《紅樓夢(mèng)》評(píng)論學(xué)案編寫(xiě)吳小小教學(xué)目標(biāo)、了解作者及其寫(xiě)作目的，認(rèn)識(shí)作品在文學(xué)史上的意義。、學(xué)會(huì)用自己的頭腦思考問(wèn)題，用自己的心靈感受作品，對(duì)作品做出自己的分析，提出自己的見(jiàn)解，并恰當(dāng)?shù)乇磉_(dá)自己的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)。知識(shí)鏈接、《紅樓夢(mèng)》又稱(chēng)為《石頭記》《金陵十二釵》《風(fēng)月寶鑒》《情僧錄》。作者：曹雪芹，清代小說(shuō)家。本書(shū)前八十回由曹雪芹寫(xiě)，后四十回由高鶚續(xù)寫(xiě)?！都t樓夢(mèng)》寫(xiě)了一個(gè)封建貴族大家庭從繁榮走向衰敗的故事。賈寶玉、林黛玉、薛寶釵的戀愛(ài)婚姻悲劇，是這個(gè)故事的中心。作者的高明在于，他沒(méi)有表面地、簡(jiǎn)單地表現(xiàn)這個(gè)愛(ài)情悲劇，而是從人物思想性格的深處，從人與人之間的關(guān)系上去挖掘這一愛(ài)情悲劇的社會(huì)根源，從而充分地揭露了封建主義的殘酷虛偽和封建統(tǒng)治階級(jí)的腐朽罪惡。作品的主題也沒(méi)有局限在個(gè)人愛(ài)情悲劇本身，而是圍繞著中心事件，展開(kāi)了許多錯(cuò)綜復(fù)雜的矛盾斗爭(zhēng)，描繪了一幅極其廣闊的社會(huì)生活圖畫(huà)，說(shuō)明了整個(gè)封建社會(huì)已是千瘡百孔，搖搖俗墜。深刻尖銳地批判了封建社會(huì)制度、政治吏治、婚姻制度、倫理關(guān)系，悲憤滿腔地控訴了封建主義的殘酷無(wú)情和滅絕人性，大膽敏銳地預(yù)示了封建社會(huì)和封建統(tǒng)治階級(jí)必然滅亡的歷史命運(yùn)。毛澤東稱(chēng)它是“中國(guó)封建社會(huì)的百科全書(shū)”,還稱(chēng)贊它是“中國(guó)的第五大發(fā)明”。周汝昌：他（曹雪芹）是一個(gè)驚人的天才，在他身上，儀態(tài)萬(wàn)方地體現(xiàn)了我們中華文化的光彩和境界。他是古今罕見(jiàn)的一個(gè)奇妙的“復(fù)合構(gòu)成體”——大思想家、大詩(shī)人、大詞曲家、大文豪、大美學(xué)家、大社會(huì)學(xué)家、大心理學(xué)家、大民俗學(xué)家、大典章制度學(xué)家、大園林建筑學(xué)家、大服裝陳設(shè)專(zhuān)家、大音樂(lè)家、大醫(yī)藥學(xué)家……他的學(xué)識(shí)極廣博，他的素養(yǎng)極高深。這端的是一個(gè)奇才絕才。這樣一個(gè)人寫(xiě)出來(lái)的小說(shuō)，無(wú)怪乎有人將它比作“百科全書(shū)”，比作“萬(wàn)花筒”，比作“天仙寶鏡”——在此鏡中，我中華之男女老幼一切眾生的真實(shí)相，毫芒畢現(xiàn)，巨細(xì)無(wú)遺。這，是何慧眼，是何神力！真令人不可想像，不可思議！王蒙：《紅樓夢(mèng)》是一部令人解脫的書(shū)，是一部執(zhí)著的書(shū)《紅樓夢(mèng)》與宇宙相通……清朝得輿《京都竹枝詞》：開(kāi)談不說(shuō)《紅樓夢(mèng)》，讀盡詩(shī)書(shū)也枉然。一曲紅樓多少夢(mèng)，情天情海幻情身。、《紅樓夢(mèng)評(píng)論》節(jié)選自王國(guó)維《紅樓夢(mèng)評(píng)論》第三章，主要闡釋了《紅樓夢(mèng)》的悲劇性質(zhì)及其價(jià)值。作為“紅學(xué)”史上最早的一篇具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)性質(zhì)的論文，王國(guó)維借鑒了叔本華的哲學(xué)及悲劇學(xué)說(shuō)，力圖從哲學(xué)的角度把握《紅樓夢(mèng)》的精神實(shí)質(zhì)，具有現(xiàn)代文學(xué)批評(píng)的眼光。自主學(xué)習(xí).曹雪芹(年)，名霑，字夢(mèng)阮，號(hào)雪芹、芹溪、芹圊。他有著煊赫的家世——三代世襲江寧織造；有著厚實(shí)的家學(xué)淵源，祖父曹寅做過(guò)康熙伴讀和御前侍衛(wèi)，是當(dāng)時(shí)的大藏書(shū)家，自己能寫(xiě)詩(shī)填詞譜曲。