專題01非連續性文本閱讀學校:___________姓名：___________班級：___________考號：___________一、非連續性文本閱讀（2022·浙江杭州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一①觀察人類行為，我們常可以看到人類并不是為行為而行為，為活動而活動的，行為或是活動都是手段，是有所為而為的。不但你自己可以默察自己，一舉一動，都有個目的，要吃飯才拿起筷子來，要肚子餓了才吃飯……總是有個“要”在領導自己的活動；你也可問別人：“為什么你來呢？有什么事么？”我們也總可以從這問題上得到別人對于他們的行為的解釋。于是我們說人類行為是有動機的。②說人類行為有動機的包含著兩個意思，一是人類對于自己的行為是可以控制的，要這樣做就這樣做，不要這樣做就不這樣做，也就是所謂意志；一是人類在取舍之間有所根據，這根據就是欲望。欲望規定了人類行為的方向，就是上面所說要這樣要那樣的“要”。這個“要”是先于行為的，要得了，也就是欲望滿足了，我們會因之覺得愉快，欲望不滿足，要而得不到，周身不舒服。在英文里欲望和要都是want，同時want也作缺乏解。缺乏不只是一種狀態的描寫，而是含有動的意思，這里有股勁，由不舒服而引起的勁，他推動了人類機體有所動作，這個勁也被稱作“緊張狀態”，表示這狀態是不能持久，必須發泄的，發泄而成行為，獲得滿足。欲望—緊張—動作—滿足—愉快，那就是人類行為的過程。③欲望如果要能通過意志對行為有所控制，它必須是行為者所自覺的。（摘編自費孝通《鄉土中國》）材料二①當然，人類行為不都是這樣具有目的性，無意識的行為還是有很多的。其實人類行為的目的論缺陷已經在學界被指出了。不錯，人類與動物的本質區別是富有思維和理性，理性指導下的行為具有了目的性。然而，現代科學的發展，在解釋行為時把人類理性的作用夸大了，成了泛目的化，將目的注入人的一切行為之中。在費孝通寫作《鄉土中國》的年代，行為主義正在盛行，對理性和目的論的反思在中國學界還沒有得到注意。②費孝通指出欲望是取舍的根據，因為“欲望規定了人類行為的方向，就像上面所說要這樣那樣的‘要’”。這是個心理學詞匯，當然也是我們日常的用語，而且這“欲望”時刻不離我們。人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了，總之已經不是人了。這個“要”，這個“欲望”引導著人的行為，得到滿足了就愉快，得不到就不舒服。③費孝通先生通過比較分析中文“要”和英文“want”，給出了一個過程公式“欲望—緊張—動作—滿足—愉快”，但并不是事實上都這樣發生的。欲望也有可能得不到滿足，有些欲望還必須抑制，不然這個世界會很混亂。（摘編自陳心想《走出鄉土：對話費孝通〈鄉土中國>》）1．下列關于材料內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．費孝通認為，行為或是活動都是手段，人類總是有所為而為的，行為是有動機的。B．“欲望”時刻不離我們。在英文里“欲望”和“要”都是want，want也作“缺乏”解。“缺乏”內含著不舒服而引起的勁，即“緊張狀態”。C．“欲望一緊張一動作一滿足一愉快，那就是人類行為的過程”，可見，“欲望”是人類行為的依據，人類應該依著欲望做事。D．人類與動物的本質區別是富有思維和理性，因此人的一切行為都有目的。這種“泛目的化”的觀點，是現代科學夸大人類理性作用產生的。2．下列對材料論證的分析，不正確的一項是（

）A．材料一，第①段末句“于是我們說人類行為是有動機的”是結論，與開頭一句呼應，全段采用了總分總式的論證結構。B．材料一，第②段先從意志和欲望兩個維度，后又從英語want詞義的角度，多方面闡釋了“人類行為是有動機的”這一觀點，采用了分析說理的方法。C．材料二，第①段“其實人類行為的目的論缺陷已經在學界被指出了”，巧妙借用學界的研究成果指出“目的論缺陷”，這是舉例說理的方法。D．材料二，第②段“人一旦無欲望，要么與上帝同在了，要么與佛一體了”，從反面著眼，采用假設說理的方法，論證“欲望時刻不離我們”的觀點。3．顧名思義，陳心想的《走出鄉土：對話費孝通<鄉土中國>》）是與費孝通的《鄉土中國》的對話。閱讀兩則材料，說說材料二是如何與材料一對話的？對話的結果如何？（2022·浙江湖州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一所謂禮治就是對傳統規則的服膺。生活各方面，人和人的關系，都有著一定的規則。行為者對于這些規則從小就熟習，不問理由而認為是當然的。長期的教育已把外在的規則化成了內在的習慣，維持禮俗的力量不在身外的權力，而是在身內的良心。所以這種秩序注重修身注重克己。理想的禮治是每個人都自動地守規矩，不必有外在的監督。但是理想的禮治秩序并不是常有的。一個人可以為了自私的動機，偷偷地越出規矩。這種人在這種秩序里是敗類無疑。每個人知禮是責任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。這也是鄉土社會中通行“連坐”的根據。兒子做了壞事情，父親得受刑罰，甚至教師也不能辭其咎，教得認真，子弟不會有壞的行為。打官司也成了一種可羞之事，表示教化不夠。在鄉村里所謂調解，其實是一種教育過程。我曾在鄉下參加過這類調解的集會。我之被邀，在鄉民看來是極自然的，因為我是在學校里教書的，讀書知禮，是權威。其他負有調解責任的是一鄉的長老。最有意思的是保長從不發言，因為他在鄉里并沒有社會地位，他只是個干事。調解是個新名詞，舊名詞是評理。差不多每次都由一位很會說話的鄉紳開口。他的公式總是把那被調解的雙方都罵一頓。“這簡直是丟我們村子里臉的事！你們還不認了錯，回家去。”接著教訓了一番。有時竟拍起桌子來發一陣脾氣。他依著他認為“應當”的告訴他們。這陣卻極有效，雙方時常就“和解”了，有時還得罰他們請一次客。我那時常覺得像是在球場旁看裁判官吹哨子，罰球。（節選自費孝通《鄉土中國·無訟》）材料二“調解制度在我國古代被稱為‘調處’‘和對’。”如果說無訟是中國古代政治與法制建設的價值取向，那么調處制度則是實現息訟、無訟的重要手段之一。調解發生的場域不是國家公權力所代表的政治領域，而是家族所代表的社會領域。調解發生于具有社會權威的第三方的主持下，基于當事人的合意，而對于糾紛進行在地處理。它嚴格地區分發生于正式國家司法設置——法院中的審判。后者的司法理念與前者大相徑庭，審判的理念在于把社會事務拉入國家政治領域，并使其得到政治的解決，公權力是社會事務與民間糾紛的仲裁者。基于傳統中國的司法理念，“受到處于主導地位的主流儒家倫理道德影響，在中國幾乎所有的二方結構的爭議解決都是通過調解的方式完成。簡而言之，人們認為中國法官并不兼有審判和調解的職能，相反，法官本質上是一名調解人，他幾乎不做或很少進行在傳統法院模型中指明的此類審判活動”。在傳統中國，“非官方的‘和解人’很明顯一直在發揮作用。僅當這些和解人無法解決爭議時，人們才訴諸更正式的調解，即訴訟”。調解體現了政治統治解決民間糾紛的非政治性卻是社會認同的制度設置，是“從哪里來到哪里去”理念的具體運用，它在很大程度上減少了社會事務與民間糾紛的國家化或政治化現象，也就是在一定程度上達到了古人所說的無訟的目標。這正如賽如斯·H匹克（CyrusF．Peake）所說：“中國人對于和解與調處藝術的運用，對訴訟產生了長久而難以解決的災難，并使其產生了對法庭的不信任，這為法律在中國社會的運作空間設置了顯著的與明確的局限，這與法律在西方社會運作的廣闊空間相比，具有明顯的不同。”（節選自劉建軍《社區中國》）材料三在儒家看來，訴訟違背自然秩序，破壞社會秩序，并對倫理秩序形成挑戰，因而“無訟”成為古代國家精英的社會理想。為了實現“無訟”理想，中國傳統社會通過三種途徑來抑制訴訟。非制度化抑訟途徑方面，國家精英通過思想勸導、榜樣示范、社會輿論等多種方式進行道德教化，不僅試圖借助道德感化提高民眾的道德水準，勸民息訟，也努力營造“為訟有害”的社會輿論，增加訴訟的道德成本。制度化抑訟途徑方面，統治者通過制定嚴格的訴訟制度來增加民眾提起訴訟的難度，訴訟不是人人、時時都可采用的手段。半制度化抑訟途徑方面，在中國傳統社會，民間調處在糾紛解決中扮演重要角色，明清時期被納入到國家司法體系之中，成為糾紛解決的必經階段。（節選自郭星華《無訟、厭訟與抑訟》，有刪節）4．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．理想的禮治秩序注重修身注重克己，希望借助身內的良心來維持禮俗。B．因為在鄉土社會中通行的是“連坐”，所以“子不教”成了“父之過”。C．在鄉土社會的禮治秩序中，犯錯者往往被視作有道德問題而加以教化。D．國家精英以思想勸導、榜樣示范等方式，引導鄉土社會中的人們抑訟。5．以下對鄉土社會中“調解”的理解正確的一項是（

