陜西省咸陽(yáng)市2023-2024學(xué)年高一下學(xué)期7月期末考試語(yǔ)文試卷學(xué)校：___________姓名：___________班級(jí)：___________考號(hào)：___________

一、現(xiàn)代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：由于中國(guó)和西方歷史文化發(fā)展進(jìn)程之不同，中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別，反映到民族的藝術(shù)性格上也有許多不同。這種不同在各種藝術(shù)中都有表現(xiàn)，建筑藝術(shù)也不例外。和其他藝術(shù)門類一樣，中國(guó)建筑藝術(shù)也散發(fā)著中華大地特有的泥土芳香，顯示了與西方不同的風(fēng)貌性格。西方的建筑重在坦率地呈現(xiàn)人心中的激情，把內(nèi)心的狂熱、幻想和茫然，都化成為實(shí)在的視覺(jué)形象：超人的巨大尺度、強(qiáng)烈的空間對(duì)比、神秘的光影變幻、出人意表的體形、飛揚(yáng)跋扈的動(dòng)勢(shì)、騷動(dòng)不安的氣氛。這些在埃及神廟、拜占庭尤其是哥特或巴洛克教堂以至現(xiàn)代教堂中，都可以找到大量例證。中國(guó)的建筑則與此相反，并不注重表現(xiàn)人心中的狂熱，而是重在“再現(xiàn)”精神的寧?kù)o與平和。從藝術(shù)角度而言，中國(guó)建筑的美就隱蓄在“群”的內(nèi)部，需要周覽全局才能一一呈現(xiàn)。它鄙視一目了然，不屑于急于求成，因而也更加含蓄溫文，更為內(nèi)在。即就建筑單體美而言，中國(guó)建筑也頗不同于西方之注重外形的奇詭新巧、變化多端，而更多地存在于體、面、線、點(diǎn)的組合顯示的整體與局部之間的關(guān)系所賦予的和諧、寧?kù)o及韻味。中國(guó)建筑更具有一種“繪畫(huà)”之美。群中的每一座建筑單體就像是畫(huà)中的一些長(zhǎng)短粗細(xì)濃淡不同的線，如果離開(kāi)全畫(huà)，這些線就失掉了意義。太和殿只有在紫禁城的莊嚴(yán)氛圍中才有價(jià)值，祈年殿也只是在松柏濃郁的天壇環(huán)境中才有生命。群外圍繞的城墻或院墻則是畫(huà)框。城樓、角樓或院門，則是畫(huà)框上的重點(diǎn)裝飾。“畫(huà)框”里面的單體建筑內(nèi)向而收斂。西方建筑則更具有一種“雕塑”之美，本身就是完然具足的，雕塑感很強(qiáng)，外向而放射，幾乎每座不同，爭(zhēng)奇斗勝，突現(xiàn)自己。中國(guó)的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄，更多潛化之道；西方則重在創(chuàng)造單體建筑的外在形體之美，比較張揚(yáng)，更多震撼之力。就建筑和群外的自然而言，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜，故深山之古寺應(yīng)曰“藏”，而不會(huì)筑成歐洲的城堡。中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定：寺既藏于深山，寺也就成了深山的一部分，“托體同山阿”，更加遼闊，更加不朽。西方建筑則不然，它借助于墻和屋頂，造成一個(gè)自足自立的存在，它是放射的，以不凡的形象高傲地鄙視自然。在歐洲城堡里常常會(huì)聳起一些高高低低的塔樓，一個(gè)個(gè)爭(zhēng)先恐后地向外張望，生怕人們忽視了它們。歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出。（摘編自蕭默《從中西比較見(jiàn)中國(guó)古代建筑的藝術(shù)性格》）材料二：在中國(guó)和西方舊石器時(shí)代，先民們?yōu)榱酥\求基本的生存空間而促進(jìn)了住宅的營(yíng)造，最初出現(xiàn)的住宅都是用樹(shù)枝和泥土搭建而成的樹(shù)枝棚和洞穴。《墨子·辭過(guò)》說(shuō)：“子墨子曰：古之民未知為宮室時(shí)，就陵阜而居，穴而處，下潤(rùn)濕傷民，故圣王作為宮室。”維特魯威在《建筑十書(shū)》“房屋的起源及其發(fā)展”中也說(shuō)：“有些人便開(kāi)始用樹(shù)葉鋪蓋屋頂，有些人在山麓挖掘洞穴，還有一些人用泥和枝條仿照燕窩建造自己的躲避處所。”“巢居”和“穴居”的進(jìn)一步發(fā)展，即是中原大地上出現(xiàn)的干闌式建筑和木骨泥墻的地面建筑，以及歐洲大陸上逐漸發(fā)展起來(lái)的蜂巢形石屋、樹(shù)枝棚屋、帳篷、長(zhǎng)方形房屋等。據(jù)考古發(fā)掘和復(fù)原研究，這些住所在空間上具有某些共同的特征，例如，規(guī)模都很小，形狀都是圓形和方形，構(gòu)成方式主要以“單間復(fù)合式”和“多間集中式”為主。然而，中西傳統(tǒng)居住建筑也存在不同。中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，通過(guò)廊或廊廡連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織講究主從關(guān)系；而西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，通過(guò)大廳等連接室內(nèi)空間形成整體，空間組織注重序列關(guān)系。中國(guó)住宅發(fā)展到周代，院落式布局已經(jīng)基本形成，此后一直沿用到明清時(shí)期。院落式布局由一座座單體建筑、廊或廊廡、圍墻圍繞著中心院落，在平面方向上向四個(gè)方位擴(kuò)展和延伸的組群形式，造就了一種使建筑物依存于大地的感覺(jué)。其中，單體建筑作為室內(nèi)空間的載體，一方面以一定的組織方式，成為建筑組群的一個(gè)組成部分；另一方面又具有相對(duì)的獨(dú)立性，也就是說(shuō)，每座單體建筑都具有完備的空間結(jié)構(gòu)和空間形態(tài)。西方住宅在初期布局上，也曾使用以庭院為中心周圍布置房屋的形式，如古希臘的庭院式住宅、古羅馬的中庭式住宅。