專題07論述類文本常見的類型：分析概括文中的觀點一、實用類文本閱讀傳統文化應實現當代傳播在日益現代化的今天，隨著時空距離的不斷壓縮、時尚流行的全球同步化，特別是數字化的泛在式存在，使我們越來越難以界定“我是誰”，什么是我們的文化認同。面對日益碎片化的文化現實，人們越來越把目光聚焦在優秀傳統文化的傳承上。然而，年青一代對傳統文化的接受度有所下降。其實，并非傳統文化的魅力不夠，也不能抱怨年輕人靜不下心。近代以來，由于種種原因，我們對傳統文化的傳承出現了斷檔。要讓今天的年輕人接受傳統文化、熱愛傳統文化，重新回到私塾念“子”“詩云”不太可行，所以如何找到現代化傳承之道至關重要。比如，正在播出的原創文化探秘類節目《七十二層奇樓》，就將探險尋寶的模式移植到了對傳統文化的探尋中，年輕的觀眾通過觀看節目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統文化的旅程。這個節目展示了中華優秀傳統的點點滴滴，涉及文化遺產、民間傳說、傳統工藝、詩詞歌賦，時間上更是從先秦跨越至明末清初。節目制作團隊解讀文化、解開謎題的過程讓年輕觀眾在不知不覺之中培養起文化自信。《七十二層奇樓》熱播引起熱議的現象提示我們，中華優秀傳統文化只有經由創造性轉化、創新性發展——揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，才能“活”在現代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。文化是個抽象的概念，中華優秀傳統文化更是包羅萬象。因此，傳統文化的傳承需要具體路徑。從小在視覺文化環境中浸潤成長起來的年青一代，對于視覺文化的青睞，也許讓一些人不解，但卻應該引起重視。向年輕人傳播傳統文化，視覺手段比印刷品要有效得多。就像《七十二層奇樓》這個節目采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統文化的魅力。當然，也有一些人擔心，電視節目運用現代化的視聽手段，是否會喧賓奪主，降低觀眾對表現對象——傳統文化的關注度。這種擔心有一定道理，但在筆者看來，所謂傳統文化的現代表達就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術審美與娛樂表達融合的全新呈現。總之，中華優秀傳統文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。（選自《光明日報》“文藝評論”，2017年7月12日，有改）1．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．傳承優秀傳統文化有助于人們認識自我，建立文化認同感，培養文化自信。B．優秀傳統文化只要不斷創新現代表達形式，就能“活”在現代被人們熱愛。C．向年輕人傳播傳統文化，需要具體路徑，要重視觀賞體驗，迎合年輕人趣味。D．將藝術審美與娛樂表達融合進行全新呈現是傳統文化現代表達的全部內涵。2．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段通過觀照文化現實，引出了本文關于優秀傳統文化傳承的論題。B．文章以熱播節目《七十二層奇樓》為例來闡釋觀點，論據典型，說服力強。C．文章圍繞傳統文化傳承之道，主要分析了文化傳承斷檔的原因和解決辦法。D．最后兩段強調傳統文化的傳承需要現代表達，態度鮮明，有很強的針對性。3．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．即使讓今天的年輕人重新回到私塾學習，也難以讓他們接受和熱愛傳統文化。B．如果傳統文化具有足夠的魅力，年輕一代對傳統文化的接受度就能不斷上升。C．提升對傳統文化的關注度是傳承的前提，說教套路不是傳統文化的傳承之道。D．只有揚棄繼承和轉化創新中華優秀傳統文化，才能讓其在當代迸發生命活力。4．作者認為中華優秀傳統文化怎樣才能逐漸被年輕人接受？5．作者對傳承中華優秀傳統文化的態度是什么？【答案】1．A2．C3．B4．中華優秀傳統文化只有經由創造性轉化、創新性發展——揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，才能“活”在現代，逐漸為年輕人所接受、熱愛。5．中華優秀傳統文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，我們要鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。【分析】1．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A.表述正確。B.“只要……就”邏輯關系錯誤，原文是“中華優秀傳統文化只有經由創造性轉化、創新性發展——揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式，才能活在現代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”，選項將必要條件關系錯誤地敘述成充分條件關系了；同時，根據文意，除了“創新現代表達形式”，還要“不斷賦予新的時代內涵”，所以此項還犯了以偏概全的毛病。C.“要重視觀賞體驗迎合年輕人趣味”曲解原意。根據“打造出視效奇觀，為觀眾帶來了極具沖擊的觀賞體驗，讓他們在此過程中感受到傳統文化的魅力”“年輕的觀眾通過觀看節目，既滿足了好奇心，也完成了一段追根溯源傳統文化的旅程”“向年輕人傳播傳統文化，視覺手段比印刷屏要有效得多”可以推知，向年輕人傳播傳統文化，需要創新手段、賦予新的時代內涵、重視觀賞體驗，而非“迎合年輕人趣味”。D.“傳統文化的傳承需要現代表達”表述錯誤。根據原文可知，傳統文化的現代表達包括擺脫套路和全新呈現兩個方面，此項犯了以偏概全的毛病。故選A。2．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C.“重點分析了文化傳承斷檔的原因”表述錯誤。根據文意可知，此文重點分析的是“傳統文化的現代化傳承之道”。故選C。3．本題考查學生歸納內容要點，概括中心意思的能力。B.“如果傳統文化具有足夠的魅力”“就能不斷上升”表述錯誤。根據原文“并非傳統文化的魅力不夠”可知“傳統文化并不是沒有足夠的魅力”，此項不合原意；且此項的表述有邏輯錯誤，因為傳統文化“有足夠的魅力”并不一定就能“提升年輕一代對傳統文化的接受度”。故選B。4．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。通讀原文，可以根據如下一些表述予以歸納。“如何找到現代化傳承之道至關重要”“將探險尋寶的模式移植到了對傳統文化的探尋中”“向年輕人傳播傳統文化，視覺手段比印刷品要有效得多”“采用“實景+虛景”的方式，打造出視效奇觀”。提煉上述文字并結合在全文結構中有承上啟下意義的第四段文字，可以作出如下概括：讓年輕人接受中華優秀傳統文化的總體原則是“創造性轉化、創新性發展”，具體做法是“揚棄繼承、轉化創新，不復古泥古，不簡單否定，不斷賦予新的時代內涵和現代表達形式”，最后要達到“能‘活’在現代，逐漸為年輕人所接受、熱愛”的目的。5．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。文章開篇提出“面對日益碎片化的文化現實，人們逐漸聚焦優秀傳統文化”的話題，然后以成功案例《七十二層奇樓》為例，談到如何提高年輕一代對優秀傳統文化的接受度，并于文中提出了一些有建設性的建議。在文章的最后兩段，作者提出“所謂傳統文化的現代表達就是擺脫生硬且居高臨下的說教套路，而將藝術審美與娛樂表達融合的全新呈現”，并順勢于結尾處表達了作者對于傳承中華優秀傳統文化的態度：中華優秀傳統文化的傳承是一個潛移默化的長期過程，鼓勵和包容不同的傳承方式和傳承手段。二、現代文閱讀閱讀下面的文字，完成下面小題。歷史文化資源是人類文明的瑰寶。文學創作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。如果并不嚴謹地劃分，我們大致可以把文學作品分為歷史題材、現實題材、幻想題材等類型。這些作品不論描寫的是什么，都有一個問題需要解決好，那就是如何看待并評價我們的歷史。盡管歷史是人類生活的“過去式”，但它總是或隱或顯地影響著現實中的人們，并對人們如何認識自己、如何選擇未來產生重要作用。不論是現實中的人還是未來的人，無不被打上歷史的烙印。