說，想要認(rèn)我做老師。我的道德修養(yǎng)不深，學(xué)識(shí)非常淺薄，從各方面審察自己，看不出有值得學(xué)習(xí)的東西。雖然經(jīng)常喜歡發(fā)些議論，寫點(diǎn)文章，但我自己很不以為都是正確的。沒有想到您從京城來到偏遠(yuǎn)的永州，竟幸運(yùn)地被您取法。我自估量本來就沒有什么可取的東西；即使有可取的，也不敢做別人的老師。做一般人的老師尚且不敢，更何況敢做您的老師呢？孟子說，“人們的毛病，在于喜歡充當(dāng)別人的老師。”從魏、晉以來，人們更加不尊奉老師。在當(dāng)今的時(shí)代，沒聽說還有老師；如果有，人們就會(huì)嘩然譏笑他，把他看作狂人。只有韓愈奮然不顧時(shí)俗，冒著人們的嘲笑侮辱，招收后輩學(xué)生，寫作《師說》，就嚴(yán)正不屈地當(dāng)起老師來。世人果然都感到驚怪，相聚咒罵，對他指指點(diǎn)點(diǎn)使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地編造謠言來攻擊他。韓愈因此得到了狂人的名聲。（23-24高一上·福建莆田·期末）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎?愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”鳴呼!師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟!圣人無常師。孔子師郟子、甚弘、師裹、老聃。郟子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜煟瑤煵槐刭t于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。（選自韓愈《師說》）材料二：善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；紀(jì)綱者，脈也。脈不病，雖瘠不害；脈病而肥者，死矣。通于此說者，其知所以為天下乎!夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。是故四支雖無故，不足恃也，脈而已矣；四海雖無事，不足矜也，紀(jì)綱而已矣。憂其所可恃懼其所可矜善醫(yī)善計(jì)者謂之天扶與之。《易》曰：“視履考祥。”善醫(yī)善計(jì)者為之。（選自韓愈《醫(yī)說》）11．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項(xiàng)是（

）A．憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶與之。B．憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之天扶與之。C．憂其所可恃/懼其所可矜/善醫(yī)/善計(jì)者謂之天扶/與之。D．憂其所/可恃/懼其所可矜/善醫(yī)善計(jì)者/謂之/天扶與之。12．下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（

）A．“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”和“其知所以為天下乎”中的“所以”意義相同。B．“師道之不傳也久矣”和“傳數(shù)十王而天下不傾者”中的“傳”字意義不同。C．“六藝”即指六種儒家經(jīng)典，即《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》六種經(jīng)書。D．“則群聚而笑之”和“諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣”中的“而”意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系。13．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（