但古羅馬也創(chuàng)造了公寓式住宅，并呈現(xiàn)出由中庭式向公寓式住宅發(fā)展的趨勢(shì)。自古羅馬以后，西方住宅很快傾向于獨(dú)立式布局，即把原來(lái)離散的單體建筑合并起來(lái)，組合成獨(dú)立式住宅，不斷追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，從中世紀(jì)的城堡，到文藝復(fù)興的府邸和別墅，再到古典主義的府邸大多如此。室內(nèi)各種房間，少則十幾個(gè)、多則幾十個(gè)房間，通過(guò)“大廳式”“樓梯廳式”“長(zhǎng)廊式”“連列廳式”等把水平與垂直方向上的各個(gè)房間連接起來(lái)，形成完整的室內(nèi)空間系統(tǒng)。（摘編自詹和平《中西傳統(tǒng)居住建筑室內(nèi)空間設(shè)計(jì)比較》）1．下列對(duì)材料一和材料二相關(guān)內(nèi)容的理解和分析不正確的一項(xiàng)是()A.中國(guó)建筑常表現(xiàn)為：在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，說(shuō)明其看重與自然的對(duì)比，更著力于凸顯人的力量。B.中西方文獻(xiàn)資料認(rèn)為，最初的住宅建筑都是先民們?yōu)榱藵M足生存需求而建造的“巢居”和“穴居”。C.中西方傳統(tǒng)住宅建筑，在整體布局、室內(nèi)空間連接方式以及空間組織關(guān)系上，多存在不同之處。D.一座座單體建筑組成建筑組群的布局，是中國(guó)傳統(tǒng)居住建筑典型而又獨(dú)有的空間結(jié)構(gòu)形式。2．根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是()A.中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格。B.中國(guó)傳統(tǒng)建筑的含蓄美，表現(xiàn)在建筑群體之中，而不是在建筑單體中。C.如果太和殿沒(méi)有紫禁城莊嚴(yán)氛圍的烘托，那么它也就失去了“繪畫(huà)”之美的價(jià)值。D.中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，因此也在自然面前失去自己。3．下列選項(xiàng)中，最不符合材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”的一項(xiàng)是()A.杜甫《蜀相》：“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。”B.李白《蜀道難》：“噫吁嚱，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天！”C.李煜《虞美人》：“問(wèn)君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”D.王實(shí)甫《長(zhǎng)亭送別》：“曉來(lái)誰(shuí)染霜林醉？總是離人淚。”4．蕭默認(rèn)為，“關(guān)于中西建筑的比較，很難說(shuō)孰優(yōu)孰劣，就好比山南宜于桃李，山北宜于松柏，各有其宜而已。”請(qǐng)結(jié)合材料二談?wù)勀銓?duì)此的理解。5．以下是《紅樓夢(mèng)》第十七回關(guān)于薛寶釵住的“衡蕪苑”的描寫(xiě)，請(qǐng)根據(jù)材料一分析其所體現(xiàn)的中國(guó)建筑特征。因而步入門時(shí)，忽迎面突出插天的大玲瓏山石來(lái)，四面群繞各式石塊，竟把里面所有房屋悉皆遮住，而且一株花木也無(wú)。只見(jiàn)許多異草：或有牽藤的，或有引蔓的，或穿石隙，甚至垂檐繞柱，營(yíng)砌盤階，或如翠帶飄飄，或如金繩盤屈，或?qū)嵢舻ど埃蚧ㄈ缃鸸穑斗覛怵ィ腔ㄏ阒杀取ｉ喿x下面的文字，完成下題。紙世界(節(jié)選)高建剛多年前盛東西在英國(guó)留學(xué)時(shí)，跟隨導(dǎo)師學(xué)習(xí)水彩畫(huà)和手工抄紙。導(dǎo)師每畫(huà)一幅畫(huà)，必先親自造一張紙。盛東西起初難以接受，有必要自己造紙嗎?直到頓悟了紙與人與畫(huà)與世界的關(guān)系，他才篤志探索紙的世界。回國(guó)后，盛東西在郊區(qū)買了一套房子，兼做自己的工作室——畫(huà)畫(huà)、抄紙。為了研究紙，盛東西還收藏字畫(huà)。那天他信步來(lái)到一個(gè)畫(huà)廊。畫(huà)廊昏暗，逼仄如儲(chǔ)藏室，柜臺(tái)內(nèi)靠墻角的紅木桌上胡亂地堆了一些舊字畫(huà)，一截女人的面容從中露出來(lái)。他立刻被吸引住，便喚柜臺(tái)內(nèi)頭埋進(jìn)雙臂趴在茶桌上的青年。年輕人轉(zhuǎn)身把那一堆捧過(guò)來(lái)，說(shuō)，隨便看吧。盛東西移開(kāi)覆在那女人面容上的各種字畫(huà)，一幅完整的女人肖像呈現(xiàn)出來(lái)：她的臉罩在一只麻網(wǎng)中，透過(guò)網(wǎng)眼可以看出她的披肩長(zhǎng)發(fā)，細(xì)長(zhǎng)眉毛，清澈的眼神。吸引他的還有這張畫(huà)紙，他仔細(xì)端詳著畫(huà)紙，紙相既熟悉又陌生：它是由多種樹(shù)木纖維制成，青檀、桑樹(shù)、沙田稻草……他都能辨認(rèn)得出；纖維的粗細(xì)、長(zhǎng)短、疏密亂中有序，紙與水色的融合、分離、滲透、沉淀恰到好處，仿佛有只無(wú)形的手在引領(lǐng)、控制；但有一種游絲般似有若無(wú)的纖維——他未曾見(jiàn)過(guò)——閃爍不定貫穿其中。世上的紙，他都研究過(guò)，尚未有辨認(rèn)不出的。雖然眼前這種紙讓他百觀不得其解，但他莫名地感知：是這紙成就了這幅畫(huà)。畫(huà)的右下角有落款：蔡丁；在畫(huà)的反面底部有鉛筆清淡寫(xiě)下的題目：《自畫(huà)像》。盛東西以不可思議的低價(jià)把這張畫(huà)買回家。他天天凝視著這張畫(huà)，有一天他發(fā)現(xiàn)右上角不起眼處有個(gè)模糊的水印，用織物經(jīng)緯密度鏡仔細(xì)辨認(rèn)，是“紙村蔡紙”四個(gè)字。