這種烙印一方面來自客觀的生活方式、風俗倫理等外在于個體的社會存在，并不自覺地滲入人們的血液之中，演化為潛意識表現：另一方面來自個體對歷史文化內在的主觀自覺的接受并形成個體認知，轉化為觀念性價值取舍。歷史文化資源有多樣的存在形態，比如留存下來的各種典籍，以實物形態呈現的歷史原貌，口耳相傳或進入人們日常生活的某種傳說、風俗等。無論如何，它們可以幫助我們重回歷史。在許多典籍與文學作品中，我們可以領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵。我們知道，一定的文明，在其形成過程中，受到特定的自然地理環境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發展相應的方法論與價值體系。在陶寺遺址中，我們看到了巨型觀象臺的觀測點“地中”。人們為了更好地把握大自然的運行規律，仰觀天象，俯察地理，研究感受天、地、人之間的關系。尋找“地中”成為那一時期人們的科學命題與意義歸屬，它升華為哲學概念、方法論與價值觀，超越了實用含意而成為文化追求。但是，并不是所有的人都具有這樣的價值觀。當然，盡管不同地區的人們在價值認同上存在差異，但就人類而言，仍然存在著超越其差異的共同價值觀，如愛、善、真等。但是，當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態的差別。工業革命以來，西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的“標準”。這其中既有歷史的某種必然性，也存在著歷史的無奈與悲涼。工業化、現代化的不斷推進，既改變了歷史演進的方向，也為人類日常生活創造了新的方式，同時，也引發了諸如資源的巨大消耗、自然生態的破壞、社會以及國際秩序的不平等問題，特別是關乎人類未來的問題。其發展顯現出巨大的局限性，人類在尋找未來出路的過程中陷入迷茫。究其根本原因，是人類價值體系存在嚴重的缺陷。如何構建具有民族文化傳統、適應時代要求、具有現實針對性的文化形態與價值體系，是我們不可回避的歷史使命。而從傳統文化資源中尋找通達未來的方向，構建具有現代意義的價值體系，最急迫的任務就是要解決現實存在的問題。解決人類面臨的現實問題，中國文化，特別是傳統文化中仍然有豐富的可以轉化為現實價值的資源。這些源于傳統又立足現實，既具有現代意義又體現出充沛的現實精神的價值觀，對當下人類的發展模式、未來走向具有重要的啟示。由此中國的作家當然也能夠提供充滿思想深度、想象魅力與藝術活力的精彩的中國故事。(摘編自杜學文《用歷史文化資源講好中國故事》)6．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．作為一個作家，不管你想寫什么題材的作品，直面歷史這個問題都是不可回避的。B．相比其他實物形成的歷史資源，典籍更有其優越性，它可以讓人們獲得精神激勵。C．綜觀文明的發展，具備自然地理環境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明。D．西方文化在處于強勢時，它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除。7．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．首段先點出歷史文化資源的話題，接著從文學創作的角度提出如何用好歷史文化資源的問題。B．文章從對不同地區的人們在價值認同上存在差異的論述引出了關于人類價值體系存在缺陷的討論。C．文章從好、壞兩方面闡釋了工業化、現代化給人類歷史帶來的影響，體現了思維辯證性。D．文章按照總分總結構來組織，末段指出從傳統文化資源中可以找到解決現實問題的方法。8．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．歷史對“現實人”的影響很大，它關系到現實人如何認識自己和如何選擇未來的問題。B．尋找“地中”是中國以外的人無法理解的，因為不同地區的人有著完全不同的價值觀。C．歷史文化資源的存在形態具有多樣性，其作用不盡相同，但都會帶領著我們重回歷史。D．從我國的傳統文化中找尋素材，進行文學創作，可以講出有思想深度的精彩的中國故事。【答案】6．A7．D8．B【分析】6．本題考查理解分析文章相關內容的能力。B項，“典籍更有其優越性”說法錯誤。文中只是指明典籍“可以讓我們領略歷史的風貌，獲得精神上的激勵”，但沒有將其與其他實物形成的歷史資源相比較，點明誰優誰劣。選項的說法無中生有。C項，“具備自然理環境和歷史文化兩個因素，就會形成一定的文明”說法錯誤。原文說的是文明的形成“受到特定的自然地理環境、歷史文化等因素的影響，會逐漸建立起與自身發展相應的方法論與價值體系”，并沒有說能“形成一定的文明”。選項的說法夸大其詞。D項，“它不但以自己的標準否定了其他文化，還將其進行消除”說法錯誤。原文說的是“當一種文化處于強勢時，往往會以自己的價值觀否定不同文化形態的差別”“西方文化漸成強勢，成為衡量其他文化的‘標準’”，而沒有說否定、消除其他文化。選項的說法曲解文意。故選A。7．本題考查分析文章相關論證的能力。D項，“文章按照總分總結構來組織”說法錯誤。文章第1段總論了文學創作如何用好歷史文化資源，講好精彩的中國故事，是一個十分重要且十分迫切的課題。第2段談到了歷史對人的影響，第3段論述的是典籍能幫助人重回歷史，第4段論述的是一定的文明在其形成過程中會逐漸建立起與自身發展相應的方法論與價值體系，第5段論述的是人類價值體系存在嚴重的缺陷，第6段論述的是中國文化特別是傳統文化中有豐富的資源，有利于構建具有現代意義的價值體系。因此，文章是按照總分結構來組織的，而不是“總分總”。故選D。8．本題考查理解文章內容、分析作者觀點的能力。B項，“是中國以外的人無法理解的”“不同地區的人有著完全不同的價值觀”說法錯誤。原文第四段說的是“并不是所有的人都具有這樣的價值觀”，可見，并非所有的中國人都能理解。同時，原文中也說“盡管不同地區的人們……仍然存在著超越其差異的共同價值觀”，可見不同地區的人也有共同價值觀。故選B。閱讀下面的文字，完成各題。近年來，不少年輕人喜愛穿漢服等傳統服飾，在一定范圍內形成新的“古風”時尚。稍微深入了解，我們便會發現，傳統文化元素已經活躍于當代中國年輕人感興趣的諸多領域，包括音樂、網絡文學、服飾、動漫、影視劇、紀錄片、吟誦、射藝、藝術攝影等等。簡單概括，“古風”是一種以中華傳統文化元素為風格特征的當代文化現象。其形成和傳播可追溯到十余年前，主要在二十歲上下的年輕群體中流行。年輕人為何喜愛古風？伴隨中國經濟社會發展，人們精神需求更加突出，加速發展的互聯網為個性表達帶來前所未有的便利，中華優秀傳統文化為滿足精神需求提供豐富資源。于是，不少有心者嘗試將傳統文化進行創新轉化，形成富有個性的時尚氣息、具有民族文化特點的流行元素，經過社交媒體的傳播，受到眾多青少年的喜愛。古風既滿足這些青少年的民族認同感，也體現他們對生活儀式感的需求。儀式感讓生活更加有節奏和秩序、有期待和回味。儀式形式和種類無限多樣，但都是為了營造富有意味的特殊氛圍。在經濟全球化時代，人們尋找文化差異和個性，跨越時代的“古風”是以流行。認同感和儀式感都需要有足夠豐富的形式因素。影視劇、網游、社交媒體中的服裝、化妝、道具等形式設計有時比情節和思想更吸引青少年關注，這種對形式美的追求聯結著古與今。諸如聲音、顏色、線條、辭藻、姿態等形式因素在中國古代文化中被稱為“文”，孔子講到育人的高級階段即“文之以禮樂”。宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當今古風的源頭；宋詞元曲的意象、戲曲表演的典范等也構成古風的創意資源。當代青少年中流行的古風審美并不意味想要復古。激發古風的觸媒主要還是當代文化樣式：如動漫、網游、Cosplay、網絡文學以至網絡商鋪等，從一開始就具備鮮明的新媒體特點。正因如此，古風時尚與世界流行文化有著深刻的相通處——重在展示個性認同和審美偏好。不過，與一般流行文化不同，基于古代文化符號的古風畢竟還有傳統的制約。古代文化符號在實際運用中往往以規范性為首要考慮。就像如今各種制服，不能怎樣好看就怎樣穿，就像戲曲表演講究“寧穿破，不穿錯”，說的也是這個意思。對照這一標準，當前基于網絡文化和流行時尚的古風審美則有碎片化、不穩定的特點。這種特質的積極方面是有一定創造性，另一面則是隨意和粗糙，有些作品或現象甚至被譏為“辣眼睛”。此外，因對創新尺度理解不同，古風愛好者群體內存在各種取向：有的強調要嚴格尊重傳統形制，有的只把古風作為設計元素來運用。