1第八章

科技革命與經濟社會變革

從科學革命到現代科技革命，標志著從思想革命到生產力革命的飛躍。科技的重要性用生產力標準來衡量是很清楚的，現代科技不僅制約社會發展階段，而且引導社會文明的進步。一、現代科技作為經濟內生變量

1.現代科技并入生產過程“科技—生產—經濟”統一體已經成為當代經濟社會的重要建構。通過這種建構，科技生產力得以現實化，轉化為現實的生產成果。這種建構重塑了當代社會，特別是重塑了社會生產方式，從而一般地，也改變了生產力的性質。2現代科技并入生產過程，一般地說，并入經濟過程，是以生產方式本身的變革為切入點的。起初只表現為量的增長即生產效率的提高，最終促成了質的變革，從以勞動過程為核心的生產，過渡到倚重于科學技術的社會化大生產。現代生產是一個系統的、一體化的過程，這個過程是怎樣實現的呢？現代社會中，實現這種一體化，主要是借助市場的力量。市場經濟不僅是一種資源（廣義的，包括勞動、自然資源和資本）配置方式，更是社會化生產的現代組織形式。用經濟學家的話說，它是一種經濟體制，借此解決為誰生產、生產什么和怎樣生產這三個基本問題。市場經濟固然不是唯一的，也不是絕對完美的體制，但迄今為止的人類實踐證明，它是目前最主要、最有效的社會化生產組織形式。32.現代科技與勞動、資源客觀技藝的出現使腦力勞動真正成為獨立勞動。假如技藝沒有客觀化，腦力活動就沒有自己的獨立成果，它就始終只是服務于體力勞動的。4“技能”在現代化大生產、現代經濟體制中的地位和作用：盡管科技在現代社會中，主要以技藝和客觀技藝的形式對勞動起作用，然而技能在此過程中仍發揮著重大作用。一切科技的進步——包括客觀技藝的進步都依賴于科技工作者的創造性技能。科技創造性技能在歷史上是全部科技知識必不可少的源泉之一。它恐怕也是人類最復雜、最高級的技能之一。在科技的經濟運行中，要實現科技成果到經濟成果的轉化，或是實現從經濟需要到科技創新的轉化，同樣需要有創造性技能。5現代科技與資源的關系：一切自然界的饋贈并不天然地就是資源，只有當它能被人利用時方是資源，科技恰恰能夠不斷地改變“人—自然”關系，因而也改變著“資源”的外延。從這個意義上講，科技完全可以“作用于”資源，具體說來又有三種情況：作用于其質料，作用于其能量，作用于其信息。63.科學技術的物化與資本品。資本品不僅僅是物，更是科學技術的物化。體現在資本品中的，不是物的資源的積累和轉移——馬克思稱之為“不變資本”——而是科學技術，是一種生產力！7首先，討論來自勞動方面的技巧因素的物化，包括技能和技藝的物化。任何工具都是人體的延長。技具不僅取代、模擬了人體的機能，它往往強化了這種機能。技具把技能從少數有天賦的個人的壟斷中解放出來，使之有可能在歷史中被積累、被發展。技藝可以被書面化、符號化而成為客觀技藝。具有相對獨立性的客觀技藝會發展得越來越復雜，越來越高級，最后已不可能轉化為某一個體勞動者的勞動技藝。8其次，我們來看部件——質料資源開發技術的物化，和動力機——能源開發技術的物化。部件的這一特性使它可以被標準化。動力機同樣不是對人體某一部位機能的直接模擬。更進一步，資本品在物化技術的過程中，也對技術進行組合，而發揮出更大的效力。9資本品能否創造價值？在經典理論中，資本分為不變資本和可變資本兩部分，前者在生產過程中是不增殖的。后者雖然能增殖，但它僅僅是指購買勞動力的那部分資本，即人力資本，基本不包含資本品。但是，在今天的社會經濟條件下，如果僵化地堅持上述論斷，就無法解釋由資本品積累帶來的社會生產能力的數十倍、數百倍提高，并且它并不伴隨著人力勞動投入的增加；相反，越是發達的國家，投入的勞動總量反而有所下降，勞動復雜程度也并不更高。