）A．非官方的“和解人”一般由長老、鄉紳這樣讀書知禮、富有權威的人來擔任，調解過程往往粗暴卻極有效。B．調解是實現無訟的手段之一，它是“社會事務由社會自身處理、民間糾紛由民間自行解決”理念的具體運用。C．調解發生的場域不是政治領域，而是家族所代表的社會領域，社會事務與民間糾紛的仲裁依靠的是公權力。D．調解以禮俗作為準則，是由于當事人世代聚居，血緣、地緣關系密切，人情、利害等有著千絲萬縷的關系。6．下列各項中，不能體現傳統社會“無訟”思想的一項是（

）A．《白鹿原》中白、鹿兩家爭地，白鹿村中醫堂的冷先生與大儒朱先生承擔起調解任務。B．《上虞雁埠章氏家訓》有言：“好爭非君子之道。爭之不已，則必致訟，訟豈必勝哉？”C．明代設立“申明亭”，宣教禮義道德，規定戶婚、田土等糾紛須先得由民間里老調處。D．宋代，江西等地的蒙館開設訟學，用《鄧思賢》《公理雜字》等訟師秘本來教授生徒。7．三則材料都與中國傳統社會“無訟”有關，但側重點各有不同，請簡要說明。8．賽如斯·H·匹克認為，“中國人對于和解與調處藝術的運用，對訴訟產生了長久而難以解決的災難。”請結合材料，談談你的看法。（2022·浙江·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：十八世紀德國學者萊辛的《拉奧孔》是近代詩畫理論文獻中第一部重要著作。從前人們相信詩畫同質，直到萊辛才提出豐富的例證，用動人的雄辯，說明詩畫并不同質。據傳說，希臘人為了奪回海倫，舉兵圍攻特洛伊城，十年不下。最后他們佯逃，留著一匹腹內埋伏精兵的大木馬在城外，特洛伊人看見木馬，把它移到城內。典祭官拉奧孔當時極力勸阻，說留下木馬是希臘人的詭計。他這番忠告激怒了偏心于希臘人的天神。當拉奧孔典祭時，河里就爬出兩條大蛇，把拉奧孔和他的兩個兒子一齊絞死了。這是羅馬詩人維吉爾《伊尼特》第二卷里最有名的一段。十六世紀在羅馬發現的拉奧孔雕像似以這段史詩為藍本。萊辛拿這段詩和雕像互較，發現幾個重要的異點。因為要解釋這些異點，他才提出詩畫異質說。據史詩，拉奧孔在被捆時放聲號叫；在雕像中他的面孔只表現一種輕微的嘆息，具有希臘藝術所特有的恬靜與肅穆。為什么雕像的作者不表現詩人所描寫的號啕呢？希臘人在詩中并不怕表現苦痛，而在造型藝術中卻永遠避免痛感所產生的面孔筋肉攣曲的丑狀。在表現痛感之中，他們仍求形象的完美。其次，據史詩，那兩條長蛇繞腰三圈，繞頸兩圈，而在雕像中它們僅繞著兩腿。因為作者要從全身筋肉上表現出拉奧孔的苦痛，如果依史詩，筋肉方面所表現的苦痛就看不見了。同理，雕像的作者讓拉奧孔父子赤裸著身體，雖然在史詩中拉奧孔穿著典祭官的衣服。萊辛推原這不同的理由，作這樣一個結論：“圖畫和詩所用的模仿媒介或符號完全不同，圖畫用存于空間的形色，詩用存于時間的聲音。……全體或部分在空間中相并立的事物叫作‘物體’，物體和它們的看得見的屬性是圖畫的特殊題材，全體或部分在時間上相承續的事物叫作‘動作’，動作是詩的特殊題材”。換句話說，畫只宜于描寫靜物，詩只宜于敘述動作。靜物各部分在空間中同時并存，這種靜物不宜于詩，因為詩的媒介是在時間上相承續的語言。比如說一張桌子，畫家只需用寥寥數筆，使人一眼看到就明白它是桌子。如果用語言來描寫，你須從某一點說起，說它有多長多寬等等，說了一大篇，讀者還不一定馬上就明白它是桌子。詩只宜敘述動作，因為動作在時間上先后相承續，而詩所用的語言聲音也是如此。這種動作不宜于畫，因為一幅畫僅能表現時間上的某一點，而動作卻是一條綿延的直線。比如說，“我彎下腰，拾一塊石頭打狗，狗見著就跑了”，用語言來敘述這事，多么容易，但是如果把這簡單的故事畫出來，畫十幅、二十幅，也不一定使觀者一目了然。但是談到這里，我們不免有疑問；畫絕對不能敘述動作，而詩絕對不能描寫靜物么？萊辛也談到這個問題，他說：“圖畫也可以模仿動作，但是只能間接地用物體模仿動作。……詩也能描繪物體，但是也只能間接地用動作描繪物體。”換句話說，圖畫敘述動作時，必化動為靜，以一靜面表現動作的全過程；詩描寫靜物時，亦必化靜為動，以時間上的承續暗示空間中的綿延。（摘編自朱光潛《詩論》）材料二：《拉奧孔》所講繪畫或造型藝術和詩歌或文字藝術在功能上的區別，已成老生常談了。它的主要論點——繪畫宜于表現“物體”或形態，而詩歌宜于表現“動作”或情事，中國古人也浮泛地講過。晉代陸機分劃“丹青”和“雅頌”的界限，說：“宣物莫大于言，存形莫善于畫。”這里的“物”是“事”的同義字。邵雍有兩首詩說得詳細些：“史筆善記事，畫筆善狀物，狀物與記事，二者各得一”；“畫筆善狀物，長于運丹青。丹青入巧思，萬物無遁形。詩筆善狀物，長于運丹誠。丹誠入秀句，萬物無遁情”。但是，萊辛的議論透徹深細得多，他不僅把“事”“情”和“物”“形”分開，還進一步把兩者各和時間與空間結合；作為空間藝術的繪畫、雕塑只能表現最小限度的時間，所畫出、塑出的不可能超過一剎那內的物態和景象，繪畫更是這一剎那內景物的一面觀。我聯想起唐代的傳說：“客有以《按樂圖》示王維，維曰：‘此《霓裳》第三疊第一拍也。’客未然，引工按曲，乃信。”宋代沈括《夢溪筆談》批駁了這個無稽之談：“此好奇者之，凡畫奏樂，止能畫一聲。”“止能畫一聲”五字也能幫助我們了解一首唐詩。徐凝《觀釣臺畫圖》：“一水寂寥青靄合，兩崖崔崒白云殘。畫人心到啼猿破，欲作三聲出樹難。”畫家挖空心思，終畫不出“三聲”連續的猿啼，四為他“止能畫一聲”。徐凝很可以寫“欲作悲鳴出樹難”，那不過說圖畫只能繪形而不能“繪聲”，他寫“三聲”，寓意精微，就是萊辛所謂繪畫只表達空間里的平列，不表達時間上的后繼，所以畫家畫“一水”加“兩崖”的排列易，畫“一”而“兩”，“兩”而“三”的連續“三聲”難。（摘編自錢鍾書讀《拉奧孔》）9．下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．萊辛不一定是歷史上質疑“詩畫同質”觀念的第一人，他的《拉奧孔》在近代詩畫理論中產生了廣泛影響。B．詩歌《拉奧孔》既呈現了拉奧孔被纏絞的表情，又不讓這表情表現為丑態，體現了希臘藝術恬靜與肅穆的一面。C．雕塑《拉奧孔》與史詩記載的不同主要體現在三處：一是拉奧孔的表情，二是大蛇纏身的部位，三是人物穿衣與否。D．萊辛的《拉奧孔》認為，由于詩和畫擁有不同的媒介和符號，所以形成了各擅勝場的題材范圍。10．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．由于詩歌是時間的藝術，在描述一件事情時，即使是高明的繪畫也不如詩歌來得生動和明白。B．繪畫雖是對所畫對象某一瞬間的定格，但是也可以間接地用物體模仿動作。C．“紅杏枝頭春意鬧”“春風又綠江南岸”“兩山排闥送青來”等詩句，化動為靜，以動作來描繪景致。D．沈括質疑了唐代傳說，從這個例子可判斷，后人關于王維“詩中有畫，畫中有詩”的說法其實沒有道理。11．結合材料內容，下列選項中最能支持萊辛“詩畫異質”觀點的一項是（

