PAGEPAGE4。。內部文件，版權追溯內部文件，版權追溯專題能力訓練一論述類文本閱讀一、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①“原鄉”是早年臺灣客家人對于大陸故鄉的稱呼,原意是指一個宗系之本鄉,換言之,“原鄉”是指祖先未遷移前所居住的地方。“原”小篆字體為“”,像泉水從山崖里涌出來。“鄉”甲骨文為“”,像二人對食形,本義是用酒食款待別人,后引申為“鄉村”“自己生長的地方或祖籍”兩種解釋。所謂“原鄉”即“原色本鄉”,意味著傳承祖先的歷史記憶和原味生態環境。②原鄉規劃理論的提出,是基于我們對人類工業化、城市化進程中,以發展大城市和大力開發經濟為指導思想來引導規劃所產生的擔憂,尤其是中國在新農村建設和城鄉統籌過程中,大量的村落被毀,村民集中在社區樓房居住所表現出來的新農村的“城市化運動”,離“原鄉”的本義越來越遠,這樣的規劃在毀掉城市后又將毀掉美麗的鄉村。于是,原鄉規劃理論應運而生。③原鄉規劃借鑒老莊哲學順應自然的“無為自化”思想,強調在規劃過程中尊重自然,尊重景觀本色,尊重鄉村本色,尊重自然規律,以實現自然境域下人們生活與生產的原真性,以“道法自然”“天人合一”為規劃的最高境界。④近年來,鄉村旅游滿足了城市居民回歸自然、返璞歸真的旅游需求,日益彰顯出強大的吸引力和生命力。鄉村保持了完好的生態環境和文化傳統,擁有優美的田園風光,村莊與自然環境構成一種和諧關系和有機整體,對鄉村景觀的向往逐漸成為城市居民逃離現實生活,放松身心壓力,體驗農家樂趣的主要心理動因。原鄉規劃要求在鄉村旅游開發過程中有效利用鄉村原生景觀,嚴格保護有價值的景觀景點,并通過合理的人工修復來完善鄉村景觀系統,形成真實的鄉村景觀意象。⑤因此,在原鄉規劃理論指導下的鄉村旅游景觀規劃應盡量遵循村莊現有布局,在村莊聚落的內部分區之上合理規劃布局項目,并保護村莊建筑特色,不去破壞、異化現有建筑景觀,這是鄉村景觀能夠保持地方性特色,繼承和發揚鄉村文化傳統的必然要求,也是鄉村景觀規劃能夠切實保護鄉村遺產的關鍵。⑥同時,還要保護好以鄉村文化為主體的人文生態。其中鄉村文化包括鄉村物質文化、鄉村制度文化和鄉村精神文化,它是鄉村景觀文化內核的主要構成部分。鄉村人文生態是在鄉村居民建筑村落和田園景觀背景下,所形成的鄉村生活方式、生產方式與民俗文化的和諧的鄉村環境系統。它們是鄉村景觀的獨有表達方式,鄉村旅游規劃應彰顯這些元素。⑦總之,鄉村景觀規劃的精髓是“原鄉”,即通過景觀設計、風貌控制與建筑保護,維護鄉村地區的原鄉風味,并在此基礎上整治優化社區環境,營造良好的生活、生產和旅游氛圍。鄉村景觀規劃的根本要求是可持續性,應始終關注“人—景—地”的和諧。(摘編自楊振之《論“原鄉規劃”及其鄉村規劃思想》)1.下列關于原文內容的理解與分析,正確的一項是()A.“原鄉”原指宗系之本鄉,這一稱呼蘊含著大陸人對早年去臺灣的客家人的深厚鄉土情誼。B.原鄉規劃理論是對以發展大城市和大力開發經濟為指導思想來引導規劃進行反思的產物。C.大量村落被毀,造成了村民集中在社區樓房居住,這就是所謂的新農村的“城市化運動”。D.原鄉規劃踐行的是老莊哲學思想,強調尊重自然,尊重規律,盡量回歸大自然的本真狀態。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.文章第①②兩段,由“原鄉”一詞自然引出“原鄉規劃”,即傳承祖先的歷史記憶和原味生態環境。B.本文采用層進式結構,依次闡述了什么是“原鄉”,什么是“原鄉規劃”,以及其指導思想和具體做法。C.第⑤⑥兩段,從論述層次上看是并列的,分別闡述了鄉村旅游規劃要順應鄉村自然特點,保護人文生態。D.作者認為“原鄉”是鄉村景觀規劃的精髓,根本要求是可持續性發展,應始終關注“人—景—地”的和諧。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()A.文章援引“原”的小篆字體和“鄉”的甲骨文字體,是為了解釋“原鄉”的含義,為原鄉規劃提供理論依據。B.以城市規劃的相關思想為開發理念對鄉村景觀進行規劃設計,會造成鄉村原有自然性與人文性的異化和變質。C.