兩方面推向極端都有偏頗之處。從傳承發揚中華優秀傳統文化的角度，應該看到古風在年輕人中的流行，讓傳統文化以當代時尚的方式再一次迸發活力，文史專業研究者或可深入進來，幫助年輕人將興趣愛好發展成為可持續、有后勁的創新之舉。全面審視和整合古今中外各種文化資源，跨度既大，歧路紛雜，經典也往往正是在大量試驗和探索中淬煉出來的。發掘優秀傳統文化的精華，以當代時尚為土壤，我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發展成果。（摘編自《挖掘傳統文化的時尚之美》）9．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．當今古風的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化，而古風的創意資源中有宋詞和元曲的意象。B．激發古風的源頭具有鮮明的新媒體特點，這導致古風時尚與世界流行文化有著相通之處。C．古風愛好者群體內存在或嚴守傳統或力求創新這兩種取向，因而對創新尺度的理解不同。D．只要我們去發掘優秀傳統文化的精華，以當代時尚為土壤，古風這一流行文化的發展前景就一定會光明。10．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一段具體闡述了古風是以活躍于當代年輕人中的中華傳統文化元素為風格特征的文化現象。B．第二段是從社會背景的角度，論述年輕人喜愛古風是因為古風能滿足青少年的民族認同感與生活儀式感。C．文章采用了舉例論證、對比論證等多種論證方法。如將古風與一般流行文化進行比較，突出了各自的優點與不足。D．文章先提出問題，再對問題展開分析，最后從傳承發揚中華優秀傳統文化的角度總結論述了古風流行的意義。11．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．經濟全球化時代，人們為尋找文化差異和個性，將傳統文化進行創新轉化，于是富有個性時尚氣息、具有民族文化特點的“古風”就形成了。B．形式因素在古代文化中被稱為“文”，而對形式美的追求聯結著古與今，帶有古風元素的設計一般要考慮聲音、顏色等的效果。C．“寧穿破，不穿錯”強調了古代文化符號在實際運用中的規范性，否則就會“辣眼睛”。D．古風是以時尚的方式傳承發揚中華傳統文化，而將古風從興趣愛好發展為創新之舉，還有賴于文史專業研究者的幫助。【答案】9．B10．C11．C【分析】9．本題考查學生篩選文中信息的能力。解答此類題目，應先明確題干的提問方式，然后瀏覽選項，到文中圈出相關的句子，再進行比對，設題的誤區如下：因果關系不當、于文無據、以偏概全、說法過于絕對化、變未然為已然等。A項，“當今古風的源頭是宮室、車馬、衣冠等古代禮樂文化”的說法將當今古風和古代禮樂文化直接對等，而原文是“宮室、車馬、衣冠、器物、樂舞等古代禮樂文化，多是當今古風的源頭”，選項忽略了“多是”這個修飾詞。C項，“古風愛好者群體內存在或嚴守傳統或力求創新這兩種取向，因而對創新尺度的理解不同”的說法，犯了因果倒置的錯誤，原文是“因對創新尺度理解不同，古風愛好者群體內存在兩種取向”。D項，“只要我們去發掘優秀傳統文化的精華……就一定會光明”，表述太絕對，原文最后一句話是“我們有底氣和耐心靜候這一流行文化的發展成果”。故選B。10．本題主要考查對原文論證的相關分析。此類試題解答時，第一步，逐項審查每一個選項有幾個分句，分句與分句之間是什么關系，一般的有因果、條件、假設、目的等關系。第二步，比對每一分句的意義在原文是否有依據，分句與分句之間的邏輯關系在原文中是否有依據。C項，“各自的”的表述擴大了范圍，原文只是突出了“古風”的優點與不足，未涉及“一般流行文化”的優缺點問題。故選C。11．本題考查學生篩選信息和辨析信息的能力。這類題目首先要速讀題干，明確對象及要求，解答時要整體理解文章的內容，準確把握作者的觀點態度等內容，尤其是對選文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮小或擴大、混淆關系、輕重范圍失當、因果顛倒等問題。要辨明檢索區間，確定對應語句，聯系上下文體會。C項，“強調了古代文化符號在實際運用中的規范性，否則就會……”的表述曲解了文意，原文是“古代文化符號在實際運用中往往以規范性為首要考慮”，即“規范性”只是首要因素，而不是絕對因素；而且其前還有一個修飾詞語“往往”。故選C。【點睛】分析文章結構，把握文章思路。解答此類試題首要的就是整體閱讀，把握中心論點或論題，找出文中所用論據，分析論證方法，明辨論據與論點之間的關系，不僅要明辨中心論點與論據之間的關系，更要明辨各個分論點與論據之間的關系，最后提煉整合。同時還要注意論述類試題設題常見陷阱：答非所問、以偏概全、混淆時態、因果混亂、主次顛倒、混淆是非、無中生有、張冠李戴，曲解文意等等。對于試題選項內容一定要在原文中找到對應信息區間，然后再進行判斷。閱讀下文，完成各題。“美術”小議①我在2006-2007年應《讀書》之邀開設“美術縱橫”專欄，首要責任應該是對讀者說明專欄內容。“縱橫”，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發展，橫指地域的延伸。我希望能夠為讀者提供一個“縱橫馳騁，惟意所之”的領域，從多種視角引出對美術史的反思和想象。②比較難于解釋的倒是“美術”這個常見字眼。我之所以糾結要不要使用“美術”一詞，與美術史這個學科的范圍和內涵有關。實際上，這個學科即使在西方也從來沒有過固定的“科學”的定義。近二三十年來，隨著新一代美術史家對美術史自身發展過程加以審視，一些學者相當有力地證明。這個學科不斷變化的內涵實際上都是不同時期與地區的特定歷史現象，這些現象又和該時期與地區的文化、政治、社會及意識形態的變化密切相關。③這種把美術史“歷史化”的努力可以看成是對傳統美術史的解構，但其結果卻并沒有導致學科的縮小或消失，而是出乎意料地引起它迅速膨脹。新一代的學者們沒有退入“為藝術而藝術”的范圍，而是把大量“非美術”的視覺材料納入以往美術史領域，任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象。④以我所在的大學為例，目前美術史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續研究傳統美術史中赫赫有名的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象；從教堂儀式和朝圣者的經驗，到光學儀器的發明所引起的視覺行為變化，從歐洲中世紀繪畫中花草的醫學價值，到現代法院建筑的權威形象。這些研究題目不再來源于傳統的藝術分類，而是取決于研究者對更廣泛的人文、社會及政治問題的興趣。因此這些題目從本質上說來是“跨學科”的，其長處在于不斷與其他人文、社會學科互動，對美術史以外的研究領域提供材料并施加影響。當然，對學科的跨越可能造成美術史本身的危機，如研究者身份的日益模糊——美術史家越來越像歷史學家、社會學家、宗救學家甚至自然科學家；歷史學家、社會學家和自然科學家也越來越多地在自己的研究中使用視覺形象，有的甚至改行成為美術史家。在這一系列動蕩和變化中，“美術史”這個名詞變得越來越沒有學科含義，悲觀者甚至因此而想到了學科的死亡。但從積極的方向想，今日的美術史可能代表了一種新的學科概念：不再奠基于嚴格的材料劃分和專業分析方法之上，而是讓它成為一個以視覺形象為中心的各種學術興趣和研究方法的互動場所。⑤所以當我試圖給這個專欄起名時，我的第一沖動就是找到一個新詞，以概括這些雖然目前包括在美術史研究之內、但又不能被“美術史”這個傳統名稱包含的內容。我考慮過用“圖像”一詞代替專欄標題中的“美術”。這個詞出自中國傳統語匯，指對人物形象的復制或再現。但遺憾的是“圖像”有兩個重要局限：其一是“圖像”主要指對現實的再現，因此適合于指涉具有寫實鳳格的繪畫和雕塑。但是現在美術史的研究對象遠遠不止藝術再現，還包括了大量非再現類型的形象。其二是“圖像”對藝術作品物質性的拒絕。以前，歐洲中世紀到文藝復興的繪畫發展常被表述為繪畫對其承載物的征服，比如把一堵墻或一幅畫布轉化為一扇通向幻想世界的窗。傳統中國書畫研究中對筆墨的強調具有同樣的作用：鑒賞家越是把筆墨單純作為欣賞對象，繪畫也就脫離承載它的卷軸或冊頁，越趨獨立。現在美術史中的一個重要發展剛好反此道而行之：由于研究的范圍不斷超越對風格和圖像的分析，美術史家越來越重視藝術品的物質性，包括媒介、尺寸、材料、地點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝術品的使用、觀賞和流通，進而決定它們的社會性以及精神、文化和經濟價值。