）A．詩以空靈，才為妙詩，可以入畫之詩尚是眼中金屑也。B．圖畫可以畫愛神向一個人張弓瞄準，而詩歌則能寫一個人怎樣被愛神之箭射中。C．詩和畫的圓滿結合，就是情和景的圓滿結合，也就是所謂的“藝術意境”。D．文者無形之畫，畫者有形之文，二者異跡而同趣。12．請簡要分析材料一和材料二的論證思路。13．嵇康詩有“目送歸鴻，手揮五弦”一句，顧愷之說畫“手揮五弦易，目送歸鴻難”。請結合材料，談談你對此的理解。（2022·浙江寧波·高一期末）材料一：“雙減”問題的提出，很大程度上源于教育生態的失衡。育人不僅僅是學校的責任，更需要學校、家庭、社會協同發力。“雙減”問題之所以變得如此緊迫，關鍵在于共識度不夠，尚未完全轉化為共同行動。其中既有校外培訓的越位，也有家庭教育和學校教育的不到位。開展“雙減”工作，就是要以快刀斬亂麻之勢，撥亂反正，使學校、家庭、社會各安其位，學生、家長、教師各負其責，促進教育生態全面、協調、可持續發展。從家校協同到家、校、社協同，體現了新時期大教育觀背景下育人生態的重構。從三者定位看，學校是育人主體，家庭是育人共同體，社會教育是育人的有益補充，只有三者各歸其位，各自發揮應有的作用，才能夠真正實現育人目標。要夯實學校教育主渠道、主陣地，增強校內供給的競爭力和創造力，把孩子吸引在校園，吸引在課堂。家庭是育人共同體的薄弱環節，也是重要一環，要加強對家長的教育引導和支持。尤其需要加快推進家庭教育立法，明確家庭教育的法定責任，加強家庭對學生道德品質、知識技能、文化修養、生活習慣等方面的培育、引導和影響。校外教育要與校內教育錯位發展、個性化發展、特色化發展，而不能越俎代庖，再造一個教育體系。（摘編自劉宇輝《“雙減”引發的新時期教育思考》，《光明日報》2021年11月16日）材料二：在“雙減”政策落地的大背景下，校外培訓機構已進入整改、過渡期。北塔資本投資副總裁王強認為，教培機構轉型主要有三個方向：職業教育、素質教育、教育信息化以及部分與智能硬件相關的業務。王強表示，從目前市場披露情況看，轉型素質教育和職業教育賽道的教培機構相對較多，因為教育培訓行業原有學科培訓沉淀下來的運營能力、招生能力，甚至師資隊伍等都有利于直接向這兩個方向轉型。“未來課外輔導的時間減少，全部的壓力都在公立學校體系。”上海松鼠課堂人工智能科技有限公司合伙人梁靜說，在和公立學校的接觸中發現，學校在“智慧校園”的建設中也迫切希望有智能的、個性化的學習體系，讓學生既減少學習時間，又能提高學習效果，同時也可以幫老師減少備課、授課的負擔和壓力，實現減負增效。而學科類培訓轉型素質教育的難點在于，素質教育在一定時間內無法成為學生和家長的剛需，因此，這個轉型方向無法解決原有的規模問題。除規模問題之外，素質教育涉及的學科較為分散，解決師資供應鏈問題需要時間，師資標準化也在短期內構成對企業轉型的挑戰。對于學科類教培轉型成人賽道，橙啦教育創始人、華夏桃李董事長張愛志認為，這類轉型多為處理投資人關系時放出的利好消息，短期內很難取得明顯收益。“若轉型成人賽道，原學科教培的團隊、資源、渠道、品牌均不能復用，其基因與學科教培完全不同，成人賽道的體量也無法與原來的K12（學前教育至高中教育）教培相比。”另一方面，相比于K12，成人教育創造的生命周期總價值有限，因此短期內不會成為轉型重點。對于轉型職業教育、素質教育等原本就已存在的賽道，王強表示，機構在轉型過程中將經歷相當長一段時間的陣痛期，如入局招考領域，在這個賽道中，中公教育、華圖教育、粉筆教育等已經占據較大市場份額，肯定會面臨激烈的市場競爭，“最終能不能分到一杯羹，就看機構自己的能力了。”（摘編自《“雙減”政策落地，校外培訓機構探索轉型》，《新京報》2021年8月10日）材料三：（圖表來自《新京報》《“雙減”之下，家長喜憂參半》）14．下列對材料內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．“雙減”問題之所以變得如此緊迫，關鍵在于校外教育再造了一個教育體系，校外培訓越位學校教育。B．在孩子的教育上，作為育人共同體的家庭發揮了最為重要的作用，所以要加強對家長的教育引導和支持。C．王強認為，當下教培機構主要向素質教育和職業教育轉型，原因在于原有的學科培訓打下的基礎更利于這兩方面的轉型。D．素質教育根本無法滿足孩子和家長的需要，也就始終不可能成為學科類培訓轉型的選擇方向。15．根據材料，下列說法不正確的一項是（