紙村在不高不矮的紙山下，不大不小的紙河邊。紙村家家戶戶從事手工抄紙，故稱紙村。山上樹(shù)、河中水皆宜造紙，故稱紙山、紙河。紙村有戶蔡姓農(nóng)家，抄紙有祖?zhèn)髅胤剑瑩?jù)說(shuō)南唐后主李煜親設(shè)御監(jiān)生產(chǎn)的澄心堂紙，用的就是蔡家祖?zhèn)髅胤健．?dāng)然這是許多年前的事了。自紙村紙山造紙廠建成開(kāi)工以來(lái)，五花八門的機(jī)械紙鋪天蓋地涌來(lái)，一輛輛運(yùn)紙卡車風(fēng)馳電掣穿村而過(guò)，手工抄紙業(yè)隨之低迷清冷。蔡家祖?zhèn)髅胤剑瑐髂胁粋髋瑐髋粋餍觥２檀▋H有一女，取名蔡丁。他教蔡丁抄紙，但秘方中關(guān)鍵一味不授，擔(dān)心秘方流入外姓。蔡妻姓姬，在一次抄紙技能大賽上與蔡川相識(shí)，兩人彼此欣賞志趣相投成眷屬。蔡妻從小愛(ài)紙，抄出的紙薄如蟬翼，細(xì)膩而有韌性；還能用紙疊出青蛙、長(zhǎng)頸鹿、汽車、輪船……用她自己的話說(shuō)紙生萬(wàn)物。兩人恩恩愛(ài)愛(ài)，共同抄紙。蔡紙經(jīng)蔡川與妻合抄更是通靈一般，于蔡紙上書(shū)畫(huà)能感到紙、心、手的呼應(yīng)。孰料命蹇時(shí)乖，妻生蔡丁時(shí)產(chǎn)后大出血撒手而去。蔡家在紙村一棵古榕樹(shù)旁的一座灰瓦白墻的四合院內(nèi)。蔡川和蔡丁分別住東廂房和西廂房。正房是抄紙間，正面墻上掛著一幅蔡妻生前照片，左右兩側(cè)掛有一副蔡川書(shū)寫(xiě)的魏碑體對(duì)聯(lián)“森林木生紙，人從眾造世”。盛東西和蔡川第一次見(jiàn)面是在夏天傍晚的蔡家門口。盛東西劍眉星目，絡(luò)腮胡，長(zhǎng)發(fā)微卷，胳膊夾著鑲了鏡框的蔡丁自畫(huà)像。他敲了敲蔡家?guī)в虚T環(huán)的木門，蔡丁聞聲開(kāi)門，兩人對(duì)視的一瞬，盛東西立刻對(duì)應(yīng)上麻網(wǎng)中的女人。在正房門口收拾雜物的蔡川停下手中活，警惕地瞅著他們。盛東西手中的畫(huà)像驚醒了蔡川一直壓存心底的不安。紙村有飯口兒留客的習(xí)俗。那天晚上在東廂房三人圍坐餐桌前，蔡丁做的菜，喝的是蔡川存了多年的白酒，盛東西頂多喝了二兩，蔡川至少喝了半斤。蔡丁雖滴酒未沾，卻像也喝了酒，臉頰桃紅，在一旁靜聽(tīng)盛東西和爹說(shuō)話。盛東西喝下第一口酒，大張著嘴持續(xù)數(shù)秒，說(shuō)，大叔，好酒。這是她娘用自己種的糧食釀的酒，這酒本是她為慶祝自己生孩子順利釀的。蔡川說(shuō)完，眼里便有了淚光。盛東西沉默了一會(huì)兒說(shuō)，聽(tīng)說(shuō)大嬸抄紙?zhí)煜乱唤^。不提了，蔡川打斷道，人都沒(méi)了，過(guò)去的事了。盛東西感覺(jué)蔡川在回避這個(gè)話題，轉(zhuǎn)而說(shuō)起蔡丁的畫(huà)。問(wèn)蔡丁，為什么要用麻網(wǎng)罩住自己?蔡川沒(méi)給蔡丁回答的機(jī)會(huì)，說(shuō)，麻網(wǎng)是我們蔡家過(guò)去抄紙的原料。盛東西說(shuō)，大叔，蔡紙很神，我竟看不出是什么纖維制成的。蔡川說(shuō)，能看出來(lái)就不叫蔡紙了。盛東西說(shuō)，只要是樹(shù)木纖維，我都能認(rèn)出來(lái)。蔡川說(shuō)，可蔡紙不僅僅是樹(shù)木纖維。盛東西有點(diǎn)受挫。他看著蔡川，鼓起勇氣從口袋里掏出裝了一沓百元現(xiàn)鈔的信封。蔡川瞥了他一眼，驅(qū)蠅般擺擺手，走出了房門。盛東西尷尬地看著蔡丁，不知如何是好。第二天午后，盛東西躲在暗處跟蹤蔡川、蔡丁“轉(zhuǎn)山”挑選抄紙樹(shù)木。他們翻過(guò)兩座山峰，越過(guò)幾道山梁，盛東西好不容易跟上，感到轉(zhuǎn)迷路了。只見(jiàn)他們來(lái)到紙山西面懸崖旁的一片樹(shù)林里，蔡川默哀似的立在一棵樹(shù)旁。盛東西屏息藏身一棵榆樹(shù)后遠(yuǎn)遠(yuǎn)觀察著——他被那棵樹(shù)驚住了。那是一棵未曾見(jiàn)過(guò)的奇樹(shù)：有三人多高，淺灰色樹(shù)皮光潔細(xì)致；樹(shù)干碗口粗；心形葉兩面分別呈暗紫和灰綠色；枝丫密集，粗細(xì)均勻，呈放射狀，如千手觀音；頂端有一伯勞鳥(niǎo)巢。盛東西想難道自己遇上了新物種，他情不自禁快步來(lái)到樹(shù)前，欲觸摸辨認(rèn)這棵奇樹(shù)，被蔡川一把攔住，說(shuō)，不許碰。盛東西的跟蹤讓他很惱火，他擋在樹(shù)前，說(shuō)，誰(shuí)都不能碰。盛東西看著蔡川，覺(jué)得不可思議。盛東西說(shuō)，大叔，這一定是新樹(shù)種，是重大發(fā)現(xiàn)，要受國(guó)家保護(hù)的!蔡川似被這話觸動(dòng)，神情有些恍惚起來(lái)。盛東西緊步向前，雙手撫摸奇樹(shù)光滑如皮膚的樹(shù)干和枝葉，脫口而出，這樹(shù)的纖維抄紙一定很美妙!蔡川的臉色更加陰沉難看，他撥開(kāi)盛東西還在撫摸樹(shù)干的手，說(shuō)，你走吧。盛東西仍沉浸于驚喜的發(fā)現(xiàn)不能自拔，求助地看向蔡丁。蔡丁知道爹的華脾氣，打破僵局說(shuō)，我送他走吧，他一個(gè)人下山會(huì)迷路的。說(shuō)完她望著盛東西，盛東西無(wú)法拒絕蔡丁目光中的懇切，盯著奇樹(shù)一步步后退著離去。走在下山的路上，盛東望西望著蔡丁清純?nèi)绯筷氐拿嫒荩f(shuō)，蔡紙中肯定有一種不尋常的纖維，你就告訴我吧。蔡丁眼神閃爍地說(shuō)，告訴你吧，祭紙里不尋常的纖維是我娘。盛東西瞠目結(jié)舌，難以置信。蔡丁繼續(xù)說(shuō)，你說(shuō)的受國(guó)家保護(hù)的新樹(shù)種就是她。(有刪改)6．下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是()A.“盛東西以不可思議的低價(jià)把這張畫(huà)頭回家”，意在表明這張畫(huà)用紙珍稀，畫(huà)廊老板沒(méi)發(fā)現(xiàn)紙的秘密。B.蔡川家有個(gè)四合院，有東廂房和西廂房，但抄紙間安放在正房，可以看出，抄紙?jiān)诓碳业牡匚弧.