著名的《全唐詩(shī)》就是由他主持刻印的。.雍正初年，由于統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部政治斗爭(zhēng)的牽連，曹家遭受一系列打擊，曹家從此一蹶不振，日漸衰微。自身由“錦衣紈绔”“飫甘饜肥”的貴公子，降為落魄的“寒士”，以至于“舉家食粥酒常賒”。、紅學(xué)流派及代表作二百多年來(lái)，紅學(xué)產(chǎn)生了許多流派，有評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證等。以考證派代表作、胡適的《紅樓夢(mèng)考證》的出現(xiàn)為界，一般又劃分為舊紅學(xué)和新紅學(xué)。舊紅學(xué)舊紅學(xué)，指的是五四時(shí)期以前，有關(guān)《紅樓夢(mèng)》的評(píng)點(diǎn)、評(píng)論、題詠、索隱、考證。舊紅學(xué)比較重要的流派是評(píng)點(diǎn)派和索隱派。胡適與紅學(xué)評(píng)點(diǎn)派的代表人物是清代的脂硯齋，畸忽叟、王雪香、張新之和姚燮等人，他們主要采用圈點(diǎn)、加評(píng)語(yǔ)等形式，對(duì)經(jīng)過(guò)了程偉元、高鶚續(xù)補(bǔ)的回本《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行評(píng)點(diǎn)。索隱派：索隱派又稱(chēng)政治索隱派，盛行于清末民初，主要是用歷史上或傳聞中的人和事，去比附《紅樓夢(mèng)》中的人物和故事，其代表作有王夢(mèng)阮、沈瓶庵的《紅樓夢(mèng)索隱》、蔡元培的《石頭記索隱》及鄧狂言的《紅樓夢(mèng)釋真》等，至今仍不斷有這一類(lèi)的著作問(wèn)世。題詠派：題詠派“都著眼于書(shū)中人物之悲歡離合，從而寄其羨慕或感慨要而言之，無(wú)非畫(huà)餅充饑，借酒澆愁”（茅盾《關(guān)于曹雪芹》）。無(wú)派別舊紅學(xué)家中，王國(guó)維既不是評(píng)點(diǎn)派，也不是索隱派、題詠派的重要人物。王國(guó)維是最早從哲學(xué)與美學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)批評(píng)《紅樓夢(mèng)》之藝術(shù)價(jià)值的紅學(xué)家。他從《紅樓夢(mèng)》本身出發(fā)，研究它的寫(xiě)作方法、文學(xué)特色、思想意義等。王國(guó)維的《紅樓夢(mèng)評(píng)論》就是運(yùn)用西方哲學(xué)理論對(duì)《紅樓夢(mèng)》進(jìn)行全面評(píng)論，在紅學(xué)研究中產(chǎn)生了重大影響的一部著作。新紅學(xué)考證派：胡適考證出了《紅樓夢(mèng)》的作者是曹雪芹，而曹雪芹是曹寅之孫，《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹的“自傳”，《紅樓夢(mèng)》后四十回是高鶚?biāo)a(bǔ)?？甲C派注重搜集有關(guān)《紅樓夢(mèng)》作者家世、生平的史料和對(duì)版本的考訂，重要著作繁多，除了胡適的《紅樓夢(mèng)考證》之外，還有俞平伯的《紅樓夢(mèng)辨》、周汝昌的《紅樓夢(mèng)新證》、張愛(ài)玲的《紅樓夢(mèng)魘》等等。合作探究、王國(guó)維認(rèn)為《紅樓夢(mèng)》一書(shū)是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”，請(qǐng)結(jié)合本文中的相關(guān)論述，闡明作者的觀點(diǎn)。答：、作品中的主要女性最終都走向了悲劇性的結(jié)局，導(dǎo)致她們悲劇命運(yùn)的原因是什么？請(qǐng)結(jié)合你所了解的相關(guān)知識(shí)，試選擇其中一人作簡(jiǎn)要分析，并分析作品的悲劇意義。答：、古語(yǔ)說(shuō)“盡信書(shū)不如無(wú)書(shū)”，閱讀的要訣是“受到啟發(fā)但不被牽制”，其更高的層次則是在閱讀中生發(fā)自己的思想。你能否從你已閱讀過(guò)的作品中選一例來(lái)作一點(diǎn)全新的解讀呢？答：我的疑惑歸納總結(jié)訓(xùn)練評(píng)估（一）課堂檢測(cè)、《紅樓夢(mèng)》中“金陵十二釵”除了林黛玉和薛寶釵外，還有哪十位？