鄉村景觀規劃要以原鄉風味為基礎,和諧處理人、自然、文化三者之間的關系,統籌安排,科學規劃旅游諸要素。D.如何最大程度地協調好經濟開發與鄉村景觀原真性保護之間的關系,是鄉村旅游開發過程中不容忽視的問題。二、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①儒家士大夫的社會身份是由“士”與“大夫”構成的,他們需要承擔“士”的文化創造和“大夫”的政治管理兩個不同的社會職能。②儒家士大夫首先是“士”,即從事文化知識創造和傳播的學者群體。作為學者文人的士,他們往往要從事價值建構和知識創造。“士”是一個相對獨立的學者群體,并不依附于某一種具體的政治集團,故而他們秉持的思想視角、政治傾向有一定的超脫性。作為一個相對獨立的知識群體,他們的政治觀念、思想形態往往體現出超現實的甚至是理想主義的色彩。③但是,儒家士人還有一個強烈愿望,就是能夠有機會進入權力核心成為“大夫”。他們意識到,必須參與到“治國平天下”的系統,才有可能實現自己創造的思想觀念和價值理想。所以,儒家士大夫特別希望與封建君王展開政治合作,參與到封建君王主導下的政治體系與經世治國活動中去。而士人一旦分享了封建君王的權力成為“大夫”后,就成為朝廷命官,進而在國家政治上承擔起相應的政治治理責任和社會責任。④儒家士大夫擁有“士”與“大夫”的不同社會身份,就需要承擔文化創造和政治治理的不同職能。因不同的思想視角、社會立場而擁有不同的價值理念,最終又形成了儒學內部的多元思想和不同學派。儒家士大夫既可能因為堅持“士”的書生氣而追求理想主義和價值理性,故而與君王產生矛盾、形成沖突;也可能因追求“大夫”的立功而堅持現實主義和實用理性,并在追求政治功利的過程中與君王建立起密切合作關系。由此可見,盡管儒家士大夫是思想信仰大體一致的社會群體,B.休閑閱讀在閱讀內容、方式、地點等方面具有自主選擇性,讀者在閱讀中隨興而為,沒有閱讀目標,也沒有閱讀任務。C.趣味性高、進入門檻低的特點,不僅有利于閱讀與休閑的結合,而且還有利于休閑閱讀在普通大眾中得到推廣和普及。D.內在貧乏就是指精神世界的貧乏,它對休閑具有制約作用,而休閑閱讀能夠充實精神空間,有助于克服這一制約作用。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.第①段先介紹什么是休閑閱讀,接著指出休閑閱讀是閱讀與休閑的結合,再引用陸九淵的觀點和魯迅的主張,意在讓讀者了解休閑閱讀的心態和閱讀范圍。B.第②段闡述休閑閱讀具有自主性強、趣味性高、進入門檻低、資源消耗低等特點,第③段分析休閑閱讀所起到的多方面作用,②③兩段之間構成了因果關系。C.第④段拓展筆墨,引入“閑暇管理”這個概念,豐富的引用讓文章在更寬的視野下討論管理和利用閑暇資源在現代社會的重要性,為下文深入探討做鋪墊。D.第⑤段承接第④段,探討休閑閱讀的現代意義,認為休閑選擇與“人成為人”有密切聯系,休閑閱讀有利于豐富人的生命體驗,促進人的整體性與均衡性發展。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()A.休閑閱讀能消遣放松,養心益智,它的派生價值既有益于個體成長,也有益于社會發展,朱熹所說的讀書之樂主要是就社會發展的意義而言的。B.“閑暇”以時間形態存在,它的使用效果,取決于人們的休閑選擇,閑暇管理不僅關系到生命個體的幸福與成長,還關系到社會的進步與發展。C.實現閑暇時間的無害化處理和資源化利用,對生命個體提出了比較高的要求,亞里士多德、羅素的觀點,對身處現代社會中的人們具有啟發意義。D.專業化繁忙勞作使人片面發展,不斷增加的閑暇時間打破了分工對于個體發展空間的限制,休閑閱讀及其他各種休閑活動能夠促進人的全面發展。四、(2017·全國Ⅲ卷)閱讀下面的文字,完成第1~3題。“讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉愁”,這是以人為核心的新型城鎮化建設的要求,也戳中了一些地方城鎮化的軟肋。一些鄉村在變為城鎮的過程中,雖然面貌煥然一新,但很多曾經讓人留戀的東西卻蕩然無存。人們或多或少有這樣的擔憂:快速的、大規模的城鎮化會不會使“鄉愁”無處安放?