）A．大部分家長給孩子報課外培訓班是為了讓孩子多一項技能，只有少數家長報班是為了有地方托管孩子。B．開展“雙減”工作，是為了讓學校、家庭、社會協同發力，從而促進教育生態全面、協調、可持續發展。C．除規模問題之外，素質教育涉及的學科較為分散，師資供應鏈、師資標準化問題也需要時間解決，對企業轉型構成挑戰。D．面對激烈的市場競爭，在轉型的過程中，教培機構只要正確把握了政策的方向，就能分到屬于自己的一杯羹。16．結合三則材料，談談你對當下教培行業轉型的建議。（2022·浙江寧波·高一期末）材料一：①中國一向是所謂“閉關主義”，自己不去，別人也不許來。自從給槍炮打破了大門之后，又碰了一串釘子，到現在，成了什么都是“送去主義”了。別的且不說罷，單是學藝上的東西，近來就先送一批古董到巴黎去展覽，但終“不知后事如何”；還有幾位“大師”們捧著幾張古畫和新畫，在歐洲各國一路的掛過去，叫作“發揚國光”。聽說不遠還要送梅蘭芳博士到蘇聯去，以催進“象征主義”，此后是順便到歐洲傳道。我在這里不想討論梅博士演藝和象征主義的關系，總之，活人替代了古董，我敢說，也可以算得顯出一點進步了。②但我們沒有人根據了“禮尚往來”的儀節，說道：拿來！③當然，能夠只是送出去，也不算壞事情，一者見得豐富，二者見得大度。尼采就自詡過他是太陽，光熱無窮，只是給與，不想取得。然而尼采究竟不是太陽，他發了瘋。中國也不是，雖然有人說，掘起地下的煤來，就足夠全世界幾百年之用，但是，幾百年之后呢？幾百年之后，我們當然是化為魂靈，或上天堂，或落了地獄，但我們的子孫是在的，所以還應該給他們留下一點禮品。要不然，則當佳節大典之際，他們拿不出東西來，只好磕頭賀喜，討一點殘羹冷炙做獎賞。④這種獎賞，不要誤解為“拋來”的東西，這是“拋給”的，說得冠冕些，可以稱之為“送來”，我在這里不想舉出實例。⑤我在這里也并不想對于“送去”再說什么，否則太不“摩登”了。我只想鼓吹我們再吝嗇一點，“送去”之外，還得“拿來”，是為“拿來主義”。（節選自魯迅《拿來主義》）材料二：①魯迅先生提出了“拿來主義”的主張，我們中國人確實從西方國家拿來了不少的西方文化的精華。同時，我們也拿來了不少的糟粕。②我曾提出了一個主張：“送去主義。”意思是把中國文化的精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務。我的根據何在呢？③我們中華民族是偉大的民族，四大發明是盡人皆知的，無待贅言。至于無數的看來似乎是細微的發明，也出自中國人之手，其意義是決不細微的。我只介紹一部書，人家一看便知，這部書是：阿里·瑪扎海里的《絲綢之路》。④然而，日往月來，星移斗轉，西方興起了產業革命，科學技術的發展突飛猛進，影響遍及全世界。最早的殖民主義國家，靠堅船利炮，完成了資本主義原始積累的任務。⑤現在屈指算來，西方以及世界其他國家已經從中華民族優秀文化中拿走了不少優秀的精華，但是仍然有許多精華，他們沒有拿走。中國傳統的倫理道德和文化思想，其中有糟粕，也有精華，如中國的“天人合一”思想，如能切實行之，必能濟西方之窮。另外，改革開放，由計劃經濟轉入市場經濟而獲得成功，對世界其他國家就很有借鑒的價值。⑥這些東西如珠子在前，叫人家，特別是西方，卻偏不來拿。怎么辦呢？你不來拿，我們就送去。（摘編自季羨林《我們要奉行“送去主義”》）17．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．材料一認為“送去主義”本質上是有往無來的賣國行徑，會導致亡國滅種，因此應采取“拿來主義”。B．材料二主張奉行“送去主義”，把中國的文化精華送到西方國家去，盡上我們的國際主義義務。C．“別的且不說吧”暗示“送去主義”涉及政治、經濟、軍事等方面，同時用“單是”落到“學藝上”，使論說內容集中。D．西方以及世界其他國家，靠堅船利炮，從中華民族優秀文化中拿走了不少優秀的精華，完成了資本主義原始積累的任務。18．下列對原文論證的相關分析，不正確的一項是（

）A．材料一破中有立，破立結合，在批判“閉關主義”“送去主義”的基礎上提出“拿來主義”，破得徹底，立得才牢靠。B．材料一多用反語，如“進步”“吝嗇”，前者貶詞褒用，后者褒詞貶用，體現了魯迅雜文諷刺幽默的語言特點。C．材料二運用了因果論證，先開門見山提出“送去主義”，然后從中國的歷史和西方的現狀兩方面闡釋原因。D．中國傳統的倫理道德和文化思想，有糟粕，也有精華，其中的精華部分，可以濟西方之窮。19．在中西方文化交流的問題上，魯迅先生批判“送去主義”，季羨林先生則奉行“送去主義”。結合文段，請你說說兩位先生各自所持觀點的具體內容。（2022·浙江寧波·高一期末）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：11月初，北京市地鐵和軌道交通指揮中心宣布，未來北京將建立地鐵“白名單”及快速安檢通道制度，并應用人臉識別技術，實現乘客分類安檢。“人臉識別”和“分類安檢”這一組合立即引起了清華大學教授勞東燕的警惕，“地鐵作為日常的、提供便利的交通工具，有很多其他的方式可以安檢，為什么非要‘刷臉’進行識別？分類安檢的合理性與合法性也存疑，采取什么標準？哪些人會被劃入敏感人群？如果被劃入特殊對待的類型，該以什么方式來進行權利救濟？”她在個人公眾號文章里寫道，地鐵要推行人臉識別前應征求公眾意見，收集公民的生物特征識別數據，更要獲得被收集人的明示同意。勞東燕說，人臉數據、基因、指紋、虹膜這些生物信息是不可更改的，“一旦泄露就是終身泄露”，更讓她擔憂的是，數據泄露的危害很大，但相應的保護措施卻并不嚴格，也幾乎沒有企業或機構在收集人臉信息時，明確告訴被收集者，數據會存儲在哪里、如何保護，而個人是否有權利以及可以通過什么方式刪除自己的數據。（摘編自聶陽欣《人臉識別：不安之術》，《南方周末》）材料二：12月2日，“天津網信”發布消息稱，天津市人大常委會于12月1日表決通過了《天津市社會信用條例》（以下簡稱《條例》）。《條例》規定，市場信用信息提供單位采集自然人信息的，應當經本人同意并約定用途。據此來看，包括企事業單位、行業協會、商會及其他企業事業單位等都將被禁止采集人臉、指紋、聲音等生物識別信息。在分析人士看來，繼因疫情影響遇挫后，此次天津方面的“生物識別禁令”或將使刷臉支付再受重擊。目前來看，我國的刷臉支付仍處于相對“蠻荒”的發展階段，一方面，企業在快速進行業務的拓展和設備的鋪設；另一方面，由于監管仍未出臺正式的官方行業標準，因此也使得我國的刷臉支付仍處于無序的發展狀態，王蓬博直言道，當前，由于行業缺乏官方的標準，使得市面上的刷臉支付設備和業務的標準有著很大的差異，相關技術的成熟度有待提升。此外，目前的刷臉支付依舊在數據采集、隱私保護、消費者信息安全等方面存在一系列潛在問題。（摘編自岳品瑜、劉四紅《天津立法禁止采集生物識別信息巨頭們熱推的刷臉支付再受重擊？》《北京商報》）材料三：想要探究出人臉識別為何會大行其道，就必須知道它究竟在替代什么過時的技術。在識別比對領域，人臉識別應用最為廣泛還要算政府公共服務領域，它在廣泛地替代曾經的人工比對方法。在這個領域上，人臉識別的技術大大提高了政府公共服務的效率，比如出行中在高鐵站、機場等廣泛應用的人臉識別技術。因此人臉識別用絕對性的優勢替代了已經過時的技術手段。另一廣闊的市場，就是與普通消費者相關的商業消費領域，比如在手機終端上的刷臉解鎖、在無人超市的刷臉支付，這些都是當下非常熱門的人臉識別在商業上成功的應運案例。可以說，這也是人臉識別應用較為廣泛的市場。因為它在替換各種形態的舊技術，在手機解鎖領域，它在替代密碼解鎖、指紋解鎖，在支付領域它在替代操作第三方支付賬戶、在進入小區的場景中它在替代則是傳統的門禁卡技術。（摘編自陳少亮《人臉識別，邊界在哪》）材料四：人臉識別并不是一個基于安全導向的發明，實際上，推動人臉識別技術在市場上普及應用的，不是安全考慮，而更多的是基于方便和防范對象更廣。在這兩點之上，又衍生出人臉識別技術的市場利益結構。首先，人臉識別的確可以省人工，比如公園、公司打卡、小區門禁，都可以省事、省監管。其次，人臉識別的購買者、實施者是凈獲益的。第三，很多人臉識別項目，購買者與承擔成本者是分離的，這里面有回扣空間，比如學校、小區的人臉識別項目。所以，這種并非以安全為首要考慮的技術，由于其利益結構，幾乎必然導向濫用。那么，反過來說，我們就更應該思考其過猶不及之處。（摘編自劉遠舉《人臉識別時代要不要說“不”》，《新京報》）20．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．目前官方未出臺正式的行業標準，使得市場上的刷臉支付標準參差不齊，處于無序的發展狀態。B．推動人臉識別技術在市場上普及應用的動力更多是基于對方便和防范對象更廣的考慮，而不是安全要素。C．有關人士認為，近日天津出臺的“生物識別禁令”對刷臉支付的打擊遠大于新冠疫情對其的影響。D．人臉識別大大提高了政府公共服務的效率，以絕對的優勢取代了以往過時的人工比對方法。21．下列對材料相關內容的概括和分析，不正確的一項是（