⑥因此，我最后還是決定使用“美術”一詞，并把專欄稱為“美術縱橫”。希望以上文字所敘述的思考過程能為我在本書中將要談的“美術”做出一個說明。12．第③段中的“膨脹”具體是指__________________。13．簡述第④段為得出“今日的美術史可能代表了一種新的學科概念”的結論而展開的推理過程。14．下列選項中可以作為第⑤段畫線句例證的一項是（）A．面對一幅肖像畫，當代美術史家會研究畫中入物的服飾搭配B．面對一幅肖像面，當代美術史家會研究畫面表現的構圈布局。C．面對一幅肖像畫，當代美術史家會研究畫面反映的風格流派。D．面對一幅肖像畫，當代美術史家會研究畫作背后的創作意圖。15．能依據文意做出的一項推斷是（）A．美術學科的內涵與歷史研究發生疊合，并與文化、政治等多重因素相關聯。B．當大量“非美術”的視覺材料被納入美術研究，形象也就成為了研究對象。C．美術史研究題目所呈現出的“跨學科”特性，與研究者自身興趣廣泛有關。D．關注藝術作品的物質性，為當下的美術史學科發展提供了文化和經濟價值。16．結合全文，歸納作者最終確定以“美術縱橫”為專欄標題的理由。【答案】12．美術史學科將大量原本不屬于本學科的“非美術”的視覺材料納入研究范圍。13．答案示例1：作者先以自己執教的大學美術史系為例，從事實角度證明確實存在上文（第3段）提到的“任何與形象有關的內容都可以成為美術史研究的對象”（或美術史的研究對象包羅萬象）。接著分析這些研究對象（研究題目）的來源往往取決于研究者個人的興趣愛好，同時指出這些興趣愛好是“跨學科”的。以此為前提，先（以選言命題）推導“跨學科”可能給美術史帶來或消極或積極的影響，（結合寫作情境）在排除了“學科死亡”這一消極結果后，最終得出“今日的美術史可能代表了一種新的學科概念”這一結論。答案示例2：這里的推理也可以表述為從特稱到全稱的推理過程：即從“我所在的大學美術史系研究對象包羅萬象”（SIP）到“這些研究對象均來自于研兗者跨學科的興趣愛好”（SAP），其中還使用了選育命題弱推理這樣的推理過程體現了從具體到普遍的推導過程。因為是一個弱推理過程，所以作者使用了“可能”加以限定，從而推導出“今日的美術史可能代表了一種新的學科概念”這一結論。14．D15．C16．“縱橫”提供了反思美術史的歷史與地域兩種視角。“美術”意在引導讀者從美術史研究對象的變化角度關注學科本身的變化，即當今的美術史學科正變成“以視覺形象為中心”。但作者也強調，即使發生了這樣的變化，“美術”和“圖像”之間還是有區別，“圖像”自身的二重局限即往重再現、拒絕物質性使得它無法取代“美術”。所以，作者寫給《讀書》的專欄標題最終確定為“美術縱橫”。【分析】12．本題考查理解詞語含義的能力。理解詞語含義，需要結合句子進行分析。由“但其結果卻并沒有導致學科的縮小或消失，而是出乎意料地引起它迅速膨脹。新一代的學者們沒有退入“為藝術而藝術”的范圍，而是把大量“非美術”的視覺材料納入以往美術史領域，任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象”可知，“膨脹”指新一代的學者們把大量“非美術”的視覺材料納入以往美術史領域，任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象。13．本題考查分析文中段落思路的能力。本段共三層，第一層是第一句，列舉事例（目前美術史系的十幾名教授中只有一兩位仍繼續研究傳統美術史中赫赫有名的大師和杰作，其他人的研究則包羅萬象），證明第三段的論點——任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象。第二層是第二、三句，指出“這些研究題目不再來源于傳統的藝術分類，而是取決于研究者……的興趣”，并進一步指出：這些題目從本質上說來是“跨學科”的。第三層是最后幾句，論證“跨學科”研究的利弊——其長處在于不斷與其他人文、社會學科互動，對美術史以外的研究領域提供材料并施加影響；對學科的跨越可能造成美術史本身的危機。最后得出“今日的美術史可能代表了一種新的學科概念”這一結論。14．本題考查分析論點論據的能力。本題需要理解論點“但是現在美術史的研究對象遠遠不止藝術再現，還包括了大量非再現類型的形象”中“藝術再現”和“非再現”兩個概念。“藝術再現”產生于模仿，是對作者思想、情感、現實生活的展現。“非再現”則與之相反。ABC三項中，研究肖像畫的的服飾搭配、構圈布局、畫面反映的風格流派只屬于藝術再現。D項，“研究畫作背后的創作意圖”屬于“非再現”。故選D。15．本題考查理解作者觀點態度和推斷的能力。A項，“美術學科的內涵與歷史研究發生疊合，并與文化、政治等多重因素相關聯”錯誤，原文是“這個學科不斷變化的內涵實際上都是不同時期與地區的特定歷史現象，這些現象又和該時期與地區的文化、政治、社會及意識形態的變化密切相關”，可見，是美術的內涵是特定的歷史現象，是“這些現象”與“該時期與地區的文化、政治、社會及意識形態的變化密切相關”，而不是“美術的內涵”。B項，“形象也就成為了研究對象”錯誤，原文是“任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象”。D項，“關注藝術作品的物質性，為當下的美術史學科發展提供了文化和經濟價值”錯誤，原文是“美術史家越來越重視藝術品的物質性，包括媒介、尺寸、材料、地點等特征。通過研究這些特征，他們才能判定藝術品的使用、觀賞和流通，進而決定它們的社會性以及精神、文化和經濟價值”，選項少了“他們才能判定藝術品的使用、觀賞和流通”這一中間環節，而且是“決定”它們的社會性以及精神、文化和經濟價值，不是“為當下的美術史學科發展提供了文化和經濟價值”。故選C。16．本題考查篩選整合信息和分析作者觀點的能力。由“首要責任應該是對讀者說明專欄內容。‘縱橫’，顧名思義是全方位的意思：縱指歷史的發展，橫指地域的延伸。我希望能夠為讀者提供一個‘縱橫馳騁，惟意所之’的領域，從多種視角引出對美術史的反思和想象”可知，“縱橫”提供了反思美術史的歷史與地域兩種視角。由“新一代的學者們沒有退入‘為藝術而藝術’的范圍，而是把大量‘非美術’的視覺材料納入以往美術史領域，任何與形象（image）有關的內容都可以成為美術史的研究對象”可知，“美術”意在引導讀者從美術史研究對象的變化角度關注學科本身的變化，即當今的美術史學科正變成“以視覺形象為中心”。由“但遺憾的是‘圖像’”有兩個重要局限：其一是“圖像”主要指對現實的再現，因此適合于指涉具有寫實鳳格的繪畫和雕塑。但是現在美術史的研究對象遠遠不止藝術再現，還包括了大量非再現類型的形象。其二是“圖像”對藝術作品物質性的拒絕”可知，“美術”和“圖像”之間還是有區別，“圖像”自身的二重局限即往重再現、拒絕物質性使得它無法取代“美術”。所以，作者寫給《讀書》的專欄標題最終確定為“美術縱橫”。三、論述類文本閱讀閱讀下面的文字，完成各題。世界是在動，人生是在動，教育怎能不動？并且是要動得不歇，一歇就滅！怎樣動？向著哪兒動？我們要想尋得教育之動向，首先就要認識傳統教育與生活教育之對立。一方面是生活教育向傳統教育進攻；另一方面是傳統教育向生活教育應戰。在這空前的戰場上徘徊、緩沖、時在時右的是改良教育。教育的動向就在這戰場的前線上去找。傳統教育者是為辦教育而辦教育，教育與生活分離。改良教育提出“教育生活化”和“教育即生活”的口號。生活教育者承認“生活即教育”。好生活就是好教育，壞生活就是壞教育，前進的生活就是前進的教育，倒退的生活就是倒退的教育。生活里起了變化，才算是起了教育的支化。我們主張以生活改造生活，真正的教育作用是使生活與生活摩擦。為教育而辦教育，在組織方面便是為學校而辦學校，學校與社會中間是造了一道高墻。改良者主張半開門，使“學校社會化”。他們把社會里的東西揀選幾樣，縮小一下搬進學校里去，“學校即社會”就成了一句時髦的格言。這樣，一只小鳥籠擴大而成為兆豐花園①里的大鳥籠。但它總歸是一只鳥籠，不是鳥世界。生活教育者主張把墻拆去，承認“社會即學校”。這種學校是以青天為頂，大地為底，二十八宿為圍墻，人人都是先生都是學生都是同學。不運用社會的力量，便是無能的教育；不了解社會的需求，便是盲目的教育。為學校而辦學校，它的方法必是注重在教訓。給教訓的是先生，受教訓的是學生。改良一下，便成為教學——教學生學。先生教而不做，學生學而不做，有何用處？于是“教學做合一”之理論乃應運而起。教訓藏在書里，先生是教死書，學生是讀死書。教死書、讀書死便不許發問，這時期是沒有問題。改良派嫌它呆板，便有討論問題之提議。課堂里因為有了高談闊論，覺得有些生氣。