要在城鎮化進程中留住鄉愁,不讓“鄉愁”變成“鄉痛”,一個重要措施是要留住、呵護并活化鄉村記憶。鄉村記憶是鄉愁的載體,主要包括兩個方面:一方面是物質文化記憶,如日常生活用品、公共活動場所、傳統民居建筑等“記憶場所”;另一方面是非物質文化記憶,如村規民約、傳統習俗、傳統技藝以及具有地方特色的生產生活模式等。鄉村物質文化記憶與非物質文化記憶常常相互融合滲透,構成一個有機整體。這些鄉村記憶是人們認知家園空間、鄉土歷史與傳統禮儀的主要載體。在城鎮化過程中留住它們,才能留住鄉愁。這實質上是對人的情感的尊重。至于哪些鄉村記憶真正值得保留,這一方面可以借助一些科學的評價體系進行合理評估,另一方面可以廣泛聽取民意,然后進行綜合甄選。在新型城鎮化建設過程中,需要做好這方面的前期規劃。僅僅留住鄉村記憶而不進行呵護,鄉村記憶會逐漸失去原有魅力。呵護鄉村記憶,使其永葆“溫度”,就要對相關記憶場所做好日常維護工作,為傳統技藝傳承人延續傳統技藝創造條件,保持鄉村傳統活動的原有品質。比如,對一些鄉土景觀、農業遺產、傳統生產設施與生產方法等有意識地進行整理維護。對于鄉村中的集體記憶場所,如村落的祠堂、鄉村的入口、議事亭、祭祀場所等,不可因為城鎮化就讓其全部消亡,而應對這些承載著人的情感和記憶的場所定期維修。既要讓當地居民生產生活更為方便,又要讓游子在故鄉找到依戀感與歸屬感。如果說留住和呵護鄉村記憶是一種消極型的留住鄉愁的話,那么,活化鄉村記憶則是一種積極型的留住鄉愁。活化鄉村記憶,就是在新型城鎮化進程中深度挖掘鄉村記憶與鄉村傳統產業,進行精細化、產業化升級,將“文”“人”“居”與“產”融合在一起,讓原來的鄉村記憶在新型城鎮化進程中充滿生機活力。這需要相應的公共設施與之配套,需要發展教育、醫療、商業、娛樂休閑產業等,使鄉村記憶在新的時空條件下產生新的凝聚力。(摘編自陸邵明《留住鄉愁》)1.下列關于原文內容的理解和分析,正確的一項是()A.新型的城鎮化建設,如果在建設之余還能兼顧人文保護,就不會留下“鄉痛”。B.鄉村記憶是居民情感所系和鄉愁載體,在城鎮化過程中,必須完好保存下來。C.在城鎮化過程中,定期維修鄉村的集體記憶場所,是呵護鄉村記憶的一種方式。D.活化鄉村記憶是指賦予鄉村記憶新的文化內涵,使之成為相關產業的配套設施。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.圍繞著鄉村記憶的保護,文章逐層遞進地論證了留住鄉愁的必要性和可行性。B.文章將鄉村記憶分為物質文化和非物質文化兩個方面,并論及了二者的有機聯系。C.文章提出以綜合甄選的方式選擇保留哪些鄉村記憶,并舉例說明了甄選的標準。D.認為鄉村與人的情感、記憶密切相關,這是文章論述城鎮化與鄉愁關系的前提。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()A.如果能留住鄉愁,就有可能避免城鄉變遷中物質空間變化與人的情感發生沖突。B.如果游子在城鎮化的故鄉找到依戀感和歸屬感,就說明故鄉已活化了鄉村記憶。C.為了保護鄉村記憶,在新型城鎮化過程中,還應該考慮到當地居民的文化需求。D.能對鄉村記憶進行精細化、產業化升級,說明鄉村記憶的內涵并非一成不變的。五、閱讀下面的文字,完成第1~3題。①文化是民族內部彼此認同的核心,是此民族區別于彼民族的根本標志。文化淺層的標志包括服飾、語言、節日、飲食方式、居住形態等,深層的標志則是基于共同文化的共同心理素質。在民族內部,無論身份高低、財富多寡、是男是女、年齡長幼,都凝聚在一個共同的文化之下。例如,只要是漢族人,大家都過春節、清明節、中秋節,過年都要吃年夜飯、貼春聯、放鞭炮,這些都是漢民族成員彼此認同的基本依據。②文化是民族生存發展之基。一個民族即使領土被敵國占領,只要自己的文化還在,就能重新凝聚人心,還有復興的希望;反之,如果文化已經消亡,即使沒有敵軍入侵,民族實際上就已經滅亡。顧炎武把歷史上朝代的更迭歸納為“亡國”與“亡天下”兩種情況,前者是民族內部的政權興替,但文化的性質沒有變化;后者是亡國加上滅種,不僅民族政權覆滅,而且作為文化意義上的一個種已不復存在。