）A．人臉識別應用在商業消費領域的應用潛力要大于在政府公共服務領域的應用潛力，日后可將其發展重點轉移到商業消費領域。B．天津的禁令從地方立法層面，規范了人臉識別技術的使用，對于規范人臉識別技術的發展，意義重大。C．雖然人臉識別的安全性遭到質疑，但不可否認的是，它的廣泛應用的確便利了當代人們的生活。D．人臉識別應用的高效率、省人力及潛在的高效益誘使著諸多企業濫用該技術來牟利。22．怎樣才能使人臉識別在未來生活中的應用變得更加成熟且安全？結合材料概括說明。（2022·浙江溫州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：那些很容易被銘記的詩作，大都是有韻律的。以現當代詩為例，那些廣為流傳的“名句”，其實大都在使用重復、對稱這些最基本的韻律原則，比如：“輕輕的我走了，正如我輕輕的來；我輕輕的招手，作別西天的云彩”“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”。還有一些名句的韻律方式則近似于古典詩歌的韻律原則，比如海子那句廣為人知的“面朝大海，春暖花開”，不僅有疊韻，而且講究平仄，詩句讀起來抑揚頓挫，與傳統的律詩的聲響非常相似，無怪乎這個詩句甚至成了很多房地產廣告的標語。但不容否認的事實是，這種講究重復、對稱等韻律原則的寫法在當代中國詩歌創作中并不受歡迎，很多詩人避之唯恐不及，當代詩歌的可銘記性因此而不強。從社會與文化的角度來看，這些韻律原則的興起與流行往往與一個文化共同體的集體認知密切相關，或者說，它們本身就是集體記憶的化身。古典詩歌的創作與閱讀群體——“士”，即知識者與官僚群體——天然就是這樣一個同質性的文化群體，所以在他們之中逐漸形成一些公共的韻律規則是沒有太大問題的。但是，現代中國的社會機構和教育制度都發生了巨大的變化，不僅知識分子一定程度上被邊緣化，而且詩歌本身也被邊緣化，過去詩人與讀者之間那種同質性的文化群體已不復存在，詩歌寫作在很大程度上變成了一種私人性、個人化的寫作行為，這導致的直接后果就是公共性的詩歌成規的消失。在不同文化中，韻律都有兩個基本作用：一是便于溝通，二是便于記憶。而“溝通”不僅僅是一個“雅俗共賞”的問題，也涉及詩人與詩人、詩人與讀者之間如何建立一個公共的渠道，以便于在這個渠道中磨練某些精妙的技藝，傳達種種微妙的體驗的問題。韻律的重心與其說是關于“如何寫/評價一首好詩”，不如說是關于詩人與讀者、詩人與詩人之間是如何“交流”。無論古今，有韻律或者韻律感強的作品從來不意味著它們就是杰作（反之亦然），韻律更多是關于詩歌給讀者傳達的東西究竟在哪些方面是公共性的或者可以共享的，它在不同的詩人之間也建立了一個可以相互比較和傳承的共同通道。這個問題對于當代中國詩歌而言或許更為迫切，因為“韻”之離散的背后是詩歌“交流”的公共渠道的消失，這是自由詩面臨的最本質的文體問題，而可誦讀性與可記憶性的削弱只是這個大趨勢的兩個表征。（摘編自李章斌《“韻”之離散：關于當代中國詩歌韻律的一種觀察》）材料二：中國當代詩效法國外詩歌的更多。因國外詩歌注重詩本身的存在而大多無韻，無韻也漸漸成了中國當代詩的主流，《詩刊》《星星》等詩歌雜志幾乎看不到有韻的詩歌，這個態勢還會長久發展下去。當代詩人，覺得再寫有韻的東西，簡直是一老土。當下的中國社會，是一個相對個體化、多元化的社會，過去那種大一統的世界意識與言說形態已然崩散，與此幾乎同時崩散的是語言中的“韻”（韻律意識和韻律密度）。當代詩人多少有著一種反抗公共規則（包括韻律規則）的“集體無意識”，所以像“卑鄙是卑鄙者的通行證，高尚是高尚者的墓志銘”這樣整齊對稱的詩句，他們不愿意去寫，也不推崇。在他們看來，詩歌重要的不是視覺上的整飭和聽覺上的旋律感、節奏感，決定詩之能否為詩的重要依據是詩歌對生命深層世界提示和呈現的能量之強弱。他們在寫作時不僅不太傾向于取悅大眾讀者，甚至連一般的知識群體也不怎么顧及。這也導致傳統的閱讀者，尤其受傳統詩歌影響較深的閱讀者越來越郁悶，對新詩深感不適，甚至不屑一顧了。在他們眼里，形式產生內容，李白、杜甫、白居易、蘇軾、李清照等詩詞大家，不也是在五言、七律、七絕和詞牌的限制中成就了大名嗎？當代詩歌雖無韻，但還有頓。所謂棄韻而就頓，“頓”就是詩的節奏感，有“行頓”和“句頓”，有“勻頓”和“變頓”，有“大頓”和“小頓”，有“跨行”與“斷行”，追求的也還是詩的一種旋律美。文藝理論家朱光潛就認為“節奏是一切藝術的靈魂”。詩的本質是顯示而非說教。艾青說：“假如是詩，無論用什么形式寫出來都是詩；假如不是詩，無論用什么形式寫出來都不是詩。”詩之無韻，告訴我們原來詩還可以這樣寫，詩還可以寫得不像詩。近些年，主張口語入詩的“第三代詩”反傳統、反意象、反崇高、反理想、反假激情，甚至詩歌形式也反其道而行，加劇了詩歌形式的混亂，純美流暢的詩歌很難再見到了，可是我們反傳統，反的應該是那些因襲的礙于發展的東西，絕不是偏激地反對一切。（摘編自王霽良《對當代詩無韻的一點看法》）23．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．廣為流傳的詩句多使用便于記憶的韻律，但中國當代詩歌創作卻排斥這種寫法，這導致當代詩可銘記性不強。B．詩歌韻律的重心不是如何寫好詩，而是向讀者傳達公共性或可共享的東西，在創作者間建立比較和傳承的通道。C．無韻詩在國外詩歌中較為多見，也普遍存在于中國當代詩歌雜志中，受傳統詩歌影響較深的讀者對此不適應。D．詩歌無韻化并非意味著完全放棄形式，朱光潛認為，所謂棄韻就頓，體現的是在形式上對旋律美的追求。24．根據材料一和材料二，下列說法正確的一項是（