答：、讀《紅樓夢(mèng)》判詞，猜猜都是誰(shuí)。

①才自精明志自高，生于末世運(yùn)偏消。清明涕送江邊望，千里東風(fēng)一夢(mèng)遙。

②子系中山狼，得志便猖狂。金閨花柳質(zhì)，一載赴黃泉。

③勘破三春景不長(zhǎng)，緇衣頓改昔年妝?？蓱z綺戶(hù)侯門(mén)女，獨(dú)臥青燈古佛旁。

④情天情?；们樯?，情既相逢必主淫。漫言不肖皆榮出，造釁開(kāi)端實(shí)在寧。

答：（二）課后訓(xùn)練《劉心武續(xù)紅樓夢(mèng)》人物命運(yùn)林黛玉：沉湖自盡在《劉心武續(xù)紅樓夢(mèng)》中，他把第一女主角林黛玉以沉湖自盡的方式“寫(xiě)死”了。劉心武認(rèn)為，在《紅樓夢(mèng)》前八十回中有許多伏筆，比如在第七十六回，黛玉和湘云聯(lián)詩(shī)，聯(lián)到最后兩句時(shí)，湘云出口為“寒塘渡鶴影”，黛玉則為“冷月葬花魂”?！熬拖瘛Q影’是史湘云的象征一樣，‘花魂’自然是黛玉的象征，該句為黛玉沉湖留下了伏筆?！眲⑿奈湟源藶榍腥肟冢业健都t樓夢(mèng)》中諸多事關(guān)“黛玉沉湖”的伏筆，最終斷定黛玉為沉湖而死。薛寶釵：染病而亡《紅樓夢(mèng)》的第二女主角薛寶釵，則是染病而亡。劉心武寫(xiě)到——薛寶釵和賈寶玉完婚后，賈府隨即走向衰敗，而賈寶玉的心又不在薛寶釵這里，薛寶釵面臨內(nèi)外交困，最終心力交瘁染病而亡。史湘云：一路行乞在《紅樓夢(mèng)》中，史湘云這個(gè)角色不容小覷。而劉心武現(xiàn)在推斷的結(jié)果是——史湘云嫁給了衛(wèi)若蘭，但衛(wèi)若蘭短命，臨死前又將史湘云托付給了賈寶玉。兩人一路行乞，雖不斷遇到好心人收留，但史湘云還是溘然長(zhǎng)逝，留下賈寶玉一人。賈寶玉：回歸天界史湘云死后，賈寶玉大徹大悟，回歸天界恢復(fù)神瑛侍者身份。這是劉心武在新書(shū)中為賈寶玉設(shè)置的命運(yùn)，在這一回中，劉心武寫(xiě)的章節(jié)回目為——神瑛頓悟懸崖撒手，石頭歸山情榜儼然。妙玉：同歸于盡妙玉一直是《紅樓夢(mèng)》中劉心武個(gè)人最喜愛(ài)的女性角色，他還專(zhuān)門(mén)寫(xiě)過(guò)中篇小說(shuō)《妙玉之死》。這次續(xù)書(shū)，基本按他當(dāng)年的小說(shuō)構(gòu)思，忠順王追查賈府寶物，為掩護(hù)賈寶玉，妙玉選擇和忠順王同歸于盡。王熙鳳：不堪凌辱王熙鳳的結(jié)局很慘，《紅樓夢(mèng)》已經(jīng)留下伏筆。在劉心武的續(xù)書(shū)中，好強(qiáng)的王熙鳳淪為下人，再加上被賈璉報(bào)復(fù)，她一路哭回金陵老家，在路上不堪凌辱，悲慘而死。中國(guó)當(dāng)代著名作家、紅學(xué)家劉心武舉七年之功，重續(xù)《紅樓夢(mèng)》后二十八回，于今年月推出新書(shū)《劉心武續(xù)紅樓夢(mèng)》。劉心武根據(jù)各類(lèi)探佚成果鉤沉索隱，發(fā)揮豐富的想象力，創(chuàng)造出一個(gè)和高鶚版本續(xù)作完全不同的藝術(shù)世界。請(qǐng)結(jié)合你閱讀過(guò)的《紅樓夢(mèng)》相關(guān)內(nèi)容比較分析。答：學(xué)習(xí)反思：補(bǔ)充資料：書(shū)中人物取名的方法

諧音

甄士隱——真事隱賈雨村——假語(yǔ)存甄英蓮——真應(yīng)憐馮淵——逢冤取形

賈家長(zhǎng)晚各支,按輩份排列按字形命名。第一代水字旁:寧國(guó)公賈演、榮國(guó)公賈源。第二代人字旁：賈代善、賈代化。第三代文字旁：賈敬、賈赦、賈政。第四代玉字旁：賈珍、賈璉、賈琮、賈寶玉、賈環(huán)。第五代草字頭:賈蓉、賈蘭、賈蕓等等。預(yù)示著一代不如一代。取義

鳳為雄性，王熙鳳含女中丈夫之意。拆字法

王熙鳳判詞云:“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”,“凡”“鳥(niǎo)”拆“鳳”字。迎春的丈夫?qū)O紹祖,前判詞有“子系中山狼”子系,合成“孫”字。反訓(xùn)法

反其義而用之,如王熙鳳的丫頭叫善姐,從名字看似乎很好,其實(shí)不然,她奉觀姐之命“侍候”尤二姐時(shí)有意折磨尤二姐,實(shí)在不善。趙姨娘的丫頭叫小鵲，名字悅耳動(dòng)聽(tīng),且含有報(bào)喜之意,然而她向怡紅院報(bào)了一則消息,就致使怡紅院一片恐慌,賈寶玉驚怕不已,不得不臥床裝病,小鵲無(wú)異于報(bào)憂。

隱寓法

書(shū)中主角寶玉、黛玉、寶釵、妙玉的命名，是作者精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。四玉在書(shū)中是多角關(guān)系，寶玉愛(ài)黛玉，最后卻與寶釵婚配，妙玉和寶玉在思想性格上看似截然相反，實(shí)則極多相似，四人的命運(yùn)，無(wú)一不是逆愿而行的。作者將“寶”和“玉”二字分屬四位，暗示他們互為影射，互為矛盾轉(zhuǎn)化的對(duì)立面。詩(shī)詞法