資本品正在替代勞動，使后者轉向服務性行業。因此，在當代社會經濟條件下，有必要把可變資本的外延擴大，使之包含資本品中物化了科學技術的那一部分。當然資本品中直接作為物的那一部分，如生產原料、初級產品等等，仍然屬于不變資本。但總的來看，資本品是創造財富的。10二、從科學革命到現代科技革命1.近現代的兩次科學大革命第一次科學大革命是從古代素樸直觀的世界圖景轉變為牛頓的“經典的”世界圖景。其特征是，在這個圖景中，認識對象的感性外觀已經讓位于抽象的關于認識對象的描述。概括地說，近代經典的世界圖景的要點是：自然的不變性、原子的基本性、機械的直觀性、世界的既成性。人們也把它簡稱為機械的自然觀。1119世紀至20世紀發生了第二次科學大革命。它們主要是對機械自然觀的重新審查和否定，其中特別具有代表性的有19世紀自然科學的三大發現：細胞理論、能量守恒和轉化定律、達爾文生物進化論。這場革命性的大變革迫使人們承認自然界絕對不變、否認自然現象普遍有機聯系的形而上學觀念一步一步地后退，讓位給關于自然界的普遍聯系和發展的辯證法思想。122.科學革命的實質是思想革命歷史上一切科學革命都具有下述基本特點：第一，科學革命要求破壞和拋棄過去在科學中占統治地位的不可靠的思想和觀點，但是，這些東西并不是完全錯了，它們只是具有嚴重的局限性，它們自身依然包含著真理的顆粒，這些顆粒將在以后科學的發展過程中保留下來，并且有機地深化在新的觀念中，不過已不是作為新觀念的主導部分，而是作為從屬的、被嚴格確定的框架所限制的部分。13第二，科學革命迅速地擴展人們關于自然界的知識，進入科學認識迄今尚未達到的自然界的新領域。第三，科學革命是由與新的經驗材料不一致的舊理論觀點所引起的，而不是由經驗材料的增長本身所引起的。科學革命的實質是思想革命。它在科學家的思維方式中引起急劇的轉變，要求從以往占統治地位的、現在卻變得不充分或者完全站不住腳的研究方式斷然轉變到新的、符合比較高級的科學認識階段的思維方式。143.技術革命與生產力革命任何一次技術革命總是意味著勞動手段的根本變革和全新技術體系的建立。現代技術革命不僅僅是涉及技術的單個方面及其單個部門的局部性革命，其最明顯的特點在于它的普遍性，現代社會的全部技術基礎都在改變。對生產力革命的理解有寬窄兩種類型。寬的理解是把生產力革命看作生產力體系總結構的革命。窄的理解不同意在生產力革命的概念中包括生產關系的變革，它認為產業革命同生產力革命是有區別的，不能把二者等同起來。15對技術革命、生產力革命、產業革命等概念進行區分是有意義的。在科學革命—技術革命—產業革命—社會革命這條震撼社會的大動脈中，技術革命是核心，是中間環節，也是目前世界范圍內所興起的變革的實質內容。其他幾個革命都是圍繞著技術革命展開的：科學革命是技術革命的基礎；產業革命是技術革命的直接后果；社會革命是技術革命的前途。16科學技術革命與生產力革命究竟是什么關系呢？科學技術革命是科學技術的根本性變革，它的體系和社會作用導致生產力結構和動態的全面變化，同時，它也改變了人在生產力體系中的作用。生產力革命的一個非常重要的原因是科學革命和技術革命。生產力是一個系統，是由多種因素構成的。眾多因素可以分為兩大類：實體性和非實體性因素。科學技術革命引起生產力因素變革，集中表現在引起生產力系統中的實體性因素發生了某些質的飛躍與非實體性因素的地位和作用發生了巨大的變化。17實體性因素發生某些質的飛躍，就是指勞動資料的飛躍；勞動對象的擴大，作用大大提高；勞動者的構成和素質發生新的飛躍。