但是坐而言不能起而行，有何益處？問題到了生活教育者的手里是必須解決了才放手。問題是在生活里發現，問題是在生活里研究，問題是在生活里解決。沒有問題是心力都不勞。心力都不勞，是必須接受現成知識方可。先在學校里把現成的知識裝滿了，才進到社會里去行動，王陽明先生所說的“知是行之始，行是知之成”便是這種教育的藥照，他說的“即如即行”和“知行合一”是代表的思想，生活教育者根本推翻這個理論，我們所提出的是：“行是知之始，知是行之成”。行動是老子，知識是兒子，創造是孫子，有行動之勇敢，才有真知的收獲。傳授現成知識的結果是法古，黃金時代在已往。進一步是復興的信念，可是要“復”則不能“興”，要“興”則不可“復”。比如地球運行是永遠的前進，沒有回頭的可能。人只見春夏秋冬，周而復始，不知道它是跟著太陽以很大的速率向織女星飛跑，今年地球所走的路絕不是它去年所走的路。我們只能向前開辟創造，沒有什么可復。時代的車輪是在我們手里，黃金時代是在前面，是在未來。努力創造啊！（摘編自陶行知《教育的新生》）（注）①兆豐花園：近代上海著名的租界公園，現稱中山公園。17．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．作者認為傳統教育與生活教育既對立又統一，要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點。B．在傳統教育者將“教育與生活分離”現狀的背景下，改良主義者提出了“教育即生活”的口號。C．作者認為，若把小鳥籠擴大成為兆豐花園里的大鳥籠，便可達到“社會即學校”的教育目的。D．從王陽明“知是行之始，行是知之成”的理念可知他倡導先到社會去實踐，再回學校學知識。18．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章第一、二段提出了教育之動向的論題，為下文對教育的新生進一步展開論述奠定了基礎。B．文章第五至七段從“教學做合一”，行與知關系的角度闡述了生活教育的根本理念在于注重知行合一。C．文章采用總分總的結構，運用引用論證、比喻論證和因果論證的方法，思路清晰，說服力強。D．文章尾段號召讀者既不要法古，也不要復興，而是要努力開辟創造，這顯示了作者的思辨態度。19．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．生活教育者認為教育的好、壞、前進、倒退能從生活的好、壞、前進、倒退體現出。B．“學校即社會”是生活教育者的主張；“社會即學校”是改良教育者的主張。C．“教學做合一”是在綜合考慮先生和學生二者實際情況的基礎上得出的理論。D．在“復”和“興”的關系上，作者認為，若要“復”則不能“興”，要“興”則不可“復”。【答案】17．B18．C19．B【分析】17．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A．“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點”無中生有，作者認為傳統教育與生活教育是對立的，也未提及“要想尋得教育的動向就得找到兩者的契合點”。C．錯解文意，把一只小鳥籠擴大成為兆豐花園里的大鳥籠，達不到“社會即生活”的教育目的，是“學習即社會”的具體組織行為。D．“先到社會去實踐，再回學校學知識”錯誤，應是先在學校學知識，再到社會去實踐，故選B。18．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。C．“總分總”“因果論證”錯誤，應是總分結構，且文章并未運用因果論證法。故選C。19．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。B．“‘學校即社會’是生活教育者的……的主張”曲解文意，“學校即社會”是改良教育者的主張；“社會即學校”是生活教育者的主張。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能。依人類學上的說法，民族是一個事業組織，再擴大就可以成為一個部落。民族和部落賦有政治、經濟、宗教等復雜的功能。我們的家也正是這樣。我的假設是中國鄉土社會采取了差序格局，利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業，使這基本的家，變成民族性了。一方面我們可以說在中國鄉土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經營這許多事業，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事物都需要長期綿續性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。氏族本是長期的，和我們的家一般。我稱我們這種社群為小家族，也表示了這種長期性在內，和家庭的臨時性相對照。中國的家是一個事業組織，家的大小是依著事業的大小而決定。如果事業小，夫婦兩人的合作已夠應付，這個家也可以小得等于家庭；如果事業大，超過了夫婦兩人所能擔負時，兄弟伯叔全可以集合在一個大家里。這說明了我們鄉土社會中家的大小變異可以很甚。但不論大小上差別到什么程度，結構原則上卻是一貫的、單系的差序格局。以生育社群來擔負其他很多的功能，使這社群中各分子的關系的內容也發生了變化。在西洋家庭團體中，夫婦是主軸，夫婦共同經營生育事務，子女在這團體中是配角，他們長成了就離開這團體。在他們，政治、經濟、宗教等功能有其他團體來擔負，不在家庭的分內。夫婦成為主軸，兩性之間的感情是凝合的力量。兩性感情的發展，使他們的家庭成了獲取生活上安慰的中心。我在《美國人性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞去形容它。在我們的鄉土社會中，家的性質在這方面有著顯著的差別。我們的家既是個綿續性的事業社群，它的主軸是在父子之間，在婆媳之間，是縱的，不是橫的。夫婦成了配軸。配軸雖則和主軸一樣并不是臨時性的，但是這兩軸卻都被事業的需要而排斥了普通的感情。我所謂普通的感情是和紀律相對照的。一切事業都不能脫離效率的考慮。求效率就得講紀律，紀律排斥私情的寬容。在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從。這些都是事業社群里的特色。（摘編自費孝通《鄉土中國·家族》）20．下列關于中國鄉土社會“家的性質”的理解，不正確的一項是（）A．中國的鄉土社會中，家作為一種事業社群，具有綿續性，而西方的家庭無需擔負政治、經濟、宗教等功能，一般具有臨時性。B．氏族作為事業組織，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，這種長期性同樣是中國鄉土社會中的家庭所具備的。C．家庭關系的主軸在縱向的父子、婆媳之間，而不是在橫向的夫婦之間，這一顯著特點是由中國鄉土社會中家的性質決定的。D．中國鄉土社會的家庭注重綿續性，求效率，講紀律，排斥私情的寬容，只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰。21．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是（）A．依據人類學上的說法，部落是由氏族擴大形成的。部落和氏族都具備事業組織的特點，在這一點上中西方是相同的。B．中國鄉土社會中，家的大小根據事業的大小可以存在很大的差別，這些事業可以包括政治、經濟、宗教等諸多方面。C．社群中各分子的關系的內容發生變化，跟該社群擔負的功能有關。西洋家庭擔負生育功能，中國家庭擔負事業功能。D．作者在《美國人的性格》一書中曾用“生活堡壘”一詞形容夫妻的兩性情感。這種情感可以在生活上安慰夫妻雙方。22．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）A．中國鄉土社會采取差序格局作為結構原則，這僅是作者的假設，由此得出的基本的家具有氏族性的判斷并沒有客觀依據。B．中國鄉土社會中，家的結構如僅限于親子的小組合而不加以擴大，就會影響家的長期綿續性，也就不利于經營復雜性事業。C．中國的家法和三從四德的道德標準，強調講究負責和服從的紀律性，追求事業維系和發展的效率，沖淡了家人間的親情。D．在論述“中國的家”的特點時，作者一再強調“鄉土社會”這一概念，表明這些特點的形成與鄉土社會的性質密切相關。23．上述文字多處運用對比的方法，試列舉兩例，并簡析作者通過這些對比想要表達什么觀點。