）A．《師說》第一段肯定從古以來老師對于任何人總是不可少的，因?yàn)槿瞬荒堋吧?誰都有迷惑，需有“師”來解“惑”。B．韓愈在《師說》第三段中得出一個(gè)重要的結(jié)論，師和弟子的關(guān)系是相對的，和前文提出的“能者為師”的觀點(diǎn)相呼應(yīng)。C．《醫(yī)說》一文開始就提到擅長看病的醫(yī)生一般不看病人表面的胖瘦程度，而主要根據(jù)病人的脈象來判斷他是否有病。D．韓愈在《醫(yī)說》一文中縱貫古今，從夏商周談到秦漢以后至隋唐各時(shí)期的興衰歷史，總結(jié)歷史教訓(xùn)，發(fā)人深省。14．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。（2）秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳。15．《師說》和《醫(yī)說》兩篇文章均屬于“雜說”,請簡要概括韓愈《醫(yī)說》的主要內(nèi)容，并說明兩篇“說”其論證方法的主要不同之處。【答案】11．B12．D13．D14．（1）不通曉句讀,不理解疑惑,有的卻向老師學(xué)習(xí),有的卻不向老師學(xué)習(xí),小的方面要學(xué)習(xí),大的方面反而放棄，我沒看出那種人是明智的。（2）秦始皇稱霸天下之后，不分設(shè)諸侯，聚兵咸陽、焚書坑儒，傳位到秦二世便滅亡了，只因法度不存罷了。15．①主要內(nèi)容：《醫(yī)說》借醫(yī)生治病來闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”,即重視綱常法度。②說理方法：《師說》主要通過舉例論證和對比論證的方法；《醫(yī)說》則主要通過類比論證、比喻論證的方法。【解析】11．本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：擔(dān)憂那些可以依靠的東西（指心脈），害怕那些可以夸耀的東西（指法度，意為害怕法度消亡），擅長醫(yī)術(shù)與謀術(shù)的人，稱之為上天賜予他們的幫助與恩惠。第一個(gè)“所”和“可恃”構(gòu)成“所”字結(jié)構(gòu)，應(yīng)在“恃”后面斷開，所以排除A和D；“善醫(yī)善計(jì)”是指一類人，中間不應(yīng)斷開，應(yīng)在“者”后面斷開；并且“扶與”為一個(gè)詞，中間不應(yīng)斷開，所以排除C。故選B。12．本題考查學(xué)生了解并掌握常見的文學(xué)文化常識(shí)以及一詞多義的能力。A.正確。均為“用來……的”；句意：老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。/他的智謀學(xué)識(shí)就可以用來治理天下了！B.正確。“流傳/傳位”；句意：古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了。/卻仍傳位了數(shù)十代而未衰亡。C.正確。D.“意思相同，都表示轉(zhuǎn)折關(guān)系”錯(cuò)誤。“連詞，表示修飾關(guān)系/連詞，表示順承關(guān)系”；句意：就聚在一起嘲笑他們。/諸侯四起、戰(zhàn)亂不斷。故選D。13．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。D.“秦漢以后至隋唐各時(shí)期”錯(cuò)誤。由原文“夏、殷、周之衰也，諸侯作而戰(zhàn)伐日行矣。傳數(shù)十王而天下不傾者，紀(jì)綱存焉耳。秦之王天下也，無分勢于諸侯，聚兵而焚之，傳二世而天下傾者，紀(jì)綱亡焉耳”可知，文中只是列舉了夏商周和秦朝的興亡歷史。故選D。14．本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“句讀之不知，惑之不解”，賓語前置句，應(yīng)為“不知句讀，不解惑”；“師”，學(xué)習(xí)；“小學(xué)”，小的方面要學(xué)習(xí)。（2）“王”，稱王，稱霸；“傾”，傾覆，滅亡；“紀(jì)綱”，法度。15．本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容、篩選并概括信息的能力。主要內(nèi)容：《醫(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。說理方法：《師說》運(yùn)用了對比論證的方法，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學(xué)于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關(guān)鍵所在；以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學(xué)而大遺”的謬誤；以巫醫(yī)樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當(dāng)時(shí)社會(huì)上輕視師道的風(fēng)氣。《師說》還運(yùn)用了舉例論證的方法，以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進(jìn)一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。《醫(yī)說》中寫到“善醫(yī)者，不視人之瘠肥，察其脈之病否而已矣；善計(jì)天下者，不視天下之安危，察其紀(jì)綱之理亂而已矣”，也就是借醫(yī)生治病來闡述“善計(jì)者”要重視“紀(jì)綱”，即重視綱常法度。主要通過類比論證和比喻論證的方法。參考譯文：文本一：古代求學(xué)的人必定有老師。老師，是用來傳授道理、教授儒家經(jīng)典著作、解釋疑難問題的。人不是一生下來就懂得道理，誰能沒有疑惑？有了疑惑，如果不跟老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解開。出生在我之前的人，他懂得的道理本來就比我早，我跟從他學(xué)習(xí)，以他為老師；出生在我之后的人，如果他懂得道理也比我早，我也跟從他，以他為老師。我是向他學(xué)習(xí)道理，哪里去考慮他的年齡比我大還是比我小呢？因此，沒有地位高低貴賤，沒有年紀(jì)大小，道理存在的地方，就是老師所在的地方。唉！古代從師的傳統(tǒng)不流傳已經(jīng)很久了，想要人沒有疑惑太難了！古代的圣人，他們超出一般人很遠(yuǎn)，尚且要跟從老師請教；現(xiàn)在的普通人，他們才智不及圣人也很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為恥。因此，圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人成為圣人的原因，愚人成為愚人的原因，大概就是出于這個(gè)緣故吧？愛自己的孩子，選擇老師來教他。但是對于他自己，卻以跟從老師學(xué)習(xí)為可恥，真是糊涂啊！那些教小孩子的（啟蒙