作者對(duì)奇樹(shù)枝丫“如千手觀音”“頂端有一伯勞鳥(niǎo)巢”的描述，意在凸顯出這棵奇樹(shù)的與眾不同。D.盛東西說(shuō)“受國(guó)家保護(hù)”，是說(shuō)新物種，蔡川聽(tīng)到這話，想到的有可能是妻子，所以他才神情“恍惚”。7．下列對(duì)小說(shuō)藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是()A.盛東西對(duì)蔡紙秘密的探尋，與蔡川父女的神秘行為形成對(duì)比，隱含著作者對(duì)傳統(tǒng)手工技藝傳承的一些隱憂。B.“蔡川默哀似的立在一棵樹(shù)旁”“擋在樹(shù)前""臉色更加陰沉難看”等描寫(xiě)為下文蔡丁說(shuō)“新樹(shù)種就是她”做了充分的鋪墊。C.小說(shuō)人物對(duì)話不使用冒號(hào)及雙引號(hào)，這使得敘述者、閱讀者和小說(shuō)角色之間的距離更貼近，敘述更靈活，節(jié)奏更緊湊。D.畫(huà)中罩著麻網(wǎng)的蔡丁的形象與現(xiàn)實(shí)中蔡丁的形象產(chǎn)生了巨大反差，讓盛東西內(nèi)心無(wú)比震驚，藝術(shù)表現(xiàn)也更具張力。8．魯迅說(shuō)過(guò)：“要極儉省地畫(huà)出一個(gè)人的特點(diǎn)，最好是畫(huà)出他的眼睛。”眼神往往反映人的內(nèi)心和性格，請(qǐng)?jiān)谖闹腥我庹页鰞商帉?duì)蔡丁眼神(目光)的描寫(xiě)，并簡(jiǎn)要分析。9．蒲松齡筆下有“人化促織”.卡夫卡筆下有“人化甲蟲(chóng)”，這篇小說(shuō)結(jié)尾有“人化奇樹(shù)”。請(qǐng)結(jié)合全文，分析小說(shuō)以此結(jié)尾的好處。二、文言文閱讀閱讀下面的文言文，完成下題。材料一：臣竊觀自古人主，享國(guó)日久，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂天下之心，雖無(wú)暴政虐刑加于百姓，而天下未嘗不亂。自秦已下，享國(guó)日久者，有晉之武帝、梁之武帝、唐之明皇。此三帝者，皆聰明智略有功之主也。享國(guó)日久，內(nèi)外無(wú)患，因循茍且，無(wú)至誠(chéng)惻怛憂天下之心，趨過(guò)目前，而不為久遠(yuǎn)之計(jì)，自以禍災(zāi)可以無(wú)及其身，往往身遇禍災(zāi)，而悔無(wú)所及。雖或僅得身免，而宗廟固已毀辱，而妻子固已窮困，天下之民固已膏血涂草野，而生者不能自脫于困餓劫束之患矣。晉、梁、唐之三帝，以晏然致此者，自以為其禍災(zāi)可以不至于此，而不自知忽然已至也。伏惟皇帝陛下，有恭儉之德，有聰明睿智之才，有仁民愛(ài)物之意。然享國(guó)日久矣，此誠(chéng)當(dāng)惻怛憂天下，而以晉、梁、唐三帝為戒之時(shí)。以臣所見(jiàn)，方今朝廷之位，未可謂能得賢才；政事所施，未可謂能合法度。官亂于上，民窮于下，風(fēng)俗日以薄，財(cái)力日以困窮。而陛下高居深拱，未嘗有詢考講求之意。此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無(wú)慨然者也。夫因循茍且，逸豫而無(wú)為，可以僥幸一時(shí)，而不可以曠日持久。以古準(zhǔn)今，則天下安危治亂，尚可以有為。有為之時(shí)莫急于今日過(guò)今日則臣恐亦有無(wú)所及之悔矣。然則，以至誠(chéng)詢考而眾建賢才，以至誠(chéng)講求而大明法度，陛下今日其可以不汲汲乎?(節(jié)選自王安石《上時(shí)政疏》)材料二：國(guó)家之所以存亡者，在道德之淺深，不在乎強(qiáng)與弱；歷數(shù)之所以長(zhǎng)短者，在風(fēng)俗之厚薄，不在乎富與貧。道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存；道德誠(chéng)淺，風(fēng)俗誠(chéng)薄，雖強(qiáng)且富，不救于短而亡。人主知此，則知所輕重矣。是以古之賢君，不以弱而忘道德，不以貧而傷風(fēng)俗，而智者觀人之國(guó)，亦以此而察之。齊，至強(qiáng)也，周公知其后有篡弒之臣；衛(wèi)，至弱也，季子知其后亡；吳破楚入郢，而陳大夫逢滑知楚之必復(fù)；晉武既平昊，何曾知其將亂。故臣愿陛下務(wù)崇道德而厚風(fēng)俗，不愿陛下急于有功而貪富強(qiáng)，使陛下富如隋，強(qiáng)如秦，西取靈武，北取燕薊，謂之有功可也，而國(guó)之長(zhǎng)短，則不在此。(節(jié)選自蘇軾《上神宗皇帝書(shū)》)【注】《上時(shí)政疏》寫(xiě)于宋仁宗嘉祐六年(1061年)；《上神宗皇帝書(shū)》寫(xiě)于宋神宗熙寧二年(1069年)，該年王安石啟動(dòng)變法，蘇軾針對(duì)變法之弊寫(xiě)下這篇萬(wàn)言書(shū)。10．材料一畫(huà)框的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆勾選相應(yīng)位置。有為之A時(shí)B莫急C于今日D過(guò)今日E則臣恐F亦有無(wú)所C及之H悔矣。11．下列對(duì)材料中加粗的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是()A.宗廟，古代帝王、諸侯祭祀祖宗的廟宇，也可以用來(lái)作朝廷和國(guó)家政權(quán)的代稱。B.固，本來(lái)，與《師說(shuō)》“其聞道也固先乎吾”中的“固”字意思相同。C.豫，安逸，安樂(lè)，與《諫太宗十思疏》“可以盡豫游之樂(lè)”中的“豫”字意思不同。D.以，憑借，與《燭之武退秦師》“以其無(wú)禮于晉”中“以”的意義和用法相同。12．下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述.不正確的一項(xiàng)是()A.王安石認(rèn)為當(dāng)時(shí)北宋王朝存在官亂民貧等問(wèn)題，如果皇帝安于現(xiàn)狀而不去解決，終會(huì)如晉武帝、梁武帝、唐明皇一樣招致災(zāi)禍。