孔子辯證法思想的幾個重要特征

與現(xiàn)代哲學相比，孔子的辯證法思想具有以下幾個重要特征：（一）重視人與自然的聯(lián)系。孔子在《系辭上傳》里說：“夫《易》何為者也，夫《易》開物成務，冒天下之道，如斯而已者也。”所謂“開物成務，冒天下之道”就是對紛繁復雜自然界的認識研究，以達到順應自然的運動發(fā)展規(guī)律。也就是：“與天合其德，與日月合其明，與四時合其序。”《周易·乾》“其德剛健而文明，應乎天而時行。”（《周易·彖詞》）“天地交而萬物通也，上下交而其志同也。”（《周易·泰》）“天行健，君子以自強不息”(《乾卦·象辭》)《系辭上傳》：“廣大配天地，變通配四時，陰陽之義配日月，易簡之善配至德。”“君子之道所以動天地也，可不慎乎？”“參伍以變，錯綜其數(shù)，通其變，遂成天下之文；極其數(shù)；遂定天下之象。”“夫《易》圣人之所以極深而研幾也。唯深也,故能通天下之志，唯幾也，故能成天下之務，唯神也，故不疾而速，不行而至。”“天地之變化，圣人效之。”（《系辭上傳》）這一系列論述，都是人們現(xiàn)在經(jīng)常講的一句話：天人合一。通俗地說是“人與環(huán)境的和諧相處”。但《周易》里的天人合一，除了“人與環(huán)境的和諧相處”這個含義外，還包含有“認識自然規(guī)律和順應自然規(guī)律”的含義。人雖然建立起了自己的社會，但首先是大自然的產(chǎn)兒，其次人不能脫離自然環(huán)境而生存。人的生命基礎與自然界其它生物沒有區(qū)別。所以，人的行動如果違背了自然規(guī)律，必然會遭到慘重的失敗。《中庸》里對“天人合一”觀作了反復且富有文學色彩的闡述：“能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”“博厚，所以載物也；高明，所以覆物也；悠久，所以成物也。博厚配地，高明配天，悠久無疆。如此者，不見而章，不動而變，無為而成。天地之道，可一言而盡也。”“舟車所至，人力所通，天之所覆，地之所載，日月所照，霜露所隊，凡有血氣者，莫不尊親，故曰配天。”里面的“贊天地之化育”、“配地”、“配天”，都是說的天人合一。達到了天人合一，就“可以與天地參矣”（有機融會在一起）！（二）事物平衡穩(wěn)定和諧觀。現(xiàn)代哲學論述了事物矛盾的對立統(tǒng)一。但“統(tǒng)一”畢竟和“平衡”有區(qū)別，“統(tǒng)一”里可能有“平衡”的狀態(tài)，也可能有不平衡的狀態(tài)。有的事物，外表看很平衡穩(wěn)定，但內部矛盾激化，很不穩(wěn)定。例如那種“金玉其外，敗絮其中”的果實就是這樣。有的人也是這樣，看似沒有疾病，可是突然死亡。這也是表面的一種統(tǒng)一和平衡。歷史上有的政權組織也是這樣，表面看很繁榮，實際上內部已十分糜爛。孔子的平衡穩(wěn)定和諧是外部與外部的統(tǒng)一。首先是內部平衡穩(wěn)定和諧。沒有事物內部的和諧穩(wěn)定，就不可能有外部的和諧穩(wěn)定。《周易》里的符號卦象基本數(shù)是兩個以上，由此演化無窮。但不論怎么變化，都是偶數(shù)相對平衡。只有平衡，才能穩(wěn)定；只有穩(wěn)定，才有和諧。“一點”達不到平衡，兩點以上才能達到平衡。“理”為太極，也就是中國傳統(tǒng)哲學表示的“道”。但這個“理”或“道”并不等于具體物質（或事物）。而是蘊藏在物質（或事物）之中的本質規(guī)律。萬物統(tǒng)歸與理，是指不同的事物自有其生存發(fā)展之道，各自尋理而行。這個“理”是客觀的。宇宙間有多少個事物，就有多少條道理。用一條道理統(tǒng)一世界是不可能的。所以，老子“道生一”的觀點應當批判。“道”有千千萬萬，豈止“生一”？有多少條“道“，就可以生成多少個物。”老子的“一點論”、“一元論”顯然不符合客觀事物生成發(fā)展、變化的實際。老子的“一點論”、“一元論”和《周易》的符號象征哲學相矛盾，也與當代領袖人物毛澤東的“兩點論”相矛盾。孔子的“中庸”思想繼承了《周易》里的平衡穩(wěn)定和諧思想。他在《乾·文言》中說：“龍德而正中者也。庸言之信，庸行之謹，閑邪存其誠，善世而不伐，德博而化。”孔子論“中”與“庸”，這里最早。此處的“中”，指“利見大人之中。”“庸”則有不同的解釋，我以為是“恰當”“適當”的意思，也即是說，見“大人”的時候語言和舉止都要得當。所以“中”，是認識論，是宇宙觀，是對事物的分析與判斷，同時，“中”又是決斷與決策和行動（方向、路線）.。第三，“中”還要求人格中正、剛正、正直，這樣才合道；“庸”是方法論、實踐論。“庸”的標準是恰如其分，恰到好處，把握了火侯就是“庸”。“庸”里面包含了原則性與靈活性、具體情況具體分析具體處理。把“中”與“庸”結合起來，則是認識論和方法論實踐之后出現(xiàn)的一種平衡穩(wěn)定和諧的美好狀態(tài)。孔子的“中庸”觀，就是平衡穩(wěn)定和諧觀。所以“中”，并不是走“中間道路”或“折衷”，并不是掩蓋矛盾和稀泥。要達到事物的平衡穩(wěn)定必須注意到事物的方方面面，孔子在《中庸》里滿懷剛氣的論述：“南方之強與？北方之強與？抑而強與？寬柔以教，不報無道，南方之強也。君子居之。衽金革，死而不厭，北方之強也。而強者居之。故君子和而不流，強哉矯！中立而不倚，強哉矯！”“南方”與“北方”，不過是孔子說明考慮事物各方面因素的一個比喻。注意“弱”，也要注意“強”。“中立不倚”，是把握“平衡穩(wěn)定”的一種藝術。孔子認為舜就掌握了

孔子還有著名的“正名論”：“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足。”(《論語·子路》)這是說的政治管理者的人格修養(yǎng)。所謂“名”，當指美名。一個領導管理者，道德修養(yǎng)高尚，以身作則，率先垂范，說話自然就有人聽了。

總之，孔子的辯證法思想非常很豐富。有的人認為孔子沒有辯證法思想。只能說明這些人沒有認真研究孔子，或者不知辯證法為何物。臆斷圣人宏論，割裂祖宗血脈。孔子的辯證法思想是語錄式的