以詩(shī)詞為人物命名,如襲人用“花氣襲人知晝暖,飛來(lái)飛去依人裾”詩(shī)句，湘云用“湘江水滿,云飛天凈”詩(shī)句。人境廬詩(shī)草自序教學(xué)目標(biāo)、了解中國(guó)近代文藝?yán)碚摷皩W(xué)術(shù)研究的轉(zhuǎn)型，培養(yǎng)和啟發(fā)閱讀文藝學(xué)論著的興趣，嘗試用現(xiàn)代哲學(xué)眼光審視文學(xué)作品。、結(jié)合《人境廬詩(shī)草自序》，感知并了解黃遵憲的詩(shī)歌創(chuàng)作主張，把握處于文化轉(zhuǎn)型期的傳統(tǒng)文化特點(diǎn)，形成開(kāi)放而健康的文化態(tài)度和文化視野。知識(shí)鏈接如果說(shuō)王國(guó)維主要是從理論上、學(xué)術(shù)上反映了中國(guó)文化在劇烈動(dòng)蕩時(shí)代的轉(zhuǎn)型，作為戊戌變法前后詩(shī)歌改良運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，黃遵憲則更多在觀念上、創(chuàng)作上反映了這一文化的轉(zhuǎn)型。黃遵憲（—）廣東省梅州人，字公度，別號(hào)人境廬主人。人境廬是黃遵憲的故居，取意于東晉大詩(shī)人陶淵明“結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬暄”的名句。黃遵憲曾任駐日、英使館參贊及舊金山、新加坡總領(lǐng)事，是杰出的外交家、政治家、教育家，晚清“詩(shī)界革命”的領(lǐng)袖。他曾潛心研究日本明治維新的歷史，認(rèn)真考察過(guò)英國(guó)的政治制度，主張向西方學(xué)習(xí)，同時(shí)也大力向外國(guó)介紹中國(guó)文明，頗受外國(guó)人歡迎。特別是在保護(hù)華僑和歸僑的利益方面，他做了許多有益的工作。１８９４年奉召回國(guó)后，參加強(qiáng)學(xué)會(huì)，出資參與創(chuàng)辦《時(shí)務(wù)報(bào)》，以救亡圖存為己任，并協(xié)助湖南巡撫陳寶箴推行新政。后被彈劾。