非實體性因素的地位和作用發生巨大的變化，就是指科學技術已成為生產力系統中的相對獨立性因素，并且在生產力中起著越來越重要的作用。18三、科技革命與社會發展、文明進步1.生產力標準與社會主義鄧小平依據唯物史觀的基本原理，一再突出強調生產力的解放和發展在社會主義本質中的首要地位，一再批判“貧窮社會主義”的反馬克思主義實質，一再從理論與實踐相結合的角度闡明新時期堅持社會主義就得堅持解放和發展生產力的道理，這是最根本的撥亂反正，是對科學社會主義的一種根本性推進。19只有生產力標準理論才能從哲學層次上論證社會主義的根本任務。生產力標準，歸根結底是衡量和判斷一切社會的性質、一切社會現象是否優越合理的最重要標準，其中包括衡量和判斷：一切生產關系，一切社會經濟政治制度，一切觀念形態和價值取向，一切政黨或政府的路線、方針、政策。社會主義要表現自己的優越性，只能以生產力的解放和發展作為根本依據。生產力標準是實踐標準的具體化和躍遷。生產力標準理論不僅在理論上深刻地論證了社會主義的根本任務，而且在實踐上有力地推進了改革開放事業。202.科技對社會發展階段的制約社會發展階段主要以生產力發展水平和所有制的形式為標志，并以社會關系，特別是以所有制關系為依據，可以把社會形態劃分為五個階段：原始社會—奴隸社會—封建社會—資本主義社會—共產主義社會。以所有制關系為主要尺度來進行研究，社會發展正如我們通常所說的，將劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、共產主義社會五個階段。但如果以生產力或簡單說以社會技術體系為尺度來分析社會歷史發展，則可以恰當地把它劃分為農業社會、工業社會和后工業社會（或信息社會）三個階段。21按照生產力決定生產關系的基本原理，社會技術形態是比社會經濟形態更為基本的概念，三階段論揭示了歷史發展的普遍規律，五階段論則是歷史發展的這種普遍規律的具體表現，它揭示了共產主義的歷史必然性。223.面向人類未來的雙刃劍科技革命在人類的發展中結下了不解之緣：它像一把雙刃劍，一方面豐富了人類的物質生活和精神生活，另一方面也帶來了威脅人類前景的全球問題——人口爆炸、資源枯竭、糧食危機、環境污染等等，這些問題日漸突出，困擾著越來越多的人。應該清醒地看到科學技術應用過程中表現出來的兩面性。科技活動對于人類來說，既是作為正面作用的“生產力”，又是作為負面作用的“破壞力”。如果我們正確處理人與自然的關系，把“向自然索取”的規模和速度調整到適當的程度，就能較好地發揮科學技術的正向功能，在實踐中自覺走“綠色道路”，使“向自然索取的速度”與“自然界恢復的速度”相平衡。這種產業化路線注意主動地有計劃地協調人與自然的關系。234.科技引導社會文明的進步社會文明包括兩個部分：物質文明和精神文明。物質文明是人類改造自然界的物質成果，表現為人們物質生產的進步和物質生活的改善。精神文明表現為教育、科學、文化知識的發達和人們的思想、政治、道德水平的提高。現代科技革命造成的科學技術的迅猛發展：一則轉化為物質財富的創造，為物質文明增添新的內容；二則轉化為社會智能，推動人類思維的發展，促進人們的思想道德觀念的變革，推動精神文明的進步。24科學技術與社會文明進步之間的關系越來越趨密切：文明的第一次浪潮使人類從野蠻進入文明，建立了農業社會，科學技術萌芽、發育；文明的第二次浪潮發展了文明，建立了傳統的工業社會，它依賴于科學技術；文明的第三次浪潮將導致新的文明的躍進，建立信息社會，它決定于科學技術。