）A．“黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明”成為名句，表明了詩歌作品要成為杰作就必須運用韻律。B．可誦讀性和可記憶性的削弱，不是中國當代詩歌最需關注的，因為這只是詩歌“交流”公共渠道消失的表象。C．當代詩讀者市場的縮小，是因為創作者不取悅大眾讀者，以私人性、個人化寫作方式有意對抗公共規則。D．根據艾青的觀點——詩歌的形式應具有自由性，“第三代詩”反傳統、主張口語入詩的做法值得推廣。25．下列各項中，不能支持“當代詩歌被邊緣化”觀點的一項是（

）A．每年歲末，詩社舉辦的年度詩會，參與者稀少，詩歌寫作交流日益呈現“圈子化”傾向。B．結合了聲音和視覺藝術的現代數字媒介，幾乎顛覆了傳統的媒介，近年來詩歌刊物銳減。C．“兼職詩人”現象較為普遍，詩人往往同時又是官員、教授、商人、歌手、報刊編輯等。D．學校課本內當代詩歌很少，專門研究當代文學的教授們，對90年代以來的詩歌了解不多。26．材料二運用了什么論證方法？請簡要分析。27．根據上述材料，概括當代中國詩歌缺少韻律的成因。（2022·浙江金華·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：2021年11月7日，EDG奪冠，大半個娛樂圈的明星相繼在微博為EDG打Call，所有平臺的賽事直播觀看總量高達11.7億——要知道2021年春晚的直播受眾也才11.4億。仿佛一夜之間，電競不僅沖破了亞文化的固有藩籬，還一舉站在了全民舞臺的中心。在《游戲改變世界》一書中，美國未來學家簡·麥戈尼格爾提出過一個頗為先鋒的觀點：“游戲會帶領我們重塑人類文明。”她以30余萬字的篇幅，剖解了游戲在各個層面上之于當下與未來的意義，其中就包括游戲在人際交往和情感交流中承擔的重要功能。她指出，用游戲來代替真正的互動交流并不完美，但它的確能讓我們在太過繁忙、無法保持聯系時跟擴展的家庭及朋友圈子來往。而除了日常性的互動關系，麥戈尼格爾還將這種連接作用進一步延伸至公共性的群體維系：“我們越是一起玩游戲，越是會產生創造全球社群的感覺。有了社群，我們就能感受到人類學家所說的‘社群精神’。在一個從前讓人感到無趣、乏味的空間體驗到社群精神的短暫爆發，還能永久性地改變我們與這個空間的關系。它會成為一個我們愿意為之行動、為之效力的地方，而不再是一個匆匆走過或冷眼旁觀的地方。”在電競為表征的虛擬空間中，獨聯體作為原蘇東地區一個非常具有向心力的文化共同體，這里的很多年輕人也都喜歡電競，并且通過在游戲服務器中用母語尋找隊友，完成了對自身文化認同的一種尋找。“這和獨聯體地區的高城市化、低經濟增長以及相對較好的社會福利都有關系。包括北歐的年輕人也是，就業率不高，工作給年輕人的正反饋很低，所以大家都喜歡打電子游戲。虛擬空間實際上變成了一個給青年提供精神寄托的收容所。”與此相似的是，南京師范大學文學院講師孔德罡也認為，一代人在電子游戲中形成和寄托了對外部世界的訴求。“‘我’希望這個世界是明確的，讓‘我’知道該往哪個方向努力，‘我’希望‘我’的努力能夠得到相應的回報，就跟游戲一樣，只要練習了就可以升級，而不是努力了卻沒有回報，‘我’希望這個事情是公平的。此外，雖然現在是一個去中心化的時代，但實際上游戲思維在某種意義上反而放大了這一代人的主體性。因為游戲是一個讓自我變強的過程，所有故事都變成了一個英雄史詩。”（徐鵬遠《誰為EDG奪冠而瘋狂？》）材料二：電子競技已經成為青年亞文化的典型代表。在其傳播發展過程中體現出追求情緒發泄和感官刺激特征，他們通過媒介技術壁壘和相關專業圈內術語來抵抗“父輩文化”，這在電子競技中顯得尤為突出。在游戲中，玩家通過發揮個人智慧和調整戰術，進行技能的釋放和手速的較量，在不同的基地場景中與敵人進行殊死搏斗，以消滅其他玩家爭奪勝利為最終目的。當前，青年的抗爭意識已經弱化，他們主動選擇投身電子競技運動，并且通過狂歡式的文化消費來抵制主流意識。費瑟斯通在《消費文化與后現代主義》一書中指出：“消費文化使用的是影像、記號和符號商品，體現了人們內心的渴望和幻想。”從自我認同理論的研究視角看青年亞文化，青年亞文化反映的是青少年群體的自我認同的危機。因此，亞文化通過風格建構建立圖子，以此區別“圈內人”和“圈外人”，其實本質是對自我認同的尋求和建構。亞文化的本質就是場景文化：一群人因某種興趣或共性聚集在同一場景下，隨后在更多維度上進行互動。網絡可以被視為一個亞文化空間，是一個亞文化的松散集合體，各種風格鮮明的亞文化群體可以在這個空間里共享觀念，達成自我身份的認同。借助網絡，亞文化的參與主體從“個體”轉向“群體”，形成了基于共同興趣愛好與價值取向的群體。青年亞文化群體不是被動的消費文化，而是一種具有符號意義的部落場景消費文化。電競作為亞文化，同樣是一種興趣聯盟式的虛擬部落揚景，玩家們通過角色扮演在虛擬世界組成一個圈子，在這一圈子里，有著和現實社會截然不同的一套規則和標準。一位游戲頂級高手，在日常生活中可能不出眾，但在游戲貼吧內，他是被膜拜的“大神”。這是一種新的社群關系和文化，玩家在虛擬世界的關系通常不會延伸到線下，但這種社群關系卻具備超高黏性。玩家愿意為了獲得更高的社群地位，斥巨資購買更好的設備，或者建立更牢固的結盟。（陳健珊《亞文化視角下“社群經濟”營銷現象探析》）28．下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．游戲不能完美代替真正的互動交流，但游戲的確對我們在無法保持聯系時跟擴展的家人朋友來往很有幫助。B．具有較強向心力的文化共同體中，年輕人往往都喜歡電競，因為他們可以借游戲完成對自身文化認同的尋找。C．電子競技已成為青年亞文化的典型代表，他們通過媒介技術壁壘、專業圈內術語來抵抗“父輩文化”。D．電競是一種具有符號意義的部落場景消費文化，玩家們在虛擬世界組成一個和現實社會不同規則的圈子。29．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．電子競技能讓青年感受到“社群精神”，從而改變他與社會的關系，使他愿意為社會行動和效力，而不是匆匆走過或冷眼旁觀。B．電子游戲寄托了青年人對外部世界的訴求，即通過努力讓自我變強，讓個體的故事變成一部英雄史詩。C．青少年因某種興趣或共性聚集在同一場景下，通過風格建立圈子，在更多維度上進行互動，以尋求和建構自我認同。D．一位在日常生活中可能不出眾的玩家，想要獲得更高的社群地位，只要通過購買設備或建立結盟，就能使自己成為被膜拜的對象。30．請概括兩則材料不同的側重點。31．請分析材料二的論證思路。（2022·浙江嘉興·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：為獲得真正的教養可以走不同的道路。最重要的途徑之一，就是研讀世界文學，就是逐漸地熟悉掌握各國的作家和思想家的作品，以及他們在作品中留給我們的思想、經驗、象征、幻象和理想的巨大財富。對每一位思想家或作家的杰作的深入理解，卻都會使你感到滿足和幸福——不是因為獲得了僵死的知識，而是有了鮮活的意識和理解。對于我們來說，問題不在于盡可能地多讀和多知道，而在于自由地選擇我們個人閑暇時能完全沉溺其中的杰作，領略人類所思、所求的廣闊和豐盈。世界文學的輝煌殿堂對每一位有志者都敞開著，誰也不必對它收藏之豐富而望洋興嘆，因為問題不在于數量。有的人一生中只讀過十來本書，卻仍然不失為真正的讀書人。還有人見書便生吞下去，對什么都能說上幾句，然而一切努力全都白費。因為教養得有一個可教養的客體作前提，那就是個性或人格。沒有這個前提，教養在一定意義上便落了空，縱然能積累某些知識，卻不會產生愛和生命。沒有愛的閱讀，沒有敬重的知識，沒有心的教養，是戕害性靈的最嚴重的罪過之一。當今之世，對書籍已經有些輕視了。為數甚多的年輕人，似乎覺得舍棄愉快的生活而埋頭讀書，是既可笑又不值得的；他們認為人生太短促、太寶貴，卻又擠得出時間一星期去泡六次咖啡館，在舞池中消磨許多時光。是啊，“現實世界”的大學、工場、交易所和游樂地盡管那么生氣蓬勃，可整天呆在這些地方，難道就比我們一天留一兩個小時去讀古代哲人和詩人的作品，更能接近真正的生活嗎？不錯，讀得太多可能有害，書籍可能成為生活的競爭對手。但是盡管如此，我仍然不反對任何人傾心于書。讓我們每個人都從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀吧！但單靠報紙和偶然得到的流行文學，是學不會真正意義上的閱讀的，而必須讀杰作。杰作常常不像時髦讀物那么適口，那么富于刺激性。杰作需要我們認真對待，需要我們在讀的時候花力氣、下功夫……我們先得向杰作表明自己的價值，才會發現杰作的真正價值。

