中國古代的法治與教化一、選擇題1.[2023江蘇南通高二期中]公元前536年，鄭國“鑄刑書”，遭到叔向的反對，理由是“民知有辟，則不忌于上……棄禮而征于書”。二十多年后，晉國“鑄刑鼎”，孔子表示：“民在鼎，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”由此可知，二者都主張()A.維護傳統(tǒng)秩序 B.緩和階級矛盾 C.協(xié)調(diào)禮法關(guān)系 D.加強君主專制2[2023河北唐山高二期末]戰(zhàn)國時期，儒家對于“禮”的認識不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認為“禮”是在既定的社會秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級制度以及適應(yīng)于這套等級制度的倫理規(guī)范；國家為了維護既定的“禮”，有時必須運用暴力手段強制人們?nèi)プ袷亍＿@反映了戰(zhàn)國時期的儒家()A.受到法治觀念影響 B.極力排斥社會階層流動C.放棄重建禮樂制度 D.重視基層民眾倫理教化3.[2023江蘇蘇州高二期末]《唐六典》，唐玄宗時官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》()A.體現(xiàn)了以禮入法立法原則 B.助力封建政府的行政運作C.有利于司法程序公平公正 D.標志著封建法制成熟完善4.[2023山東德州高二期中]宋代史料中，“興訟”“囂訟”“健訟”等詞語俯拾皆是，伴隨著民間好訟之風(fēng)的興起，一種專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運而生。材料表明宋代()A.城市規(guī)模擴大引發(fā)社會風(fēng)氣惡化 B.私有經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致維權(quán)意識增強C.理學(xué)不斷發(fā)展導(dǎo)致社會觀念轉(zhuǎn)化 D.專制主義強化導(dǎo)致道德水平降低5.[2023江蘇蘇州高二期初]在秦律中，不僅私有土地受到法律保護，而且一切動產(chǎn)及不動產(chǎn)的所有權(quán)，如牛羊、甲盾、錢財，甚至是系羊的繩子，也都有明確的規(guī)定，對侵犯所有權(quán)的行為都有具體的處理辦法。據(jù)此可知，秦律()A.注重維護私產(chǎn)者的利益 B.具有輕罪重罰的特點C.有效保護奴隸主的權(quán)利 D.受儒家民本思想影響6.[2023江蘇常州高二期末]《尚書·周書·呂刑》說：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百……大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。”材料表明當時()A.封建刑罰極其嚴苛 B.法律條文比較詳細C.階級矛盾十分尖銳 D.法家重視法律制定7.[2023江蘇淮安高二期末]下表為清代乾隆時期江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計劃，由教學(xué)內(nèi)容可知()年齡段教學(xué)內(nèi)容8歲上半年識字，讀《祠塾條規(guī)》《性理字調(diào)》《家禮》，下半年習(xí)字9—11歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》12—15歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》16歲讀《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋左氏傳》《禮記》《儀禮》《周禮》A.理學(xué)開始在基層普及 B.體現(xiàn)了道德秩序得以重構(gòu)C.理學(xué)的教化功能加強 D.政府主導(dǎo)的道德教化方式8.春秋后期鄭國的子產(chǎn)和晉國的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對“鑄刑鼎”,認為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強調(diào)以法治國B.社會逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實C.量刑定罪相當嚴苛D.法律保護貴族的特權(quán)9.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強化B.