B.王安石指陳時(shí)弊前先肯定皇帝的德才心意，這與魏征《諫太宗十思疏》中提出“十思”前先用大量篇幅贊美唐太宗的勸諫方法相同。C.材料一中王安石的觀點(diǎn)與《答司馬諫議書(shū)》中表達(dá)的求變思想具有內(nèi)在一致性，對(duì)改變北宋王朝積貧積弱的局面具有重要意義。D.雖然立場(chǎng)、觀點(diǎn)不同，但王安石與蘇軾都通過(guò)總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)來(lái)論述觀點(diǎn)、提出建議，彰顯了心憂國(guó)事、積極作為的士大夫精神。13．把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)此臣所以竊為陛下計(jì)，而不能無(wú)慨然者也。(2)道德誠(chéng)深，風(fēng)俗誠(chéng)厚，雖貧且弱，不害于長(zhǎng)而存。14．兩則材料中，王安石與蘇軾都為當(dāng)朝君主治國(guó)提出了建議.二人的建議有何不同?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。三、詩(shī)歌鑒賞閱讀下面這首詩(shī)歌，完成下題。消暑白居易何以消煩暑，端坐一院中。眼前無(wú)長(zhǎng)物，窗下有清風(fēng)。散熱由心靜，涼生為室空。此時(shí)身自保，難更與人同。15．下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是()A.首聯(lián)以問(wèn)題開(kāi)篇，點(diǎn)明季節(jié)和環(huán)境，“端坐”二字則為下文的觀察和思考蓄勢(shì)。B.頷聯(lián)提醒我們夏日里要勤勞，清除生活中多余之物，從而享受窗下徐來(lái)的清風(fēng)。C.后兩聯(lián)詩(shī)人以議論的方式，總結(jié)消暑感悟，既貼合生活實(shí)際，又蘊(yùn)含人生哲理。D.全詩(shī)語(yǔ)言不事雕琢，通俗易懂，親和自然，這符合白居易詩(shī)歌一貫的風(fēng)格。16．白居易在《與元九書(shū)》中指出“諷諭詩(shī)，兼濟(jì)之志也”“閑適詩(shī)，獨(dú)善之義也”。你認(rèn)為《消暑》是一首“諷諭詩(shī)”還是“閑適詩(shī)”?請(qǐng)表明你的觀點(diǎn)并說(shuō)明理由。四、默寫(xiě)題17．補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)讀史以明鑒，前朝滅亡的教訓(xùn)往往給后世深刻的啟示。如杜牧《阿房宮賦》中的“_________________”一針見(jiàn)血地指出秦國(guó)的滅亡完全是咎由自取；又如蘇洵在《六國(guó)論》中提出“_________________”的忠告，否則將國(guó)力日漸虧損終至滅亡。(2)今天，人們經(jīng)常引用蘇軾《赤壁賦》中的“_________________，_________________”兩句，表達(dá)不取不義之財(cái)之意，倡導(dǎo)良好的社會(huì)風(fēng)氣。(3)小剛暑假到湖南旅游看到洞庭湘浩瀚恢弘的氣象不由想起杜甫《登岳陽(yáng)樓》中對(duì)此景象的描繪“_________________，_________________”。五、語(yǔ)言表達(dá)閱讀下面的文字，完成小題。昆明的天，非常非常的藍(lán)。這是一種不可名狀的藍(lán)，只要有一小塊這樣的顏色，就足以令人()了，每抬頭看一眼，都要驚呼：哦！有這樣藍(lán)的天！而天空是無(wú)邊無(wú)際的，好像九天之外，也是這樣藍(lán)著。藍(lán)得豐富，藍(lán)得慷慨，藍(lán)得澄澈而光亮。藍(lán)天上聚散著白云，用一朵朵來(lái)做數(shù)量詞，對(duì)昆明的云是再恰當(dāng)不過(guò)了。天空中的云變化更是奇妙。這一處如山峰，層巒疊嶂，厚薄相接處似有溪流落下，那一處如樹(shù)叢，老干傍著新枝；這一朵如花盆中鮮花怒放，那一朵如小船，正待揚(yáng)帆起航。它們聚散無(wú)定，以小朵姿態(tài)出現(xiàn)總是疏密有致、瀟灑自如；以大朵姿態(tài)出現(xiàn)則如堆綿，如積雪，很有氣勢(shì)。有時(shí)云不成朵，扯薄了，撕碎了，如同一幅抽象畫(huà)。有時(shí)又幾乎如木如石，建造起幾座七寶樓臺(tái)，轉(zhuǎn)眼便又坍塌了。()，乃是常事。云的變化，隨天地而存，蒼狗之嘆，也隨人而在。18．請(qǐng)?jiān)谖闹欣ㄌ?hào)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。19．下列句子中的“這樣”與文中畫(huà)橫線句子中的“這樣”，意義和用法相同的一項(xiàng)是()A.我從沒(méi)夢(mèng)想過(guò)有今天這樣隆重的時(shí)刻，我的研究被國(guó)際科學(xué)界稱頌。B.“將產(chǎn)品當(dāng)成藝術(shù)，將質(zhì)量視為生命”，正是這樣的極致追求，將我們帶往一個(gè)更為不凡的世界。C.這樣的庭院或天井里雖然往往也種植樹(shù)木花草，但主要部分一般地都有磚石墁地。D.我貪婪地閱讀這樣一類歷險(xiǎn)故事，其中講述的是時(shí)間旅行者進(jìn)入別的多維空間。20．文中畫(huà)框的句子可以改成：“藍(lán)得豐富、澄澈而光亮。”從語(yǔ)義上看二者基本相同，為什么說(shuō)原文表達(dá)效果更好？閱讀下面的文字，完成下題。南宋人陳善，于《捫虱新話》一書(shū)中，談讀書(shū)，曰：“讀書(shū)須知出入法。始當(dāng)求所以入，終當(dāng)求所以出。見(jiàn)得親切，此定入書(shū)法；用得通透，此是出書(shū)法。”A____________?用陳善的話來(lái)說(shuō)，就是“見(jiàn)得親切”。看見(jiàn)一本書(shū)，即油然生發(fā)一份親切感，出于興趣，出于喜歡，自然也就能很容易地進(jìn)入書(shū)中了。而只有“入得書(shū)”，也才真正能夠理解作者的“用心處”了。那么，又何謂讀書(shū)之“出”呢?