黃遵憲所著《日本國(guó)志》是近代中國(guó)系統(tǒng)介紹日本政治、歷史、人文、地理的重要專(zhuān)著，其詩(shī)作《日本雜事詩(shī)》等反映了近代中國(guó)許多重大歷史事件，被稱(chēng)為“詩(shī)史”?！度司硰]詩(shī)草》：別集名。十一卷，收作者從清同治四年至光緒二十八年間（—年）寫(xiě)的詩(shī)首?！度司硰]詩(shī)草》集其畢生年所撰多首古今體詩(shī),是中華民族在那個(gè)最屈辱時(shí)代的寫(xiě)照。吳宓先生將黃遵憲舉為“近世中國(guó)第一大詩(shī)人”，與“古來(lái)中國(guó)第一大詩(shī)人”杜工部一樣“偉大崇高”，并羅列五條“偉大崇高之故”：、黃先生性情篤摯，忠厚惻怛，具詩(shī)人之本質(zhì)。、黃先生精力彌滿，學(xué)識(shí)廣博，通古今中外之故。大而政治宗教，小則民俗瑣事，莫不熟知深解，取用入詩(shī)。故其詩(shī)材料精宏，新穎而充實(shí)。、黃先生洞明世界大勢(shì)，先機(jī)察變，愛(ài)國(guó)保種。乃識(shí)時(shí)之俊杰，英年之導(dǎo)師。其詩(shī)不特言志，且以立教，讀之足資啟發(fā)。、黃先生之詩(shī)，多詠國(guó)事，少敘私情，不愧為詩(shī)史，可稱(chēng)民族詩(shī)人。、黃先生以新材料入舊格律之主張，不特為前此千百詩(shī)人所未能言，所未敢言，且亦合于文學(xué)創(chuàng)造之正軌，可作吾伎繼起者之南針。自主學(xué)習(xí)品讀全篇，加深理解。積累字詞。嗜好（）耆老（）耄耋（）精辟（）復(fù)辟（）躋身（）救濟(jì)（）濟(jì)南（）逮捕（）逮著（）一行（）行列（）道行（）起訖（）迄今（）合作探究、《人境廬詩(shī)草自序》的中心觀點(diǎn)是什么？由此可看出作者怎樣的詩(shī)歌創(chuàng)作主張？答：、黃遵憲的理想“詩(shī)境”包括哪幾點(diǎn)呢？你贊同他的觀點(diǎn)嗎？答：、作者認(rèn)為詩(shī)歌在材料選擇、風(fēng)格上應(yīng)有何要求？答：我的疑惑總結(jié)歸納訓(xùn)練評(píng)估（一）課堂檢測(cè)黃遵憲論詩(shī)主張“我手寫(xiě)我口”，以表現(xiàn)“古人未有之物，未辟之境”，倡導(dǎo)“詩(shī)界革命”。試欣賞其作品《今別離》，并思考作品在表現(xiàn)離情別緒方面與古代詩(shī)歌有什么不同。今別離（其一）黃遵憲別腸轉(zhuǎn)如輪，一刻既萬(wàn)周。眼見(jiàn)雙輪馳，益增中心憂。古亦有山川，古亦有車(chē)舟。車(chē)舟載離別，行止猶自由。今日舟與車(chē)，并力生離愁。明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留。雖有萬(wàn)鈞柁，動(dòng)如繞指柔。豈無(wú)打頭風(fēng)？亦不畏石尤。送者未及返，君在天盡頭。望影倏不見(jiàn)，煙波杳悠悠。去矣一何速？歸定留滯不。所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球。（二）課后訓(xùn)練請(qǐng)談?wù)勀銓?duì)“今之世異于古，今之人亦何必與古人同”這一觀點(diǎn)的思考。