③在上古時代,埃及、兩河流域、恒河流域誕生了人類最早的文明。大約在公元前后,這些地區的文明被外來文明所置換。今天的埃及、伊拉克、印度文明等,是在外來文明的基礎上重新建立的;當地的上古文明,人們稱之為“古埃及文明”“古巴比倫文明”“古印度文明”,這些屬于被外來侵略者強制消滅的文明。歷史上還有因為自身原因而失落的文明,中國的契丹文明就是典型代表。唐宋時期,契丹是中國北方最強大的民族之一。他們建立的遼國,與宋朝南北對峙,有自己獨特的文化;但在與周邊民族交往的過程中,由于不注意保存文化,喪失了彼此認同的核心,最終走向了消亡。由此來看,延續中華文脈是振興中華的題中應有之義。但是,有人舉起多元文化的旗號加以反對,認為如今是多元文化的時代,再提主體文化就是狹隘的民族主義。這種說法似是而非,亟須澄清。④多元文化是就全球文化而言的,多民族的世界就一定存在多元的文化。由于地理、氣候、物產、歷史等生存條件的差別,各民族的文化面貌各呈異彩。各民族的文化沒有高低貴賤之別,都有其合理性,應享有平等的尊嚴。哥倫布發現新大陸后的大約500年中,西方殖民者壟斷了全世界的資源,長期奴役許多地區的人民,毀滅了他們的文明。殖民者為了證明自己的行為合理,制造出了“西方文明中心論”,企圖摧毀異質文明的自尊。⑤迄今為止,沒有一種文明是完美無缺的。多元文明并存,正好可以相互補充、相互學習。文化交流的前提,是本土文化的存在;如果本土文化都失落了,又用什么去交流?當今世界,由于交通與傳媒十分發達,各國、各民族的交往更為便利,文化之間的交流與傳播也更為頻繁。但有一點始終無法改變:文化依然是民族生存發展之基,每個民族必須有屬于自己的文化。在民族國家還將長期存在的人類社會,民族文化的主體性仍要加強。⑥人類文明猶如百花園,只有每個民族的文明之花都呈現出自己的獨特姿容,百花園才會最美。每個民族把自己的文化發展好,形成特色,就是為人類文明增光添彩。“只有民族的,才是世界的”,說的正是這個道理。在新的歷史條件下,中華民族必定能為人類做出更多貢獻。其中一個重要貢獻,就是為人類提供一種不同于西方的文化發展方式與文明形態。1.下列關于原文內容的理解和分析,不正確的一項是()A.文化是民族內部彼此認同的核心,同一民族內部的所有成員都凝聚在同一文化之下,有著基本相同的風俗習慣。B.文化是民族之間相互區別的根本標志,不同的民族在服飾、語言等方面不盡相同,但最重要的是缺乏共同文化的共同心理素質。C.文化是民族生存發展的根本。文化在則希望在,即使領土被敵國占領;文化亡則民族亡,即使無外敵入侵。D.在顧炎武看來,“亡國”指民族內部政權興替而文化性質不變,“亡天下”是民族政權覆滅且伴隨種族消亡。2.下列對原文論證的相關分析,不正確的一項是()A.作者在①②段中,分別采用舉例論證和比喻論證兩種方法,闡釋了文化與民族之間不可或缺的緊密關系。B.作者在第③段中,用舉例的方法闡釋了文明失落的兩種原因,有的是被外來侵略者強制消滅,有的則因自身原因衰落。C.文章闡釋了多元文化和本土文化的關系,指出文化沒有高低貴賤之分,但本土文化的存在是多元文化交流的前提。D.文章論證層次清晰嚴謹。作者在闡釋“文化”內涵及意義的基礎上,論述了多元文化的發展必須繁榮發展民族文化的觀點。3.根據原文內容,下列說法不正確的一項是()A.盡管各民族的地理、歷史等生存條件存在差別,但是多民族的世界就一定存在多元的文化,且可以相互補充。B.“西方文明中心論”是西方殖民者為自己壟斷世界資源,奴役異族人民等行為制造的辯護之詞,其中含有不良企圖。C.每個民族的文明都呈現出自己獨特的姿容,中華文明呈現出與西方不同的文化發展方式與文明形態。D.文章認為每個民族在發展中都創造了豐富的物質與精神文明,但每一種文明并非都完美無缺。答案：一、1.BA項,主客顛倒,應為“這一稱呼蘊含著早年臺灣客家人對于大陸故鄉深厚的情誼”。C項,文章第②段中“大量的村落被毀”和“村民集中在社區樓房居住”都是新農村“城市化運動”的表現。D項,偷換概念,“原鄉規劃借鑒老莊哲學思想”而非“踐行”老莊哲學思想;“道法自然”“天人合一”也不是“回歸大自然的本真狀態”。2.AA項,“傳承祖先的歷史記憶和原味生態環境”是“原色本鄉”的含義,而不是“原鄉規劃”的含