25四、建立科技運行的有力支撐科學技術自身的發展，以及它對經濟社會的作用，需要一定的運行機制與運行環境，這就是科技運行的支撐體系問題。1.相對完善的內部運行機制科技發展的內部運行機制主要包括：較高的科技投入水平，合理的科學活動結構和科學活動規范，健全的知識產權立法，高效的科研組織管理。26對科技的投入水平是衡量科技發展水平的重要標志。合理的科學活動結構是指建立恰當的基礎研究、應用研究和開發研究的關系。科學活動規范支配著所有從事科學活動的人，是科學家的價值與行為的規范的綜合。知識產權立法是現代科技體制的法律保障，主要有專利法、商標法、著作權法等。科研組織管理對科技發展起著決定作用。272.恰當的外部連接機制科學技術要真正成為第一生產力，還要有一定的外部條件，這主要指將科技進步與經濟社會發展有機聯系起來的連接機制，國家應制定有力的科技政策，使科技真正成為社會經濟系統的內生變量，使企業真正成為技術創新的主體。在注重技術開發和技術創新的基礎上，加速科技成果向現實生產力的轉化，積極探索我國科技并入經濟的良好機制，引導和促進科技與經濟的一體化進程；努力在實現經濟增長方式的兩個轉變中，依靠科技和教育，提高工農業生產的科技含量和經濟效益，提高產品的國際競爭力，積極發展高新技術產業。283.樹立真正的科技意識科技意識和其他社會意識一樣，是社會的一種觀念。它至少包括三部分，即認知、情感和行為傾向。科技意識的認知成分是指公眾的科學素養，是受科學知識和科技產品現實的熏陶與影響而不斷深化的結果，是掌握自然、社會和人類思維規律的表現。科技意識的情感成分是指公眾對科技的印象和好惡，是情緒的反映。科技意識還包含投身實際行動之中的行為成分。全社會的公民都不僅要自覺地關心科技，而且要自覺運用科技。此外，科技意識的行為成分還要求公眾參與科技決策和管理。29近現代中國一些人的思想模式存在著一些致命的弊端：第一，片面強調科技依附于社會體制、服務于政治的一面，忽視了科技作為第一生產力對社會體制本身起變革作用的另一面。第二，片面強調科學技術功利性、工具性的一面，忽視了它的文化性，即科學態度和科學精神的另一面。304.提高基礎教育的質量科技教育是使科技系統能夠持久地運行下去的必要環境條件。科技教育，特別是基礎教育，承載著十分重要的使命。現代科技發展日新月異，基礎教育不可能提供一生的知識，其主要目的應該是使被教育者在獲得必要知識和技能的同時，培養起旺盛的求知欲和學習習慣，以為日后的終身學習打下基礎。我國基礎科技教育中有三個片面觀念：關于科學自然觀理解的封閉性而非開放性；關于科學實驗的驗證觀而非探索觀；關于邏輯的符合觀而非工具觀。31科技作為經濟內生變量并入生產過程，并入經濟宏觀運行。在宏觀經濟體系中，總供給諸要素：勞動、資源和資本品，都與科技并入生產過程緊密相關。科技以自己特有的方式，對經濟運行的各個要素、各個環節發生作用，并最終通過它們在經濟運行中的相互作用實現自身為第一生產力。從科學革命到現代科技革命，標志著從思想革命到生產力革命的飛躍。現代科技革命的實質乃是生產力革命，所以，科技的重要性往往用生產力標準來衡量。小

結32科學技術不僅帶來巨大發展潛力，也時而造成嚴重的破壞力，科技是面向人類未來的雙刃劍。現代科技制約著社會發展的階段，并且引導著社會文明的進步。體制化的科學技術就其內部而言，有一種自主發展的內在機制；就其外部而言，有一種將科技進步與經濟社會發展有機聯系起來的連接機制。科技自身的發展，以及它對經濟社會的作用，需要一定的運行機制與運行環境，建立有效的科技運行的支撐體系。應當從科學意識的樹立、基礎教育質量的提高等方面加以完善，保證科技真正成為第一生產力。331.科技如何通過勞動、資源和資本品并入生產過程，實現自身為第一生產力？2.為什么說科學革命的實質是思想革命？3.為什么說現代科技革命的實質乃是生產力革命？4.為什么說科技是面向人類未來的雙刃劍？5.為什么說科技自身的發展，需要建立有效的科技運行的支撐體系？思考題34第九章