答：學(xué)習(xí)反思：參考答案一、《紅樓夢(mèng)》評(píng)論合作探究、根據(jù)叔本華的觀點(diǎn)，作者認(rèn)為，悲劇主要有三種：第一種是極惡之人相互構(gòu)陷而成；第二種是由于不可知的命運(yùn)造成；第三種是由于普通人物、普通境遇逼迫而成。以寶黛愛(ài)情為例，《紅樓夢(mèng)》中沒(méi)有一人是“蛇蝎之人”，也沒(méi)有“非常之變故”，卻因?yàn)榉N種“通常之道德”“通常之人情”“通常之境遇”而導(dǎo)致寶黛的愛(ài)情悲劇，因而可說(shuō)是“徹頭徹尾之悲劇”“悲劇中之悲劇”。、在《林黛玉進(jìn)賈府》中，作者假借黛玉視覺(jué)，介紹賈府這宏觀的環(huán)境以及安排《紅樓夢(mèng)》中重要人物的出場(chǎng)。通過(guò)宏觀賈府的富貴氣象與美若瑤仙的主要人物，作品透露出豪奢家族瀕于氣斷的悲慘結(jié)局，同時(shí)又表現(xiàn)出林黛玉是個(gè)內(nèi)慧外秀的女性，小心謹(jǐn)慎。不管是與寶玉的愛(ài)情，還是她與其他人物的相處，都可見(jiàn)她不像薛寶釵那樣世故，那樣城府甚深，而是對(duì)人坦率純真，見(jiàn)之以誠(chéng)。她是封建叛逆者的形象，有著不愿受辱被污、不甘低頭屈服的孤傲不阿的性格。總的說(shuō)來(lái)，《紅樓夢(mèng)》從三個(gè)層面揭示了從表層到深層的悲劇意蘊(yùn)。人生悲?。嘿Z寶玉連同一群身份、地位、性格不同的少女的下場(chǎng)，展示了他們的青春生命和美的被毀滅。社會(huì)悲劇：賈、史、王、薛四大家族榮損與共，封建政治的腐敗，窮奢極欲的生活，兒孫一代不如一代的規(guī)律。道德文化悲?。焊嗟谋瘎∈恰巴ǔＶ赖隆⑼ǔＶ饲?、通常之境遇為之而己”，是幾千年積淀而凝固下來(lái)的正統(tǒng)文化的深層結(jié)構(gòu)造成的性格悲劇。、略。課堂檢測(cè)：王熙鳳、史湘云、李紈、元春、迎春、探春、惜春、秦可卿、妙玉、巧姐。、①賈探春②賈迎春③賈惜春④秦可卿。課后訓(xùn)練：略。二、《人境廬詩(shī)草》自序自主學(xué)習(xí)略合作探究、中心觀點(diǎn)：“詩(shī)之外有事，詩(shī)之中有人，今之世異于古，今之人亦何必與古人同。”認(rèn)為時(shí)代變遷，作者所經(jīng)歷的事、所遇見(jiàn)的人與古代有很大的不同，詩(shī)歌創(chuàng)作也不必與古人相同而應(yīng)有全新的內(nèi)容，從而表現(xiàn)了自己在詩(shī)歌創(chuàng)作上力求革新的主張。、一比興。比興是《三百篇》、《楚辭》、漢樂(lè)府、古詩(shī)以來(lái)常用的方法，也是為劉勰、鐘嶸、陳子昂、白居易所不斷發(fā)展的詩(shī)歌理論的重點(diǎn)。作者所強(qiáng)調(diào)的是取其神理而不襲其貌。這就體現(xiàn)了創(chuàng)新的精神。二以單行之神運(yùn)排偶之體和用古文家伸縮離合之法以入詩(shī)。這是以文為詩(shī)的辦法，從唐代韓愈開(kāi)始，到宋代歐陽(yáng)修、王安石、蘇軾，都在朝著這方向走。