【答案】20．D21．C22．A23．⑴①把夫妻關系與同性別、同年齡的人之間的關系對比；②中國與西洋人在感情生活上的表現對比；③夫妻之間分工不同的對比。⑵通過這些對比作者表達了鄉土社會兩性感情上是矜持、保留甚至是冷漠的。【分析】20．本題考查學生理解作者觀點和概念的能力。D.“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”，表述過于絕對。原文只是說“在中國的家庭里有家法，在夫婦間得相敬，女子有著三從四德的標準，親子間講究負責和服從”，不能推測出“只有夫妻間的相近如賓，沒有兩性之間的情感安慰”。故選D。21．本題考查學生理解作者觀點的能力。C.“中國家庭擔負事業功能”錯誤，根據第一段“家族雖則包括生育的功能，但不限于生育的功能”可知中國家庭同樣包括生育功能。故選C。22．本題考查學生理解和分析文本內容的能力。A.文中的“假設”的對象是可以用“差序格局”這一理論術語來概括中國鄉土社會的特點，而不是“利用親屬的倫常去組合社群，經營各種事業”這一客觀特點本身。故選A。23．本題考查學生分析表現手法，概括作者觀點的能力。題干要求考生列舉材料中兩例對比，并分析通過對比要表達的觀點。先找出材料中的對比。如“不但在大戶人家，書香門第，男女有著閫內閫外的隔離，就是在鄉村里，夫婦之間感情的淡漠也是日常可見的現象”，這是說夫婦之間關系的淡漠，“鄉下，有說有笑，有情有意的是在同性和同年齡的集團中”，這是說同性別、同年齡的人之間的情意，二者之間形成對比；如“中國人在感情上，尤其是在兩性間的矜持和保留，不肯象西洋人一般的在表面上流露，也是在這種社會圜局中養成的性格”，這里指出中國人和西洋人在感情上的不同，二者形成對比；“男的和男的在一起，女的和女的在一起……除了工作和生育事務上，性別和年齡組間保持著很大的距離”“婦人家如果不下田，留在家里帶孩子。工做完了，男子們也不常留在家里，男子漢如果守著老婆，沒出息。有事在外，沒事也在外”，這是把男子和女子的分工放在一起進行對比。接著分析作者通過對比表達的觀點。結合材料的出處《鄉土中國》可知，這則材料反映的中心是鄉土社會，再結合比較的具體方面來看，“夫妻關系”“感情生活”“夫妻分工”，這些比較都是圍繞鄉土社會中兩性來談的，在對比中展現了中國鄉土社會兩性情感上的矜持、保留甚至是冷漠。閱讀下面的文字，完成各題。中國文化重“和”，以和為貴，但不是無原則片面追求“和”，而是不違背禮法，不為和而和。“和而不同”重點在“和”，同時強調承認差異，強調對差異的理解與尊重。“和而不同”不等于“不同而和”，朱熹解釋說：“和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意。”理解和尊重具體體現為“和”，但理解和尊重不是曲意逢迎。和而不同，以禮節和，關鍵在于“禮”。孔子說：“禮也者，理也。”顯而易見，和平與和諧需奠基于人類理性與道德的團結。然而，由于對彼此缺乏了解等原因，不同國家與區域之間還充斥著猜疑甚至敵意，有的則不顧及諸如平等、相互尊重等原則，以自身的傲慢與偏見看待他國、敵視其他民族。和平必須奠基于人類理性與道德之上，當今世界新冠肺炎疫情大流行、經濟下滑，尤其需要國家間的互助與協作，各國政府和民族之間應求同存異，彼此尊重不同的想法。世界上最根本的理，在于“愛”“敬”二字。儒家重視孝悌，正是視愛與敬為“政之本”。孔子主張“立愛自親始”“立敬自長始”，漢代亦有“人道之極，莫過愛敬”的說法。西方有博愛精神、神圣觀念，與中國儒學的仁愛精神、敬畏觀念殊途同歸，世界各國與各民族只有互相理解，求大同、存小異，真正發揚“愛與敬”的文化精神，才能為世界和平奠基。中華優秀傳統文化的突出特點在于以人為本，思考人性和人的價值。人是社會的人，就應該思考“人之所以為人”的問題。孔子教人修文德，立忠信，注重克己推己的修己功夫，這也是儒家思想學說的精髓與根本。孔子說“吾道一以貫之”，曾子稱這個“一”貫之道無非就是“忠恕”而已。忠，克己修己；恕，推己及人，在早期中國，“一”意味著整體思維。孔子說“夫禮，必本于太一”。現實世界有數不盡的兩兩相對的關系，要有“一體”思維、“整體”的觀念，處理人際關系則要遵從“忠恕”之道，有修己而推己的換位思考。中國圣王之道無非“忠恕”而已，“忠”是人們修養的基礎，“恕”是為人處世的境界。修己使個人莊敬，修己以安他人，修己以安頓百姓，這是極高的境界。孔子說：“修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”安百姓，和天下，這是和諧世界的需要。“忠恕違道不遠”，人若做到“忠恕”，距離“道”就很近了。“己所不欲，勿施于人”，看似簡單的道理，似乎人人可為，卻需要付出極大的努力。人們好像不難孝親，卻未必能將這種“親親”之心推衍放大。人能“親親”，才有可能“不獨親其親”“老吾老以及人之老”，才能夠“泛愛眾”。儒家特別看重“忠恕”的修養方式，稱之為“君子之道”，就是希望在處理各種人際關系時推己及人、換位思考。英國作家貢市里希說，在孔子學說的影響下，“偉大的中華民族比世界上別的民族更和睦和平地共同生活了幾千年”。世界知名學者孔漢思說，全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；第二個是孔子在人文規則歷史中設立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養方式由人與人，推至國與國，擴于民族、宗教、文明之間，世界大同理想就不難實現。（摘編自楊朝明《用儒學智慧助力世界和平》）24．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．中國文化重“和”，以和為貴，既強調“和而不同”，又提倡“不同而和”B．“愛”“敬”是儒學的仁愛、敬畏觀念與西方博愛、神圣觀念的共同旨歸。C．中華優秀傳統文化注重以人為本，尤其注重“一體”思維、“整體”觀念。D．忠恕即忠信誠實、推己及人，是儒家推崇的修養方式，被稱為“君子之道”。25．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章立足于中國優秀傳統文化，論述了“和而不同”與“忠恕”的現實意義B．文章運用引證法、對比論證，有力論述了發揚“愛與敬”的文化精神的作用。C．圍繞孔子的“忠恕”學說，文章論述了修已、推己能安百姓、和天下的道理。D．引用貢布里希與孔漢思的話，文章強調了推行忠恕之道實現世界大同的觀點。26．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．理性與道德的團結是人類社會和平與和諧的基礎，它要求政府、民族之間求同存異、彼此尊重。B．儒家思想學說的精髓與根本是修文德、立忠信、克己推己，它回答了“人之所以為人”的問題。C．“忠恕”之道是儒家處理人際關系的準則，“忠”是人們修養的基礎，“恕”是為人處世的境界。D．孔子的仁與“己所不欲，勿施于人”的思想可以說是全球最基本的倫理框架，后者的作用更大。【答案】24．B25．B26．D【分析】24．本題考查學生對原文內容的理解和分析能力。A項，“又提倡‘不同而和’”理解錯誤，據原文“‘和而不同’不等于‘不同而和’，朱熹解釋說：‘和者，無乖戾之心；同者，有阿比之意’”，依據朱熹的觀點可知，不提倡“不同而和”。C項，“尤其注重‘一體’思維、‘整體’觀念”理解錯誤，原文“要有‘一體’思維、‘整體’的觀念”，“尤其注重”與原文“要有”不相符。D項，“忠信誠實”理解錯誤，原文是“忠，克己修己”。故選B。25．本題考查學生對論點、論據、論證的分析運用能力。B項，“文章運用引證法、對比論證”理解錯誤，第3段論述發揚“愛與敬”的文化精神的作用時，沒有運用“對比論證”。故選B。26．本題考查學生對原文內容的理解能力。D項，“后者的作用更大”理解錯誤，原文“全球倫理最基本的兩個倫理框架，一個是人道，即孔子說的仁；第二個是孔子在人文規則歷史中設立的第一個黃金法則：己所不欲，勿施于人。世人如能正身修己，尊重包容，以忠怒之道勉力而行，并將這種修養方式由人與人，拉至國與國，擴于民族、宗教、文明之間，世界大同理想就不難實現”，故“后者的作用更大”于文無據。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。2020年3月，中央政治局提出“加快推進國家規劃已明確的重大工程和基礎設施建設，加快5G網絡、數據中心等新型基礎設施建設進度”。新基建成為廣受國內甚至國際社會關注的熱詞。雖然此次中央再提加快新基建無疑是針對新冠肺炎疫情大背景的，但顯然中央對新基建的定位并非僅僅是擴內需這么簡單。