生態價值觀與可持續發展

隨著自然環境破壞的深刻化，環境問題的研究真正開展起來，生態價值觀開始興起。許多重要的思想和觀點提了出來：科學萬能論問題、生態價值觀問題、增長的極限問題、可持續發展問題，等等。一、科學萬能論與生態價值觀

1.科學萬能論的流行與破產科學技術作為調節人與自然關系的本質力量，在歷史上曾把人從受制于自然的被動地位提升到與自然平等對話地位。科學技術的發展，以及它在促進人類文明進程中日益顯示出的巨大力量，使人們對它寄予無限希望，并且一度導致科學萬能論的流行。但是，當今生態危機的現實無情地打破了科學萬能的觀念。35科學萬能論出自近代機械論世界觀勃興時期對科學技術無限信賴的唯科學主義思潮。它認為人類在征服、改造自然方面，原則上沒有科學技術解決不了的難題。科學萬能論的產生和流行，與人類對理性的發現和張揚是緊密聯系的，它是人類對理性力量無限推崇的必然產物。2.生態運動與反科學思潮建立在人類中心主義之上的“科技萬能論”，導致一部分人的自我意識極度膨脹，他們漠視人類對自然環境和自然資源的依賴性，對科學技術一味地采取實用主義態度，從而加劇了人與自然的對立。36生態運動中的反科學思潮作為對近代以來流行的理性至上、科學萬能的反駁，給人以警示，使人由對技術盲目崇拜轉向對技術的審慎運用，它們無疑具有積極的意義。但將生態危機歸咎于科學技術的發展，導致對科學技術的否定，則不免有失偏頗。科學技術作為調節人與自然關系、實現人的價值目標的中介性手段，是人的本質力量的對象化。科學技術的雙重屬性決定了它既要受到自然規律的制約，又要受到社會文化價值觀和人的目的的規范。人的文化價值觀成了規范科學技術的主導力量。373.生態價值觀確立的合理性呈現在人類面前的自然界原本是一個多樣性的價值體系，除了經濟價值外，還有生命價值、科學價值、美學價值、多樣性與統一性價值、精神價值等。然而，在傳統的人類中心主義價值觀下，自然界的一切價值都被歸結為人類價值，人類的需要和利益就是價值的焦點，科學技術僅僅是人實現人類需要和利益的工具。人本來是自然的一部分，對自然的理解應當包括對人自身的認識。這樣，控制自然觀念便具有雙重內涵，即對外部自然的控制和對內在自我的控制。38從對自然的控制轉向對自我的控制，表明傳統價值觀的合理性在當代的失效。人類需要一種人與自然的新型關系，即生態價值觀下的人與自然的協調發展關系。生態價值觀把人與自然看成高度相關的統一整體，強調人與自然相互作用的整體性，代表了人對自然更為深刻的理解方式。生態價值觀反對不加區分地運用一切技術，反對刻意追求技術的工具效用。隨著生態運動的縱深發展以及生態價值觀的逐步確立，科學技術范式正在發生轉變，顯現出明顯的“生態化”發展趨勢。39二、增長的極限與“發展”的危機隨著科學的發展以及人類改造自然能力的增強，工業時代的人類在使國民生產總值呈指數增長的同時，人類對自然環境的破壞呈現加速和全球化趨勢；在人口劇增、人類對資源的消耗劇增的同時，自然資源日益貧乏。1.“增長的極限”美國科學家米都斯在1972年出版的《增長的極限》一書中，首先提出了“增長的極限”的概念。他認為，地球是有限的，在地球上決定人類命運的有五個因素：人口、糧食生產、工業化、污染和不可再生的自然資源消耗，這五個因素每年都按指數在增長。