（摘編自墨賽《讀書：目的和前提》）材料二：書籍愈浩繁，而讀書也就愈不易。讀的書當分種類，一種是為了獲得世界公民所必需的常識，一種是為專門學問。為獲常識起見，中學和大學初年級的課程，如果認真學習，也就很夠用。所謂認真學習，熟讀講義課本并不濟事，每科必須精選要籍三五種來仔細玩索一番。常識課程總共不過十數種，每種選讀要籍三五種，總計應讀的書也不過五十部左右。有些人讀書，全憑自己的興趣。今天遇到一部有趣的書就把預擬做的事丟開，用全副精力去讀它；明天遇到另一部有趣的書，仍是如此辦，雖然這兩書在性質上毫不相關。這種讀法有如打游擊，亦如蜜蜂采蜜。這種讀書法未嘗不可采用，但一個人如果抱有成就一種學問的志愿，他就不能不有預定計劃與系統。①讀書要有中心，有中心才易有系統組織。②比如看史書，假定注意的中心是教育與政治的關系，則全書中所有關于這問題的史實都被這中心聯系起來，自成一個系統。③以后讀其它書籍如經子專集之類，自然也常遇著關于政教關系的事實與理論，它們也自然歸到從前看史書時所形成的那個系統了。④一個人心里可以同時有許多系統中心，如一部字典有許多“部首”，每得一條新知識，就會依物以類聚的原則，匯歸到它的性質相近的系統里去，就如拈新字貼進字典里去，是人旁的字都歸到人部，是水旁的字都歸到水部。⑤大凡零星片斷的知識，不但易忘，而且無用。⑥每次所得的新知識必須與舊有的知識聯絡貫串，這就是說，必須圍繞一個中心歸聚到一個系統里去，才會生根，才會開花結果。（摘編自朱光潛《談讀書》）32．下列材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（

）A．墨賽認為要發現杰作的真正價值，應向杰作表明自己的價值，應以個性或人格為前提，帶著愛和對知識的敬重去閱讀。B．不少年輕人輕視讀書，認為書籍是生活的競爭對手，他們不愿意舍棄愉快的生活，而更原參加泡咖啡館、跳舞等活動。C．朱光潛說，認真學習中學和大學初年級課程并精選要籍研讀能獲得常識，但一般人因沒有選擇且潦草閱讀而難獲實益。D．讀者雖然可以憑著興趣去選擇書籍，但更要選擇有價值的杰作，在下功夫花力氣讀的同時，講方法且有預定計劃地讀。33．根據材料內容，下列說法正確的一項是（

）A．《鄉土中國》的閱讀重點是理解思想、經驗和理想等內容，領略費孝通先生所思的廣闊豐盈，而書中知識性的內容可以少去關注。B．閱讀《鄉土中國》，我們一定會對鄉土社會的基本特征、鄉土社會弊病及產生原因、鄉土社會發展走向，有更鮮活的認知和理解。C．《鄉土中國》不適口，不富于刺激性，所以不能用閱讀流行文學的方法去讀，而要懷著敬重之情，抱著做專門學問的態度去閱讀。D．閱讀《鄉土中國》，我們可以運用系統歸納的方法，從每一章的核心概念出發，梳理歸類，并將新知與擁有的舊知貫串起來。34．根據提示，填寫下表，分析材料第二第三段的論證思路。句子論證思路①（1）②③（2）（3）類比分析（4）指明意義（1）___________________（2）___________________（3）___________________（4）___________________（2022·浙江衢州·高一期末）閱讀下面文字，完成各題。材料一：世界歷史上產生過四大自源古文字，即古埃及象形文字、美洲瑪雅文字、蘇美爾楔形文字和中國漢字。這四種古文字的前三種都已消亡，唯有漢字一直延續發展至今。漢字起源于何時尚有爭議。《尚書·多士》提到“惟殷先人，有冊有典”，可見漢字的使用應該在商代之前。盡管目前可以釋讀的最早文獻是商代晚期的殷墟甲骨文，但考古發現了大量商代晚期以前的各類陶文和相關的文字資料，如藁城臺西陶文、清江吳城陶文……它們可追溯到商湯時代，地域分布既有商王都城的，也有地方的。這些材料說明完整的漢字體系可能早在夏商之際便已形成。習近平總書記說：“漢字是中華文明的重要標志，也是傳承中華文明的重要載體。”這句話明確指出漢字不僅是中華文明的重要元素，而且是傳承中華文明和傳播中華文化的重要符號。漢字具有的生命力、創造力、表現力、凝聚力和影響力鑄就了中國人的文化自信。漢字能夠具有如此綿長而旺盛的生命力，當然首先是其系統的科學性和基因的穩固性決定的，但同時也與漢字系統與時俱進的自我調節和自覺優化密切相關。數千年的漢字不是沒有變化，而是每次變化都能在維護基因相承的前提下更加適應時代的需要，這種變化不是推翻或否定原有系統，而是自然漸變，逐步改良。它主要通過個體漢字的異形替換和局部屬性的適當調節，使整個漢字系統逐漸演進并越來越優化，所以漢字變化的前后總保持著內在聯系和發展脈絡。—李運富《中國漢字魅力無限》2020-01-10材料二：很多網友反映，對著一張白紙，腦子里想的字呼之欲出，卻怎么也寫不出來。曾有機構調查發現，94.1%的人都曾遇到過提筆忘字的情況，其中26.8%的人經常會提筆忘字，尤其在年輕人中更加明顯。怎么看待今天提筆忘字加劇的現象？造成這種現象的原因有哪些？提筆忘字現象跟近來備受關注的“語言表達日益貧乏”現象一樣，是個綜合征，不能簡單視之。除了使用電腦，以下因素也不無影響：其一，在快餐文化的影響下，人們常常滿足于簡單的信息交流或獵奇“八卦”，而不再關注文字的形體美和豐富的內涵，甚至也不在意它的點橫撇捺了，于是漢字的輪廓在人們的記憶里漸趨模糊。其二，生活節奏的加快和生活壓力的增大，助長了社會的浮躁，致使為人做事不求嚴謹，語言文字的使用亦然。即使在鍵盤上敲錯了字，也將錯就錯，不予糾正，對語言文字的敬畏之心有所消減。這也是“網絡語言”語病盛行的原因之一。其三，公共空間不良表達的干擾。如網絡空間尤其，是自媒體表達中錯別字泛濫，廣告、牌匾等亂改濫仿成語等現象，都直接干擾了人們對正確漢字的識記，尤其會誤導青少年。—《提筆忘記，忘掉的不僅僅是“字”》2019-04-09材料三：最近，針對一位政協委員提交的《關于在全國中小學進行繁體字識讀教育的提案》，教育部在官網公開做出答復。事件一經報道，迅速在網上引發熱議。提案中關于簡化字“因簡害義”“有損漢字的藝術美和規律性”的批評，代表了近年來呼吁復興繁體字的聲音。除了保持書法美觀性、便于與港澳臺及海外華人交流外，認為簡化字削弱了漢字的表意性、違反了“六書造字”的原則、不利于傳承傳統文化，是繁體字支持者的主要觀點。他們舉出“親不見，愛無心，體無骨，龜無腳"的例子，認為簡化字無法準確傳達先人的造字意圖。愛→愛義→義鄉→鄉沒有心，如何愛？不講道義，因為不關我事回望故鄉，已不見郎導→導（1）__________→親產→產領導者，已無道不能相見，怎能相親？（2）__________，__________在教育部的回應中，有一段文字尤其值得注意。據“中國語言文字使用情況調查”對全國閱讀繁體字書報困難程度調查的數據，閱讀繁體字書報“困難很多”的人數占41.31%，且多集中在西部省份。現狀也在提醒我們，語文教育，尤其在義務教育階段，應以培養學生識文斷字、閱讀寫作和理解交際等基礎能力為主要目的。至于識讀繁體字的“高階修養”，不妨留給有需求、有愛好的學生課外修習。有無文字體系，是判斷一個文明成熟與否的標志。傳說倉頡造字時，“天雨粟，鬼夜哭”，先民用文字來對抗不確定性、傳承文化與文明的努力，可見一斑。事實上，在任何歷史階段，文字都是全社會的黏合劑。學習漢字，不是學習千年的標本，而是體悟活了千年的生命。從這個意義上說，簡化字，正是現階段文字生命存在的重要形式。—《漢字簡化是大勢所趨》2019-12-1235．下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（