再提加快新基建顯然是要通過新基建實現我國經濟長期目標和短期目標的有機結合。從長期來看，隨著我國快速進入數字經濟時代，傳統的基礎設施已經無法滿足我國經濟持續發展的需要。經過多年的努力，在5G通訊和某些互聯網技術領域，我國已經走在了世界的前列。這些技術的一個共同特征就是具有較強的網絡效應和規模效應。下游應用規模越大，上游技術研發的成本越低，風險越小。而新基建中所涉及的5G基建、大數據中心、人工智能、工業互聯網等正是聯系數字經濟中的上游技術研發和下游場景應用的中間環節。另一方面，5G和互聯網科技也是全球技術和商業競爭的前沿領域。哪個國家率先推出5G時代成熟穩定的數字經濟模式，就可以在未來技術和商業標準的制定中掌握更多的話語權，獲得更多的利益。據媒體報道，僅就5G網絡建設來說，它不僅可以直接和間接帶動數十萬億元的經濟總產出，還能為搶占全球新一代信息技術制高點奠定堅實的基礎。在新冠肺炎疫情等因素影響下，新基建加速推進成為必然。毋庸置疑，新基建將對促進經濟發展起到積極的作用。但是，我們應該注意到新基建與傳統基建存在幾個方面的區別。首先，傳統基建項目側重拉動部分制造業和建筑業的產出和投資，對經濟的供給能力改善較強，但是對消費需求的拉動作用較弱。相比而言，新基建在提高消費能力方面比傳統基建項目能力更強，對經濟增長拉動的可持續性也更好。其次，與傳統基建相比，新基建在技術方面更具規模效應和自然壟斷性質。類似大數據中心、云計算中心等新型基礎設施不必在全國各地分散建設，僅需在特定的中心城市建設就可以滿足全國的大規模需求。同時，建設某些新型基礎設施也超出了部分地區自身的技術和人力資本能力。新型基礎設施對各地經濟的拉動作用主要體現在新型基礎設施所提供的數字化服務及其應用方面，而不是體現在其對各地的投資拉動方面。這也決定了國家不會在各地進行“撒胡椒面式”的新基建投資。在這次抗擊疫情中，以5G、大數據和無人服務等為代表的數字服務經濟在助力疫情防控中大顯身手。但另一方面，數字經濟建設上也暴露出一些不足，距離人們的期待仍然存在較大的距離。這需要中央和地方因地制宜，加大在新基建方面的建設力度。隨著時間推移，新基建會在各地有更多更好的表現和應用，更好地服務于高質量工業化和城鎮化的高質量轉變，在促進供給側結構性改革的同時，提高居民的消費水平，改善消費質量。（摘編自范志勇《如何看待新基建在我國經濟發展中起到的作用》）27．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）A．新基建指國家規劃已明確但尚未開工的重大工程和5G網絡等新型基礎設施建設。B．新基建的目的不是擴大內需，而是通過它實現我國經濟長期、短期目標的有機結合。C．新基建的一些內容是數字經濟的中間環節，可能影響其下游應用規模和上游技術研發成本。D．新基建對經濟的拉動作用主要在于數字化服務和應用，不必分散建設和大量投資。28．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（）A．文章在論述新基建時結合了新冠肺炎疫情的大背景，具有很強的現實針對性。B．文章運用對比論證論述新基建與傳統基建的不同，讓人們對新基建的認識更加明確。C．文章在分析了新基建的特點后論證了加快新基建對中國經濟的意義，邏輯清晰。D．文章論述新基建在我國經濟發展中起到的作用的同時也指出了其存在的問題，全面客觀。29．根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）A．新基建能加快我國推出5G時代成熟穩定的數字經濟模式的進程，幫助我國走在世界前列。B．新基建在技術方面比傳統基建更具規模效應和壟斷性，因此其對經濟增長拉動的可持續性更好。C．數字服務經濟在疫情防控中大顯身手，這是中央再提加快新基建的一個重要原因。D．加快新基建，能夠促進經濟發展，提高消費能力，提高居民的消費水平，改善消費質量。【答案】27．C28．C29．B【分析】27．本題考查學生對原文內容的理解和分析能力。A.“新基建指國家規劃已明確但尚未開工的重大工程和5G網絡等新型基礎設施建設”理解錯誤。結合原文“加快推進國家規劃已明確的重大工程和基礎設施建設，加快5G網絡、數據中心等新型基礎設施建設進度”分析可知，新基建主要指5G網絡、數據中心等新型基礎設施建設，選項擴大了范圍。B.“新基建的目的不是擴大內需”說法錯誤。原文的表述是“但顯然中央對新基建的定位并非僅僅是擴內需這么簡單”，可見“擴大內需”仍然是新基建的目的，選項表述絕對。D.“不必分散建設和大量投資”理解錯誤。原文是“新型基礎設施對各地經濟的拉動作用主要體現在新型基礎設施所提供的數字化服務及其應用方面，而不是體現在其對各地的投資拉動方面。這也決定了國家不會在各地進行‘撒胡椒面式’的新基建投資”，并沒有“大量投資”的表述，曲解文意。故選C。28．本題考查學生對文章論證方法的分析能力。C.“文章在分析了新基建的特點后論證了加快新基建對中國經濟的意義”理解錯誤。文章是先分析了加快新基建對中國經濟的意義，然后分析新基建的特點，順序有誤。故選C。29．本題考查學生對文章內容的理解能力。B.“新基建在技術方面比傳統基建更具規模效應和壟斷性，因此其對經濟增長拉動的可持續性更好”強加因果。由原文“新基建在提高消費能力方面比傳統基建項目能力更強，對經濟增長拉動的可持續性也更好”分析可知，新基建對經濟增長拉動的可持續性更好的原因是新基建在提高消費能力方面比傳統基建項目能力更強。故選B。閱讀下面的文字，完成下面小題。他占有，挑選。看見魚翅，并不就拋在路上以顯其“平民化”只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉，只不用它來宴大賓；看見鴉片，也不當眾摔在毛廁里，以見其徹底革命。只送到藥房里去，以供治病之用，卻不弄“出售存膏，售完為止”的玄慮。只有煙槍和煙燈，雖然形式和印度，波斯，阿刺伯的煙具都不同，確可以算是一種國粹，倘使背著周游世界，一定會有人看，但我想，除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了。還有一群姨太太，也大以請她們各自走散為是，要不然，“拿來主義”怕未免有些危機。總之，我們要拿來。我們要或（），或（），或（）。那么，主人是新主人。宅子也就會成為新宅子。然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私。沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝。30．下列對第一段中所用的比喻分析有誤的一項是（）A．“鴉片”喻文化遺產中的糟粕。B．“煙槍和煙燈”喻文化遺產中的舊形式。C．“像蘿卜白菜一樣的吃掉”喻吸收精華應有利于“大眾化”。D．“姨太太”喻文化遺產中腐敗的東西。31．依次填入文中（）內最恰當的一組詞是（）A．存放使用毀滅B．使用毀滅存放C．使用存放毀滅D．假滅存放使用32．對選段內容理解有誤的一項是（）A．第一段講了拿來主義者是如何占有、挑選的。B．第一段講了拿來主義者是如何批判繼承文化遺產的。C．第二段強調了實行拿來主義的重要性。D．第二段強調了新人的產生對實行拿來主義的重要性。【答案】30．A31．C32．D【分析】30．本題考核學生理解分析常見修辭手法含義的能力。A.“喻文化遺產中的糟粕”錯誤，應該是“文化遺產中精華與糟粕互現部分”。故選A。31．本題考查語言表達之補寫詞語的能力、根據空出所在第二段開頭“總之，我們要拿來。我們要或”可知空出內容應該對應上一段的內容，按照一一對應的思路填空即可，第一段先舉出“魚翅”，態度是“看見魚翅，……只要有養料，也和朋友們像蘿卜白菜一樣的吃掉”，應該對應“使用”；接下來是“鴉片”，“只送到藥房里去，以供治病之用”，可見應該對應“存放”；最后是“只有煙槍和煙燈”“還有姨太太”，“除了送一點進博物館之外，其余的是大可以毀掉的了”“也大以請她們各自走散為是”，可見對應的是“毀滅”。故選C。32．本題考查理解分析相關內容歸納層意的能力。D.“第二段強調了新人的產生對實行拿來主義的重要性”錯誤，本段開頭先總結“總之，我們要拿來”，這是態度；“我們要……”這是怎么做（方法）；“那么，主人是新主人。宅子也就會成為新宅子”，這是意義；“然而首先要這人沉著，勇猛，有辨別，不自私”，這是條件；“沒有拿來的，人不能自成為新人，沒有拿來的，文藝不能自成為新文藝”，這是從反面說明“拿來”的重要性。可見選項顛倒了主客關系，本段中心應該是“強調了實行拿來主義對新人的產生的重要性”。故選D。閱讀下面的文字，完成下面小題。