規(guī)范內(nèi)閣機構(gòu)的運作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾10.戰(zhàn)國時期,法家在強調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當時 ()A.儒家與法家具有融合的趨勢B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分11.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。這說明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休12.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào) ()A.道家的無為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知二、綜合題13.[2023江蘇宿遷高二期末]閱讀材料，完成下列要求。材料一私學(xué)除有與官學(xué)相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表現(xiàn)為潛移默化的影響。秦禁私學(xué)是教育史上的倒退，而漢朝官、私教育結(jié)合的方式無疑是統(tǒng)治術(shù)上的智慧。史料中也常見私學(xué)的老師、勤學(xué)修身的士人、居住于鄉(xiāng)間的舊吏，以及游俠、豪強、宗族長老等通過自己的行為影響鄉(xiāng)民，這勝過形式意義上的教令和勸說，而且它潛移默化地影響著鄉(xiāng)民，勢必固化為鄉(xiāng)民內(nèi)在的理念。在漢代，地方官吏的示范也起了不可忽略的作用。據(jù)《后漢書·李膺傳》說李膺“出補蜀郡太守，修庠序，設(shè)條教，明法令，威恩并行。蜀之珍玩不入于門，益州紀其政化”。——摘編自王育《秦漢鄉(xiāng)里教化研究》材料二中國古代教化的客觀有效性是十分明顯的，起到了維護社會穩(wěn)定的作用，為多民族國家的形成與發(fā)展發(fā)揮了重要的作用，對民族性格的生長也產(chǎn)生了深遠的影響。在傳統(tǒng)社會發(fā)展的后期，占主導(dǎo)地位的小農(nóng)經(jīng)濟和在此基礎(chǔ)上的教化活動成為固化社會發(fā)展的障礙，導(dǎo)致社會發(fā)展滯后。古代的教化只有教化主體的主導(dǎo)性而無教化對象的主體性，教化對象的主動性、積極性調(diào)動不起來，或者干脆就是懷著功利的目的，形成了對人的普遍壓抑，不利于社會的革新、思想的進步，從整體上有礙于中國社會前進的步伐。另外，古代教化之下的人們普遍“重德性，輕知性”，從歷史經(jīng)驗來看，這也不符合科學(xué)精神發(fā)展的要求。——摘編自王永祥《中國古代教化方式研究》（1）根據(jù)材料一，概括秦漢鄉(xiāng)里教化的主要形式。（2）根據(jù)材料二并結(jié)合所學(xué)知識，歸納中國古代教化的價值與局限性。中國古代的法治與教化一、選擇題1.[2023江蘇南通高二期中]公元前536年，鄭國“鑄刑書”，遭到叔向的反對，理由是“民知有辟，則不忌于上……棄禮而征于書”。二十多年后，晉國“鑄刑鼎”，孔子表示：“民在鼎，何以尊貴？……貴賤無序，何以為國？”由此可知，二者都主張()A.維護傳統(tǒng)秩序 B.緩和階級矛盾 C.協(xié)調(diào)禮法關(guān)系 D.加強君主專制[解析]根據(jù)材料可知，叔向強調(diào)“禮”，孔子強調(diào)貴賤有序，結(jié)合所學(xué)知識，二者強調(diào)的都是利用傳統(tǒng)禮法等級制度來進行統(tǒng)治，故A項正確。2[2023河北唐山高二期末]戰(zhàn)國時期，儒家對于“禮”的認識不斷豐富，儒家分支之一的稷下儒家認為“禮”是在既定的社會秩序基礎(chǔ)上建立的一套等級制度以及適應(yīng)于這套等級制度的倫理規(guī)范；國家為了維護既定的“禮”，有時必須運用暴力手段強制人們?nèi)プ袷亍＿@反映了戰(zhàn)國時期的儒家()A.受到法治觀念影響 B.極力排斥社會階層流動C.放棄重建禮樂制度 D.重視基層民眾倫理教化[解析]結(jié)合所學(xué)知識可知，戰(zhàn)國時期，稷下儒家主張國家應(yīng)建立與等級制度相適應(yīng)的倫理規(guī)范，必要時可運用暴力手段強制人們遵守，反映出其思想受到了法治觀念的影響，故A項正確。3.[2023江蘇蘇州高二期末]《唐六典》，唐玄宗時官修，是唐朝一部行政性質(zhì)的法典。