陳善認(rèn)為所謂“出”，就是“用得通透”。他的著眼點(diǎn)在于一個(gè)“用”字。但就一個(gè)“用”字而言，應(yīng)該也是有一定層面的。“用”的其中一個(gè)層面是摘章截句。此等“用”，是借他人之話，B____________；而所用之章句，只是自己文章的材料，是為自己的文章服務(wù)的。這種“引用”，如果材料選擇典型，引用恰當(dāng)，即能使自己的文章充滿知識(shí)性和趣味性，此便是“用”到了好處。C____________。此等“用”，是將章句化為自己的語(yǔ)言表達(dá)，將故事化為典故，進(jìn)行濃縮、提煉，使得所用更精煉、確當(dāng)。古人詩(shī)詞文章中的“用典”，便是如此。①據(jù)陳善《捫虱新話》表明，②“用得通透”意為運(yùn)用得透徹、靈活，③是“用”的最高點(diǎn)，④已然達(dá)到了一種深刻飽滿的狀態(tài)。⑤更為重要的是，⑥“用得通透”在某一個(gè)人身上則具體表現(xiàn)為：⑦不僅其人的讀書(shū)成為其學(xué)問(wèn)的一部分，⑧還成為塑造其人格的文化基礎(chǔ)。一言以蔽之，“用得通透”就是讀書(shū)使人修身養(yǎng)性并最終化為他們生命的養(yǎng)分。21．請(qǐng)?jiān)谖闹挟?huà)橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)10個(gè)字。22．文中最后一段有兩處表述不當(dāng)，請(qǐng)指出其序號(hào)并做修改，使語(yǔ)言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變?cè)狻Ａ⒉牧献魑?3．閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫(xiě)作。生活中，我們經(jīng)常去旅行。有的人十分理性，生怕出現(xiàn)什么變故，于是總想做好一切攻略，設(shè)想一切可能出現(xiàn)的情況，準(zhǔn)備好應(yīng)對(duì)策略，步步為營(yíng)，以順利地到達(dá)終點(diǎn)。有的人比較感性，不在乎路途上的困難，無(wú)所畏懼，勇往直前，遇水架橋，逢山開(kāi)路，雖一路歷經(jīng)艱險(xiǎn)，踉踉蹌蹌，但最后也到達(dá)了終點(diǎn)。人生何嘗不是如此呢？以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合對(duì)自身發(fā)展的思考寫(xiě)一篇文章。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題：不要套作，不得抄襲：不得泄露個(gè)人信息：不少于800字。

參考答案1．答案：A解析：A，“看重與自然的對(duì)比，更著力于凸顯人的力量”錯(cuò)誤。原文是“中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)突出自己，所以盡管在圍墻內(nèi)部各建筑勢(shì)態(tài)干戈相向，群外卻趨于平靜”，“歐洲建筑不重視與自然的滲透調(diào)和而更看重與自然的對(duì)比，人的力量顯示得更加突出”可知中國(guó)建筑重在與自然的融合而不是與自然的對(duì)比，故選A。2．答案：C解析：A，“中西民族的哲學(xué)觀念不同，決定了……”錯(cuò)誤。原文“中西民族在哲學(xué)觀念、文化傳統(tǒng)、性格氣質(zhì)和審美心理等方面都有明顯的差別……建筑藝術(shù)也不例外”可知，中西建筑藝術(shù)呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)性格的原因有很多，不只有“中西民族的哲學(xué)觀念不同”；B“中國(guó)傳統(tǒng)建筑的含蓄美，表現(xiàn)在建筑群體之中，而不是在建筑單體中。”錯(cuò)誤。材料一中第四段提到：“中國(guó)的建筑重在創(chuàng)造一種群體的內(nèi)在意境之美，比較含蓄”而這種含蓄之美正體現(xiàn)在繪畫(huà)美之中，重在單體建筑和整體組成線段，達(dá)到點(diǎn)和面的整體和諧，所以得出含蓄美應(yīng)該是表現(xiàn)在建筑單體和建筑群體中。D.“因此也在自然面前失去自己”，錯(cuò)誤，根據(jù)材料一“中國(guó)建筑主動(dòng)地把自己和自然融合在一起，實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定”可知，中國(guó)建筑不強(qiáng)調(diào)在自然面前過(guò)分突出自己，并沒(méi)有在自然面前失去自己，而實(shí)際上是另一方式的對(duì)自身的肯定。故選C。3．答案：B解析：材料一所提中國(guó)“藝術(shù)性格”指的是精神的寧?kù)o與平和，含蓄溫文，更為內(nèi)在，融于自然。B“噫吁巘，危乎高哉！蜀道之難，難于上青天”為直接抒情，突出了自然與人的對(duì)立，不符合“融于自然”“天人合一”“含蓄溫文”的特點(diǎn)。ACD都體現(xiàn)了中國(guó)“藝術(shù)性格”中的“含蓄溫文”的特點(diǎn)。故選B。4．答案：①中國(guó)住宅多數(shù)以院落式布局為主，空間組織講究主從關(guān)系，體現(xiàn)中國(guó)人的倫理觀念；②西方住宅多數(shù)以獨(dú)立式布局為主，追求巨大的建筑體量和內(nèi)部空間，注重序列關(guān)系，符合西方人的性格氣質(zhì)。解析：5．答案：①衡蕪苑入門是“突出的插天大玲瓏山石，把所有房屋熟皆遮住”，這大山石是住處的屏障，也是主人性格瑟而不露的寫(xiě)照，體現(xiàn)了中國(guó)建筑含蓄溫文、更加內(nèi)在的特征。②衡蕪苑四面都環(huán)繞著石塊，把里面的房屋都遮住了，且許多異草穿石隙，垂據(jù)繞柱，景物和房屋互相襯托，體現(xiàn)了中國(guó)古代建筑與自然環(huán)境渾然一體的藝術(shù)審美。解析：6．答案：A解析：“畫(huà)廊老板沒(méi)發(fā)現(xiàn)紙的秘密”錯(cuò)，不是“沒(méi)有發(fā)現(xiàn)”，而是他不懂紙?jiān)谒囆g(shù)創(chuàng)作中的地位。