在中華民族五千多年的發展歷程中，中華法文化雖遇百折而不撓，勇克時艱，代有興革，形成了內涵豐富、特點鮮明、影響深廣的中華法文化體系。中華法文化的一切特質，都凝聚著中華民族的精神，體現著中華法文化與中華民族精神之間的內在關聯。歷史法學派認為，法律是一個國家民族精神的體現及產物。中華法文化的重要組成部分也是中華民族精神的重要內容。法律發展不受宗教干預，體現理性務實的民族精神。宗教的存在要依附于政治權力，所謂“不依國主，法事難立”。但是一旦宗教勢力膨脹至干預政治，便會遭到政權和法律的打擊。唐朝安史之亂以后，均田制度遭到破壞，寺院占有大量土地，勢力膨脹，交結藩鎮，影響國家的統治，因此武宗下令滅佛，在全國范圍內拆毀廟宇，強制僧侶還俗，佛教遭到沉重打擊。可見，中國古代統治者對于宗教保持高度的政治警覺，不使其干預現實中的政治活動。西方中世紀存在的教會法與宗教法庭，在中國是沒有的。中國傳統法文化中制度的構建、法律生活的締造、法律文化的延伸滲透了中華民族理性與務實的民族精神。法文化傳承創新的歷程，體現堅韌進取的民族精神。中國法律文化首尾相銜、輾轉相承、代有興革，自“夏有亂政”而制“禹刑”以后，商有“湯刑”，周有“九刑”，秦有“秦律”，漢有“漢律”，魏有“新律”，晉有“泰始律”，唐宋元明清也各有律，源流清晰，損益可考。這與中華民族自古就在日常的生產生活中秉持自強不息的進取精神是分不開的。例如，漢初經過秦末以來的戰亂，社會生產遭到嚴重破壞，民生凋敝，百物匱乏，但是在漢初相對寬松的政策影響下，人民群眾克服困難，努力生產，至文帝時不過二十余年，“京師之錢累巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟陳陳相因，充盈露積于外，至腐敗不可食”。不僅如此，這種自強不息的進取精神也推動了上層建筑的進步，如文景兩帝的廢肉刑、漢律的儒家化、私家律學的發展等，為文景之治的繁榮提供動力源泉。法以誠信為本，體現敦誠守信的民族精神。誠信是中華法文化最重要的價值取向，也可以說是法的靈魂。失去誠信，法也就喪失權威，等同于一張廢紙。在敦誠守信民族精神的孕育過程中，儒家思想也起了化俗正風的作用。孔子說：“人而無信，不知其可也。”他甚至將“信”看得重于生命，所謂“自古皆有死，民無信不立”。儒家認為，“信”是“五常”(仁義禮智信)之一，五常是處理各種社會關系與人際關系的常道，是最為重要的具有永恒價值的道德規范。與信密切聯系的是誠。孟子將誠提到天道的高度：“誠者，天之道也。思誠者，人之道也。”天道與人道的溝通就在于“存乎誠”。儒家思想的長時間熏陶，使得敦誠守信成為主宰人們思想與行為的準則。正是在與各種欺詐行為不懈斗爭的過程中，錘煉了敦誠守信的民族精神。這種精神不僅體現在法律中，也體現在人們的日常生活中。中華民族自形成之日起歷經了數千年的發展歷程，在頑強的生產斗爭、生存斗爭中形成了優秀獨立的民族精神。這種民族精神滲透到社會生活、國家制度、法制建設的方方面面，使之帶有民族性的特質。傳承中華民族的優秀民族精神，使優秀的民族精神與當代社會發展實際和時代精神密切融合，對于我們建設具有中國特色的社會主義法治國家、實現中華民族偉大復興的中國夢具有重要意義。(節選自《中華法文化與中華民族精神》有刪改)33．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是()A．中國古代統治者對宗教的高度政治警覺，使中國政治活動未被宗教干擾，足見理性務實是中華民族的一種精神。B．中華民族自古就有自強不息的進取精神，因而在各朝代都有自己的法律文化，呈現出輾轉相承、代有革新的特點。C．對于中國法文化而言，誠信是必須要堅守的價值取向，如果失去了這一靈魂，法將喪失權威，變得一文不值。D．中國法文化包含社會生活的各方面，因為其受到了中國民族精神長期的滲透，所以帶有明顯的民族性的特質。34．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是()A．文章第三段通過與西方歷史上存在宗教干涉政治活動情況的對比，更體現了中國理性務實的民族精神。B．文章第五段用漢初時社會生產由衰轉盛的例子，為我們直接證明了自強不息的民族精神對法文化的推動。C．文章末段強調了民族精神的傳承對我們建設具有中國特色的社會主義法治國家的重要意義，凸顯寫作目的。D．文章使用道理論證，緊扣住中國法文化中呈現的民族精神展開論述，不僅具有說服力也具有文化性。35．根據原文內容，下列說法不正確的一項是()A．中華法文化在發展的過程中雖不是一帆風順的，卻能做到輾轉相承、從未中斷，這與中華民族的精神是分不開的。B．無論是在人們日常的生活生產中，還是在法文化的建設過程中，擁有優秀的民族精神往往會產生良好的促進作用。C．在當今社會，“五常”依然是處理各種社會關系與人際關系的常道，每個人都應該把它作為最重要的道德價值規范。D．讓中華法文化中優秀的民族精神和時代精神相磁合，將有利于民族精神的傳承與發展，使之在新時代煥發新活力。【答案】33．C34．B35．C【分析】33．本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。A．絕對化，文章說“一旦宗教勢力膨脹至干預政治”，說明在出現政治活動被干預時政權和法律會對此作出打擊，并不能說“從未被干預”。B．強加因果，文中說中國法文化的特點與中華民族自強不息的精神是分不開的，并沒有直接的因果關系。D．曲解文意，文中沒有“中國法文化包含社會生活的各方面”的表述，最后一段只是提到了“這種民族精神滲透到社會生活、國家制度、法制建設的方方面面，使之帶有民族性的特質”。故選C。34．本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。B．“為我們直接證明了自強不息的民族精神對法文化的推動”說法不當，這一例子直接證明的是自強不息的民族精神在社會生產中的作用。故選B。35．本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。C．曲解文意，文章倒數第二段中只說“儒家認為，五常是處理各種社會關系與人際關系的常道，是最為重要的具有永恒價值的道德規范”，并沒有提及在當今社會其地位與作用。故選C。閱讀下面的文字，完成下面小題。如果以《人民文學》揚起“非虛構寫作”旗幟為起點，“非虛構寫作”已走過10年的文學歷程。無論概念界定、外延厘析，還是創作實踐、批評研究，當下的“非虛構寫作”都略顯混亂。那么，“非虛構”應如何“寫作”？首先，應擺正“非虛構”與“寫作”的主次關系。“非虛構”在中國作為一個概念或范疇的提出，有深刻的社會肌理與復雜的文學內因。一是對“后先鋒時代”虛構文學個人化創作現狀的反撥；二是對以報告文學、紀實文學日漸偏離“非虛構”軌道而陷入單一化、模式化與體制化窠臼的匡扶；三是對“底層敘事”日漸顯露的表象化、類型化與客體化苦難書寫弊病的矯正；四是對消費主義和娛樂化書寫而引發的仿真化、虛幻化與符號化烏托邦圖景的反正。“非虛構寫作”鼓勵作家深入現實，以親歷性、反思性與在場性姿態直視虛構文學面臨的困境，打破傳統文學秩序，使我們從個人到社會、從現實到歷史、從微小到宏大等各種關切和經驗在文學書寫中得以呈現。可見，文學書寫是內核與目的，而“非虛構”僅是手段或路徑。其次，應凸顯“寫作”與虛構、想象間的應然關系。“非虛構寫作”在根底上仍體現為一種文學創作，無論其表現出怎樣的具體現實的真實，這種真實都應是文學的真實。而這恰是在立足于“非虛構”的現實事件基礎上，并通過虛構、想象等藝術手法超越這種基礎后呈現的。即作為文學的“非虛構寫作”與虛構、想象之間并不對立，而是共同創造出了豐富的文學世界。“非虛構寫作”在文學真實的呈現上不僅不反虛構，反而需借助虛構與想象來深化真實。因為虛構是對真實生活的高度提煉，是藝術想象的產物。想象是依憑記憶對大腦儲存的材料進行加工而產生藝術形象的心理過程，只要不是漫無邊際不合邏輯的杜撰、編造與無根無由、不合情理的空想、幻想，其對文學真實的呈現都是有益和必要的。虛構與想象可使現實的瑣碎、蕪雜精細化，條理化，抽象的情感、意志與體驗形象化，具象化，從而渲染情感，強化主題，呈現文學的真實性。遺憾的是，從“非虛構寫作”的創作實踐看，大多創作主體停留于記錄者、觀察者層面，使作品徘徊在“反”虛構層次。因排斥虛構與想象而將其與“非虛構”對立，致使這些“非虛構”文本無法與新聞寫作、口述實錄和社會調查等類型的“非虛構寫作”區別開來，雖說最大限度地呈現了真實，但卻喪失了鮮活的藝術意蘊與美學張力。最后，應厘清藝術真實與現實真實的邏輯關聯。“非虛構寫作”追求的是藝術真實而非現實真實。實際創作中，無論是關于現