六典之名出自周禮，原指治典、教典、禮典、政典、刑典、事典，共三十卷，近三十萬字，詳細規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，宋元明各代推行政務(wù)，均大體以此書為典范。據(jù)此可知《唐六典》()A.體現(xiàn)了以禮入法立法原則 B.助力封建政府的行政運作C.有利于司法程序公平公正 D.標志著封建法制成熟完善[解析]根據(jù)材料可知，《唐六典》是唐朝一部行政性質(zhì)的法典，規(guī)定了政府各部門職權(quán)及人事分配，對后世影響深遠，說明《唐六典》有利于推動封建政府行政管理的有效運行，由此被后世引為典范，故B項正確；以禮入法立法是在法典制定方面“納禮入律”，與材料主旨表述不符，排除A項；材料中沒有體現(xiàn)關(guān)于司法程序公平公正的信息，排除C項；《大清律例》標志著封建正統(tǒng)法律思想已經(jīng)成熟，禮法結(jié)合基本定局，排除D項。4.[2023山東德州高二期中]宋代史料中，“興訟”“囂訟”“健訟”等詞語俯拾皆是，伴隨著民間好訟之風(fēng)的興起，一種專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運而生。材料表明宋代()A.城市規(guī)模擴大引發(fā)社會風(fēng)氣惡化 B.私有經(jīng)濟發(fā)展導(dǎo)致維權(quán)意識增強C.理學(xué)不斷發(fā)展導(dǎo)致社會觀念轉(zhuǎn)化 D.專制主義強化導(dǎo)致道德水平降低[解析]材料反映出伴隨著宋代民間好訟之風(fēng)的興起，專門教人打官司的學(xué)問“訟學(xué)”與職業(yè)“訟師”也應(yīng)運而生，結(jié)合所學(xué)知識可知，這一時期商品經(jīng)濟發(fā)展，人們的私有權(quán)觀念加強，訴訟維權(quán)成為普遍現(xiàn)象，故B項正確。5.[2023江蘇蘇州高二期初]在秦律中，不僅私有土地受到法律保護，而且一切動產(chǎn)及不動產(chǎn)的所有權(quán)，如牛羊、甲盾、錢財，甚至是系羊的繩子，也都有明確的規(guī)定，對侵犯所有權(quán)的行為都有具體的處理辦法。據(jù)此可知，秦律()A.注重維護私產(chǎn)者的利益 B.具有輕罪重罰的特點C.有效保護奴隸主的權(quán)利 D.受儒家民本思想影響[解析]根據(jù)材料信息可以得出，秦朝注重對私有財產(chǎn)的保護，根本目的是維護封建地主階級利益，故A項正確。6.[2023江蘇常州高二期末]《尚書·周書·呂刑》說：“墨罰之屬千，劓罰之屬千，剕罰之屬五百……大辟之罰其屬二百，五刑之屬三千。”材料表明當時()A.封建刑罰極其嚴苛 B.法律條文比較詳細C.階級矛盾十分尖銳 D.法家重視法律制定[解析]根據(jù)材料可知，墨罰的條目有一千，劓罰的條目有一千，剕罰的條目有五百，死罪的刑罰條目有二百，五種刑罰的條目共有三千，說明《尚書·周書·呂刑》法律條文比較詳細，故B項正確；《尚書·周書·呂刑》不屬于封建刑罰，排除A項；階級矛盾是指不同階級之間因經(jīng)濟、政治以及其他方面的利益和要求不同而產(chǎn)生的矛盾，與材料無關(guān)，排除C項；法家是春秋戰(zhàn)國時期的重要思想流派，材料無法反映《尚書·周書·呂刑》與法家的聯(lián)系，排除D項。7.[2023江蘇淮安高二期末]下表為清代乾隆時期江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計劃，由教學(xué)內(nèi)容可知()年齡段教學(xué)內(nèi)容8歲上半年識字，讀《祠塾條規(guī)》《性理字調(diào)》《家禮》，下半年習(xí)字9—11歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》12—15歲讀《小學(xué)》《大學(xué)》《中庸》《論語》《孟子》16歲讀《周易》《詩經(jīng)》《尚書》《春秋左氏傳》《禮記》《儀禮》《周禮》A.理學(xué)開始在基層普及 B.體現(xiàn)了道德秩序得以重構(gòu)C.理學(xué)的教化功能加強 D.政府主導(dǎo)的道德教化方式[解析]根據(jù)表格信息可知，8—16歲年齡段的教學(xué)內(nèi)容主要是理學(xué)的內(nèi)容，體現(xiàn)理學(xué)的教化功能加強，故C項正確；理學(xué)在明朝滲透入基層教化，排除A項；材料沒有強調(diào)道德秩序得以重構(gòu)，排除B項；材料是江蘇青浦王氏族學(xué)教學(xué)計劃，不是政府主導(dǎo)，排除D項。8.春秋后期鄭國的子產(chǎn)和晉國的趙鞅,把刑法鑄在銅鼎上,讓公眾知曉。而孔子則明確反對“鑄刑鼎”,認為“失其度矣”,但他卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效。