7．答案：D解析：“畫(huà)中罩著麻網(wǎng)的蔡丁的形象與現(xiàn)實(shí)中蔡丁的形象產(chǎn)生了巨大反差”錯(cuò)，蔡丁形象前后較一致，沒(méi)有形成反差。8．答案：①第一處是對(duì)畫(huà)面上蔡丁容貌的描寫(xiě)“清澈的眼神”，反映出蔡丁內(nèi)心的純潔和性格的純真。②第二處是蔡丁勸盛東西離開(kāi)時(shí)的描寫(xiě)“目光中的懇切”，反映出蔡丁善解人意的性格，其中包含著對(duì)母親的愛(ài)和對(duì)父親的維護(hù)。③第三處是蔡丁告訴盛東西答案時(shí)的描寫(xiě)“眼神閃爍”，反映了蔡丁內(nèi)心的矛盾和性格的善良。解析：9．答案：①小說(shuō)以幻想作結(jié)，帶有神秘的色彩，激發(fā)讀者想象。②豐富了人物形象。蔡丁的母親生前抄紙，死后幻化成奇樹(shù)做抄紙的原料，塑造了一位熱愛(ài)傳統(tǒng)技藝的女性形象。③看似荒誕的情節(jié)更深刻地反映了蔡紙的神秘性以及傳統(tǒng)手工技藝傳承的艱難，深化了小說(shuō)的主題。解析：10．答案：BDE解析：“有為”修飾“時(shí)”，“之”作結(jié)構(gòu)助詞，意為“的”，故應(yīng)在“有為之時(shí)”后，即B處斷開(kāi)；“于今日”作后置狀語(yǔ)，修飾“急”，應(yīng)在“今日”后，即D處斷開(kāi)；“過(guò)”作謂語(yǔ)，“今日”作賓語(yǔ)，“則臣恐亦有無(wú)所及之悔矣”句意完整，故應(yīng)在E處斷開(kāi)。11．答案：D解析：“意義和用法相同”錯(cuò)，“以其無(wú)禮于晉”中，“以”表示因?yàn)椤?2．答案：B解析：“用大量篇幅贊美唐太宗”錯(cuò)，在提出“十思”之前，作者以“固本思源”為喻，說(shuō)明“居安思危，戒奢以儉”的重要性；然后總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面論述“居安思危”的道理，并未用大量篇幅贊美唐太宗。13．答案：(1)這就是我私下替陛下考慮，而不能不感慨萬(wàn)千的原因。(2)道德如果深厚，風(fēng)俗如果淳厚，即使國(guó)家貧窮弱小，也不妨礙它長(zhǎng)久存在。解析：（1）“所以”……的原因；“竊”，私下；“計(jì)”，考慮。（2）“誠(chéng)”，如果；“雖”，即使；“害”，妨礙。14．答案：王安石建議皇帝應(yīng)有真誠(chéng)懇切的憂慮天下之心(憂患意識(shí))，不能--味守舊而應(yīng)有長(zhǎng)遠(yuǎn)之計(jì)，應(yīng)修明法度，廣納賢才，使國(guó)家富強(qiáng)。蘇軾建議皇帝應(yīng)崇尚道德、重視風(fēng)俗，而不是一味追求功業(yè)，追求富強(qiáng)。解析：參考譯文：材料一：我私下里觀察，自古以來(lái)，國(guó)君在位的時(shí)間很久了，沒(méi)有極其真誠(chéng)懇切的為天下?lián)鷳n的意識(shí)，即使沒(méi)有暴政酷刑施加到百姓身上，天下也沒(méi)有不發(fā)生戰(zhàn)亂的。從秦代以后，在位時(shí)間較長(zhǎng)的帝王有晉武帝、梁武帝、唐明皇。這三位帝王，都是聰明有智謀且有卓著功業(yè)的天子。他們?cè)谖粫r(shí)間長(zhǎng)久，對(duì)國(guó)內(nèi)和國(guó)外沒(méi)有憂患意識(shí)，只知道沿襲舊的辦法行事，得過(guò)且過(guò)，沒(méi)有極其真誠(chéng)懇切的為天下?lián)鷳n的意識(shí)，只考慮得過(guò)且過(guò)地度過(guò)眼前的日子，而從來(lái)不做長(zhǎng)遠(yuǎn)的打算，自以為災(zāi)禍不會(huì)降臨到自己身上，往往是自身遭遇災(zāi)禍時(shí)，后悔也來(lái)不及了。即使有時(shí)候自身可以免于遭難，可是國(guó)家本來(lái)已經(jīng)受到了損毀和污辱，妻子兒女本來(lái)已經(jīng)遭受了貧困而走投無(wú)路，天下的百姓本來(lái)也已經(jīng)尸橫遍野，那些活著的人也不能擺脫因頓饑餓、艱險(xiǎn)窘迫的禍患。晉、梁、唐三朝帝王，都是由于安逸而敗亡，他們自認(rèn)為那些災(zāi)禍不會(huì)降臨，卻不知道那些災(zāi)禍突然之間就已經(jīng)到來(lái)了。皇帝陛下有謙恭節(jié)儉的美德，有聰穎明智的卓然才能，有善待百姓珍愛(ài)萬(wàn)物的心意。然而在位時(shí)間很久了，此時(shí)確實(shí)是應(yīng)該誠(chéng)心懇切地憂慮天下，把晉、梁、唐那三朝帝王作為借鑒的時(shí)候了。據(jù)我的觀察，現(xiàn)在朝廷中擔(dān)任官職的人，還不能說(shuō)都是任用了賢才；實(shí)施的政令措施，也不能說(shuō)是完全合乎法度。官員在上面胡作非為，底層百姓日漸貧困，風(fēng)俗一天天浮薄，國(guó)家財(cái)力一天天趨于匱乏。而陛下高居帝位、垂拱而治，不曾有咨詢考察講求法度的意愿。這就是我私下替陛下考慮，而不能不感慨萬(wàn)千的原因。像那些做事守舊，只顧眼前快樂(lè)而得過(guò)且過(guò)，貪圖安逸而無(wú)所作為的人，可以憑借一時(shí)幸運(yùn)而意外獲得成功，卻不能依靠它保持天長(zhǎng)日久。用古代來(lái)衡量當(dāng)下，那么天下的安危成敗還可以加以挽救。有所作為的時(shí)機(jī)，沒(méi)有什么時(shí)候比今天更緊急，過(guò)了今天，我擔(dān)心后悔也來(lái)不及了。既然這樣，那么用至誠(chéng)的態(tài)度咨詢考察、廣泛培養(yǎng)賢才，用至誠(chéng)的態(tài)度講求法度并極大地修明法度，陛下今日怎么能不抓緊時(shí)間去做呢?材料二：國(guó)家的存亡，在于道德的深淺，不在于國(guó)家的強(qiáng)弱；國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短，在于風(fēng)俗的厚薄，不在于國(guó)家的貧富。道德如果深厚，風(fēng)俗如果淳厚，即使國(guó)家貧窮弱小，也不妨礙它長(zhǎng)久存在；道德如果淺薄，風(fēng)俗如果淺薄，即使國(guó)家富強(qiáng)，也不能阻止它迅速滅亡。