40《增長的極限》一書所使用的模型過于簡單。后來，米都斯對此進行了修正，得出的結論是：其一，人類對許多重要資源的使用以及許多污染物的產生都已經超過了可持續的比率。其二，上述的下降是不可避免的。其三，可持續發展的社會在技術和經濟上都是可能的。412.傳統發展觀的誤區及其危機傳統工業文明發展觀存在著很多誤區，主要表現在以下三個方面：其一，忽視環境、資源、生態等自然系統方面的承載力。其二，沒有考慮自然的成本。其三，缺乏整體協調觀念。42由傳統發展觀引發的危機主要表現在以下幾個方面：其一，人口壓力。其二，空氣污染。其三，水源污染和短缺。其四，土壤退化。其五，生物多樣性銳減。其六，森林面積急劇減少。433.傳統發展觀的負面效應傳統發展觀之所以造成負面效應，究其原因，主要是人類認識水平的限制和多種社會因素的作用。（1）人類認識水平的限制首先要歸咎于工業革命造成的片面的自然觀——“人類是自然界的統治者”的觀點。其次，是科學技術自身的局限性。44（2）多種社會因素的作用現代科技已不再是純正中立的，它已和經濟、政治、軍事、社會等因素牢牢結合在一起。處在社會主義初級階段的國家和發展中國家，由于缺乏健全得力的道德監督、法律控制，受其經濟力量的制約，濫用科技成果的行為也經常發生。45三、從經濟增長觀到可持續發展觀1.“經濟增長觀”的根本誤解在20世紀60年代之前，各國以發展經濟學為中心、以物質財富的增長為發展目標來構建經濟發展理論，促進經濟的增長。當時，人們還沒有把“發展”（development）與“增長”（growth）兩個概念區別開來，認為經濟增長可以解決諸如貧困、收入分配不平等以及社會安定等一系列問題。傳統經濟增長觀的根本誤解：國內生產總值增長了，社會也就進步了，社會發展的程度也就提高了。46從20世紀初到60年代—80年代，人類開始反思和總結“經濟增長觀”：人們開始認識到，經濟增長和社會進步之間是不能畫等號的。單純的經濟增長不等于發展，雖然經濟增長是發展的重要內容，但發展本身除了“量”的增長要求以外，更重要的是要在總體的“質”的方面有所提高和改善，即社會應該獲得整體意義上的進步。472.可持續發展思想的成長所謂發展是指包括經濟增長、科學技術、產業結構、社會結構、社會生活、人的素質以及生態環境諸方面在內的多元的、多層次的進步過程，是整個社會體系和生態環境的全面推進。催生出一種嶄新的發展戰略和模式——可持續發展。48在可持續發展觀的產生和發展過程中，有幾件事的發生具有歷史意義，那就是：1962年，美國海洋生物學家R.卡遜所著《寂靜的春天》一書問世。1972年6月聯合國在瑞典的斯德哥爾摩召開人類環境會議，為可持續發展奠定了初步的思想基礎。1987年，挪威首相布倫特蘭夫人主持的世界環境與發展委員會，在長篇專題報告《我們共同的未來》中第一次明確提出了可持續發展的定義：“既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發展”。491992年6月，聯合國在巴西的里約熱內盧召開了環境與發展大會，共183個國家及地區的代表團、聯合國及其下屬機構等70個國際組織的代表出席了會議，102位國家元首或政府首腦到會講話。自然的可持續發展是指維持健康的自然過程，保護自然環境的生產潛力和過程，使之能夠滿足經濟和社會可持續發展的需要。自然的可持續發展是社會、經濟可持續發展的基礎。50經濟的可持續發展是指在保護自然資源和環境的前提下，保持經濟的穩定增長，最大限度地增加經濟發展的利益，提高國家的收入，使環境與資源具有明顯的經濟內涵。