這實質(zhì)上反映了（）A.子產(chǎn)強調(diào)以法治國B.社會逐步轉(zhuǎn)型的現(xiàn)實C.量刑定罪相當嚴苛D.法律保護貴族的特權(quán)解析：雖然孔子反對“鑄刑鼎”,卻肯定了子產(chǎn)改革的巨大成效,這說明孔子認同社會轉(zhuǎn)型的事實,故B項正確。材料的主旨不是強調(diào)子產(chǎn)以法治國,故A項錯誤;材料和量刑定罪相當嚴苛無關(guān),故C項錯誤;D項不符合材料信息。9.洪武年間,明王朝頒布了《大明律》,它規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為“十惡”重罪,屬于“常赦所不原”;“大臣專擅選官”“交結(jié)朋黨紊亂朝政”“交結(jié)近侍官員”“擅為更改變亂成法”等列罪條款又為《大明律》所特有。這些規(guī)定（）A.表明皇權(quán)專制的繼續(xù)強化B.規(guī)范內(nèi)閣機構(gòu)的運作程序C.協(xié)調(diào)了君權(quán)與相權(quán)的關(guān)系D.解決了中央與地方的矛盾解析：“規(guī)定謀反、謀大逆、謀叛、惡逆、內(nèi)亂等為‘十惡’重罪”和“‘大臣專擅選官’‘交結(jié)朋黨紊亂朝政’‘交結(jié)近侍官員’……列罪條款又為《大明律》所特有”,說明《大明律》對明朝大臣做了種種限制,由此分析,明朝皇權(quán)專制與過去朝代相比,繼續(xù)得到強化,所以A項正確。材料未涉及內(nèi)閣運作程序,B項錯誤;洪武年間明太祖朱元璋廢除了宰相制度,權(quán)分六部,C項說法錯誤;本題涉及的是中央內(nèi)部問題,不是中央與地方的關(guān)系問題,D項錯誤。10.戰(zhàn)國時期,法家在強調(diào)法治的基礎(chǔ)上,給予了道德應(yīng)有的地位和尊重,無論是商鞅、管子還是韓非,其基本的治國方略,都可以被稱作“刑主德輔”。這反映出當時 ()A.儒家與法家具有融合的趨勢B.法家思想取得完全勝利C.德治與法治在實踐上的調(diào)和D.德治與法治的密不可分解析：根據(jù)題干可知,法家并不是不重視道德的作用,其對德治也有關(guān)注,甚至用德治來進行輔助——“刑主德輔”,這說明德治與法治有調(diào)和性,C項正確。儒家與法家都有獨立的思想體系,題干中并沒有體現(xiàn)融合的趨勢,A項錯誤;題干無法體現(xiàn)法家思想取得完全勝利,B項錯誤;題干體現(xiàn)的是德治與法治的兼顧,而不是二者的密不可分,D項錯誤。11.公元732年,官修的禮儀巨著《大唐開元禮》頒行,舍棄了自魏晉南北朝以來盛行,并為皇室和國家所采用的道教和佛教禮儀。這說明（）A.“三教合一”局面的出現(xiàn)B.理學(xué)對朝廷影響日益深入C.儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固D.佛、道盛行導(dǎo)致戰(zhàn)亂不休解析：根據(jù)材料可知,《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實行儒家的禮儀,體現(xiàn)了儒學(xué)的正統(tǒng)地位根深蒂固,C項正確。材料強調(diào)《大唐開元禮》舍棄道教和佛教禮儀,實行儒家的禮儀,與“三教合一”無關(guān),排除A項;理學(xué)產(chǎn)生于宋朝,與時間“732年（即唐朝）”不符,排除B項;D項與“732年（即唐朝）”的史實不符,當時應(yīng)為開元盛世時期,排除。12.唐代杜佑《通典》稱:“理(治)道之先,在乎行教化。”該書內(nèi)容分為食貨、選舉、職官、禮、樂、兵、刑、州郡、邊防九門,其中“禮門”占全書篇幅的一半。從內(nèi)容上看,杜佑修撰《通典》特別強調(diào) ()A.道家的無為而治 B.史學(xué)的通古貫今C.儒家的倫理綱常 D.理學(xué)的格物致知解析：根據(jù)材料“在乎行教化”“‘禮門’占全書篇幅的一半”可知,杜佑認為治理國家的核心在于教化民眾,尤其注重“禮”,即用儒家的倫理綱常治理社會,故選C項。“無為而治”與“在乎行教化”不符,排除A項;“史學(xué)的通古貫今”與“‘禮門’占全書篇幅的一半”不符,排除B項;理學(xué)在宋代才出現(xiàn),與材料時間不符,排除D項。二、綜合題13.[2023江蘇宿遷高二期末]閱讀材料，完成下列要求。材料一私學(xué)除有與官學(xué)相同的教化形式外，由于它本身的一些特征，更多地表現(xiàn)為潛移默化的影響。秦禁私學(xué)是教育史上的倒退，而漢朝官、私教育結(jié)合的方式無疑是統(tǒng)治術(shù)上的智慧。史料中也常見私學(xué)的老師、勤學(xué)修身的士