君主明白了這個(gè)道理，就懂得了輕重。因此古代賢君，不因?yàn)閲?guó)家弱小而忽略道德，不因?yàn)閲?guó)家貧窮而傷害風(fēng)俗，有智慧的人看別人的國(guó)家，也是憑借這方面而審察的。齊國(guó)極度強(qiáng)盛，周公預(yù)言齊國(guó)后世必有弒君篡權(quán)之臣；衛(wèi)國(guó)極其弱小，季札(見(jiàn)衛(wèi)國(guó)貴族中多有賢人)便認(rèn)為衛(wèi)國(guó)會(huì)在最后才滅亡；吳國(guó)攻陷了楚國(guó)的都城郢，而陳國(guó)大夫逢滑預(yù)言楚國(guó)不久將復(fù)國(guó)；西晉武帝吞并了吳國(guó)后，何曾知道其后世將會(huì)出現(xiàn)動(dòng)亂。所以臣希望陛下一定要致力于崇尚道德、注重風(fēng)俗，不希望陛下急切求功，貪取富強(qiáng)，使陛下的天下富貴如隋，強(qiáng)大如秦，向西攻取靈武(西夏)，向北攻取燕薊(遼)，稱之為有功業(yè)，是合適的，但是國(guó)運(yùn)的長(zhǎng)短，卻不在于此。15．答案：B解析：“提醒我們夏日里要勤勞，清除生活中多余之物”錯(cuò)，本聯(lián)是說(shuō)眼前沒(méi)有多余的東西，窗子自有清風(fēng)吹來(lái)，分別從視覺(jué)和觸覺(jué)角度，描寫(xiě)在院中的所見(jiàn)所感，享受大自然的清凈，沒(méi)有表現(xiàn)“勤勞”。16．答案：[示例]我認(rèn)為這首詩(shī)是“閑適詩(shī)”。這首詩(shī)寫(xiě)詩(shī)人端坐院中，閑居空曠之處，感受清風(fēng)自來(lái)，閑逸悠然；“無(wú)長(zhǎng)物”“室空”表明詩(shī)人不被外物羈絆，淡泊平和；最后兩句自言不與追求名利者相同，獨(dú)善其身，自得自適，符合“獨(dú)善之義”，因此是一-首閑適詩(shī)。解析：17．答案：(1)族秦者秦也；為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉(2)茍非吾之所有；雖一毫而莫取(3)吳楚東南坼；乾坤日夜浮解析：18．答案：贊不絕口或贊嘆不已；變幻莫測(cè)；解析：第一空，結(jié)合后文“有這樣藍(lán)的天”可知，此處是對(duì)昆明藍(lán)天的贊美，可填“贊不絕口”或“贊嘆不已”。贊不絕口：贊美的話說(shuō)個(gè)不停，形容對(duì)人或事物十分贊賞。贊嘆不已：連聲贊賞不止。

第二空，此處總結(jié)云的各種變化情況，可填“變幻莫測(cè)”。變幻莫測(cè)：指事物變化很多不能預(yù)料，變化多端，難以揣測(cè)。19．答案：A解析：A項(xiàng)和原文的“這樣”都表示程度。

B.如此，代替某種情況。

C.這樣一類，特指某個(gè)類別。

D.特指某個(gè)類別。

故選A。20．答案：①原句是三個(gè)短句，反復(fù)出現(xiàn)“藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)了天空“藍(lán)”；而改句是一個(gè)句子，只是簡(jiǎn)單地說(shuō)明了天空“藍(lán)”的特點(diǎn)。②原句“慷慨”使用了擬人的修辭手法，表達(dá)更加生動(dòng)形象，富有感染力；而改句沒(méi)有。解析：原句“藍(lán)得豐富，藍(lán)得慷慨，藍(lán)得澄澈而光亮”是三個(gè)短句，反復(fù)出現(xiàn)“藍(lán)”，強(qiáng)調(diào)了天空的“藍(lán)”；

而改句“藍(lán)得豐富、澄澈而光亮”是一個(gè)句子，只是簡(jiǎn)單地說(shuō)明了天空“藍(lán)”的特點(diǎn)，沒(méi)有強(qiáng)調(diào)意味。

原句“藍(lán)得慷慨”中“慷慨”賦予天空以人的特點(diǎn)，使用了擬人的修辭手法，表明藍(lán)得透徹?zé)o保留，表達(dá)更加生動(dòng)形象，富有韻味和感染力；而改句沒(méi)有。21．答案：[示例]A何謂讀書(shū)之“入”呢；B達(dá)自己之意(達(dá)己之意)；C“用”的另一層面是化用解析：22．答案：[示例]①句，修改為：陳善《捫虱新話》表明(或“據(jù)陳善《捫虱新話》”)。⑦句，修改為：其人的讀書(shū)不僅成為其學(xué)問(wèn)的一部分。解析：23．答案：放飛感性的熱情，沉淀理性的智慧湖南考生旅行時(shí)，有些人感性十足，不管前方有何險(xiǎn)阻，會(huì)發(fā)生怎樣的意外，他都憑著自己的意念勇往直前：有些人富有理性，總是想把可能會(huì)遇到的事情梳理清楚，以便應(yīng)對(duì)突發(fā)情況，保證順利到達(dá)終點(diǎn)。在人生的路途上，我們?cè)撊绾慰创行耘c理性呢？誠(chéng)然，感性的熱情是點(diǎn)燃成功之火的關(guān)鍵因素。當(dāng)我們的內(nèi)心充滿熱情時(shí)，會(huì)自然而然地涌現(xiàn)出一股力量推動(dòng)我們前行，從而克服困難，超越自我，更加努力地去完成目標(biāo)。君不見(jiàn)，是感性的力量，讓體操運(yùn)動(dòng)員丘索維金娜以“高齡”八戰(zhàn)奧運(yùn)，創(chuàng)造母愛(ài)奇跡：君不見(jiàn)，是感性的力量，讓漫畫(huà)家宮崎駿構(gòu)筑魔幻溫暖的動(dòng)畫(huà)世界，治愈無(wú)數(shù)心靈：君不見(jiàn)，是感性的力量，讓作家三毛選擇在旅途中游學(xué)，寫(xiě)下動(dòng)人文字。而年輕的我們，也正因感性的熱情，全力奔赴心中的所愛(ài)與所想。然而，“沖動(dòng)是魔鬼”。若我們一味在感性的驅(qū)動(dòng)下想做就做，想走就走，隨心所欲，一不小心就會(huì)前功盡棄，留下遺憾。因?yàn)楦行裕扒貙㈩I(lǐng)苻堅(jiān)盲目進(jìn)發(fā)，慘敗于淝水之戰(zhàn)：因?yàn)楦行裕瑒涫褟?qiáng)冒進(jìn)，在夷陵之戰(zhàn)中受到重創(chuàng)，元?dú)獯髠Ｆ鋵?shí)，此時(shí)若有理性干預(yù)