經濟可持續發展有二：一是在經濟發展過程中保持自然的可持續發展；二是在自然的可持續發展基礎上保持經濟增長。513.可持續發展的重要原則（1）整體協調性包括兩層含義，其一是指要把人口、科技、經濟、社會、資源與環境等要素視為一個密不可分的整體，注意它們之間的和諧發展，不能顧此失彼；其二是指要在地區、國家和全球范圍內防止并消除兩極分化，注意社會公平。（2）未來可續性主要指代與代之間的均衡發展，既滿足當代人的需求，又不損害后代人的發展能力。52（3）公眾的廣泛參與性公眾參與是推動社會進步與可持續協調發展戰略的群眾基礎。（4）“新的全球伙伴關系”可持續協調發展戰略是針對人類面臨資源枯竭、人口爆炸、生態失衡、環境污染、糧食危機、南北沖突、國際難民等問題而提出的，這些涉及人類生存的全球性問題，要求人們超越社會制度的差異和民族國家的界限，攜手合作，共同努力。53四、儒道環境倫理思想的精華儒道所主張的內涵意蘊、人與自然和諧的追求，以及強調辯證思維的傾向，顯示了它們的早熟性和超時代性，可對人類當代環境倫理的重構給予啟發。《禮記·中庸》寫道：“唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”541.自然崇拜，神道設教“神道設教”一詞是在《易傳》中首次出現的：“觀天之神道，而四時不忒，圣人以神道設教，而天下服矣。”神道設教也是從自然崇拜中演化出來的，但突破了原始崇拜的局限，并在其上有所增益，是以生態道德為基礎的宗教倫理，或者說是以宗教的形式獲得了自然保護的意義。首先，神道設教具有生態關聯、重農和導之以德的含義。其次，在神道設教的立場上，自然崇拜又獲得新的自然保護的意義。中國儒教傳統的自然崇拜、神道設教，對人與自然協調的理想做了宗教道德的詮釋，這是一種與天地參的重要方式。552.執兩用中，兼陳萬物執兩用中是儒道傳統的基本思想方法。執兩用中，并非調和、消融矛盾，而有一定準繩。首先，用中不得違背規律，“天之歷數在爾躬，允執其中”（《論語·堯曰》）。其次，用中不得與人倫常理對抗，“執中無權，猶執一也”（《孟子·盡心上》）。56執兩用中，兼陳萬物：一是要求認同天地萬物在價值上的平等性和相關性，“稱物平施”（《易傳·謙·象傳》），即損多益寡。二是要求運用中庸之道來處理資源分配問題，“渙其群，元吉”（《易經·渙》），讓水資源為大家共享，遇事才可大吉大利。三是要求按中庸的方法來把握生態學的季節規律，提倡“時中”。573.三才之道，以勞天下儒道傳統堅持把自然作為人的楷模。子夏問孔子：“三王之德，參于天地，敢問何為斯可謂參于天地矣？”孔子說：“奉‘三無私’以勞天下。”子夏又問：“敢問何謂‘三無私’？”孔子說：“天無私覆，地無私載，日月無私照。奉斯三者以勞天下，以之謂‘三無私’。”58儒道的世界觀，是在天和地、天地和萬物這兩對范疇的基礎上，由天地和人互相矛盾、彼此協調而成的。天地人稱為“三才”，乃世界并列的三要素，由它們構成世界整體。天道、地道、人道，三才之道則構成全部規律。天人相分是對天人合一的揚棄，是天人相勝的開始，是人與自然關系的另一重要方面。從生態學的角度看，天人相分的正面結果在于肯定遵從自然規律具有自然保護的意義。天人相分，在理論思維上是一個進步。它肯定了人的主體地位。594.向“與天地參”回歸觀今宜鑒古，“與天地參”，可以啟發現代人做出人與自然協同進化和持續發展這個唯一可取的抉擇。（1）從人類中心論到與天地參人類中心論一種力圖按照人的主觀需要來安排世界的生態唯