作者所處的時(shí)代，現(xiàn)實(shí)生活的內(nèi)容比過(guò)去要豐富復(fù)雜得多，以文為詩(shī)的方法，可以擴(kuò)大詩(shī)歌表達(dá)的功能，有利于充分反映新的內(nèi)容。三取材于經(jīng)史古籍的詞匯，借以表現(xiàn)新事物，用官書(shū)、會(huì)典、方言、俗諺以述事。這樣做，化腐朽為神奇，豐富了詩(shī)歌語(yǔ)言。特別是用方言俗語(yǔ)以入詩(shī)，是作者同時(shí)的舊派詩(shī)人所不愿嘗試的。四是煉格的問(wèn)題。自曹、鮑以下到晚近小家，都要借鑒，吸取其精華；但主要還在于藝術(shù)上力求擺脫舊傳統(tǒng)的桎梏，創(chuàng)造自己獨(dú)特的面貌。、對(duì)于詩(shī)歌的材料，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該以出自經(jīng)史古籍且貼近現(xiàn)實(shí)的詞匯來(lái)入詩(shī)，應(yīng)該不避流俗，以現(xiàn)代社會(huì)的官書(shū)、會(huì)典、方言、俗語(yǔ)來(lái)入詩(shī)，應(yīng)該記敘“古人未有之物、未辟之境”。這就在選材的豐富性、生動(dòng)性方面做出了新的嘗試，是同時(shí)代舊派詩(shī)人所不及的。對(duì)于詩(shī)歌的風(fēng)格，黃遵憲則認(rèn)為應(yīng)該借鑒曹植、鮑照以下至晚近各家，但又應(yīng)“不名一格”“不專(zhuān)一體”，擺脫舊的束縛而創(chuàng)造出“為我之詩(shī)”，有自己獨(dú)有的風(fēng)格。課堂檢測(cè)、古人寫(xiě)離別常用“斷腸”一語(yǔ)。像柳永的“今宵酒醒何處，楊柳岸宵風(fēng)殘?jiān)隆背Ｓ脴O哀的景，渲染極凄清的意境。而這首詩(shī)卻選用輪船和火車(chē)為意象，給人新奇的感覺(jué)。而且，里面有大段的篇幅贊賞新式交通工具：“雖有萬(wàn)鈞柁，動(dòng)如繞指柔。豈無(wú)打頭風(fēng)？亦不畏石尤?！薄叭ヒ右缓嗡伲繗w定留滯不。所愿君歸時(shí)，快乘輕氣球。”這也使離別的情愁顯得不那么濃、悲。在對(duì)離別時(shí)的描寫(xiě)上也不一樣。古人喜歡對(duì)離別時(shí)的場(chǎng)面進(jìn)行精雕細(xì)刻。對(duì)于那一短暫時(shí)刻的景、情充分的表現(xiàn)。而《今別離》“明知須臾景，不許稍綢繆。鐘聲一及時(shí)，頃刻不少留”寫(xiě)出的是一種離別的匆匆。課后訓(xùn)練本題意在引導(dǎo)學(xué)生思考現(xiàn)代人的文化走向，從而以開(kāi)放而健康的文化視野來(lái)發(fā)展現(xiàn)代文明。學(xué)生可有不同觀點(diǎn)。如時(shí)代變遷，現(xiàn)代人應(yīng)該更多關(guān)注現(xiàn)實(shí)，作品也應(yīng)該有新的內(nèi)容；現(xiàn)代人應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，有現(xiàn)代氣息；不能在時(shí)代的洪流中迷失自我，丟掉美好的傳統(tǒng)美德、優(yōu)秀的民族文化等。闡述意見(jiàn)時(shí)，要注意聯(lián)系實(shí)際，言之有理。書(shū)中人物取名的方法

諧音

甄士隱——真事隱賈雨村——假語(yǔ)存甄英蓮——真應(yīng)憐馮淵——逢冤取形

賈家長(zhǎng)晚各支,按輩份排列按字形命名。第一代水字旁:寧國(guó)公賈演、榮國(guó)公賈源。第二代人字旁：賈代善、賈代化。第三代文字旁：賈敬、賈赦、賈政。第四代玉字旁：賈珍、賈璉、賈琮、賈寶玉、賈環(huán)。第五代草字頭:賈蓉、賈蘭、賈蕓等等。預(yù)示著一代不如一代。取義

鳳為雄性，王熙鳳含女中丈夫之意。拆字法

王熙鳳判詞云:“凡鳥(niǎo)偏從末世來(lái)”,“凡”“鳥(niǎo)”拆“鳳”字。迎春的丈夫?qū)O紹祖,前判詞有“子系中山狼”子系,合成“孫”字。反訓(xùn)法

反其義而用之,如王熙鳳的丫頭叫善姐,從名字看似乎很好,其實(shí)不然,她奉觀姐之命“侍候”尤二姐時(shí)有意折磨尤二姐,實(shí)在不善。趙姨娘的丫頭叫小鵲，名字悅耳動(dòng)聽(tīng),且含有報(bào)喜之意,然而她向怡紅院報(bào)了一則消息,就致使怡紅院一片恐慌,賈寶玉驚怕不已,不得不臥床裝病,小鵲無(wú)異于報(bào)憂。

隱寓法

書(shū)中主角寶玉、黛玉、寶釵、妙玉的命名，是作者精心設(shè)計(jì)的產(chǎn)物。四玉在書(shū)中是多角關(guān)系，寶玉愛(ài)黛玉，最后卻與寶釵婚配，妙玉和寶玉在思想性格上看似截然相反，實(shí)則極多相似，四人的命運(yùn)，無(wú)一不是逆愿而行的。作者將“寶”和“玉”二字分屬四位，暗示他們互為影射