）A．在文字的發展史上，曾出現過四大自源古文字，但只有中國漢字延續發展至今，且何時起源已成定論。B．考古發現了大量商代晚期以前的各類陶文和相關的文字資料，這些資料可追溯到商湯時代，地域分布也較廣，從而證明漢字體系早在夏商之際便已形成。C．漢字是傳承中華文明和傳播中華文化的重要符號，通過漢字，我們可以窺見中國悠久的歷史和燦爛的文明。D．導致“提筆忘字”現象的因素很多，其中生活節奏加快和生活壓力增大直接干擾了人們對正確漢字的識記，尤其會誤導青少年。36．下列關于原文內容的理解和推斷，不正確的一項是（

）A．在維護漢字基因相承的前提下，漢字通過自然漸變、逐步改良、自我調節、自覺優化等方式，更加適應時代需要，保持旺盛而綿長的生命力。B．為減少“提筆忘字”現象，我們應該多關注文字的形體美和豐富的內涵，增強對語言文字的敬畏之心，減少公共空間的不良干擾。C．繁體字支持者認為簡化漢字有損漢字的藝術美和規律性，消除了漢字的表意性，違反了“六書造字”的原則，不利于傳承傳統文化。D．從網友對漢字繁簡問題的熱議可以看出，社會各界對以漢字為代表的中華傳統文化關注度越來越高，而這些爭論也會助推中華文明的發展和傳揚。37．根據材料三中的表格信息，補寫表格中空白部分。（1）____________________（2）____________________，____________________（2022·浙江麗水·高一期末）閱讀下面材料，完成下面小題。材料一在中國鄉土社會中，家并沒有嚴格的團體界限，這社群里的分子可以依需要，沿親屬差序向外擴大。構成這個我所謂社圈的分子并不限于親子。但是在結構上擴大的路線卻有限制。中國的家擴大的路線是單系的，就是只包括父系這一方面；除了少數例外，家并不能同時包括媳婦和女婿。在父系原則下女婿和結了婚的女兒都是外家人。在父系方面卻可以擴大得很遠，五世同堂的家，可以包括五代之內所有父系方面的親屬。一方面我們可以說在中國鄉土社會中，不論政治、經濟、宗教等功能都可以利用家族來擔負，另一方面也可以說，為了要經營這許多事業，家的結構不能限于親子的小組合，必須加以擴大。而且凡是政治、經濟、宗教等事物都需要長期綿續性的，這個基本社群決不能像西洋的家庭一般是臨時的。家必須是綿續的，不因個人的長成而分裂，不因個人的死亡而結束，于是家的性質變成了族。材料二鄉土社會秩序的維持，有很多方面和現代社會秩序的維持是不相同的。鄉土社會是“禮治”的社會。禮是社會公認合式的行為規范。合于禮的就是說這些行為是做得對的，對是合式的意思。如果單從行為規范一點說，本和法律無異，法律也是一種行為規范。禮和法不相同的地方是維持規范的力量。法律是靠國家的權力來推行的。“國家”是指政治的權力，在現代國家沒有形成前，部落也是政治權力。而禮卻不需要這有形的權力機構來維持。維持禮這種規范的是傳統。傳統是社會所累積的經驗。前人所用來解決生活問題的方案，盡可抄襲來作自己生活的指南。愈是經過前代生活中證明有效的，也愈值得保守。于是“言必堯舜”，好古是生活的保障了。像這一類的傳統，不必知之，只要照辦，生活就能得到保障的辦法，自然會隨之發生一套價值。我們說“靈驗”，就是說含有一種不可知的魔力在后面。依照著做就有福，不依照了就會出毛病。于是人們對于傳統及由此發展而來的禮儀也就漸漸有了敬畏之感了。材料三教化性的權力雖則在親子關系里表現得最明顯，但并不限于親子關系。凡是文化性的，不是政治性的強制都包含這種權力。文化和政治的區別就在這里：凡是被社會不成問題地加以接受的規范，是文化性的；當一個社會還沒有共同接受一套規范，各種意見紛呈，求取臨時解決辦法的活動是政治。文化的基礎必須是同意的，但文化對于社會的新分子是強制的，是一種教化過程。……回到我們的鄉土社會來，在它的權力結構中，雖則有著不民主的橫暴權力，也有著民主的同意權力，但是在這兩者之外還有教化權力。一定要給它一個名詞的話，我一時想不出比長老統治更好的說法了。（材料一、二、三均選自費孝通《鄉土中國》，有刪改）材料四日前，中國青年報社社會調查中心對2006名受訪者進行的一項調查顯示，有超過七成（73.8%）的婚姻都收過彩禮，81.0%的受訪者直言身邊有待婚情侶因為彩禮達不成一致而鬧不和。山東以將近九成（86.6%）的比例成為最流行送彩禮的地區，浙江以超過18萬元的彩禮平均值排第一。（選自《中國青年報·2020中國結婚彩禮數據調查》、谷雨數據《2020國人彩禮調查》）38．根據材料，下列加點人物屬于“五世同堂”的家族成員的一項是（

）A．冬至思吾侄，樊川示阿宜。 B．賢甥即明月，聲價動天門。C．叔寶羊車海內稀，山家女婿好風姿。 D．詩人只合鶯鶯伴，施家今是大姨夫。39．下列對材料的理解和推斷，不正確的一項是（

）A．人們對禮儀懷有敬畏感，是因為人們認為是否依禮而行對一件事的成敗會有重大影響。B．在成長過程中，父母給我們很多必須遵守的“規矩”，這是父母在行使他們的教化權力。C．當代社會的女性地位已有很大提高，但從彩禮收受的普遍性來看，我們仍屬禮俗社會。D．在婚后彩禮禮金支配問題上，實際支配情況與受訪者對禮金支配的認識存在較大偏差。40．近年來，中央多次提出要對農村“高額彩禮”問題予以治理。請運用《鄉土中國》中的知識，分析農村頻現“高額彩禮”的原因。（2022·浙江臺州·高一期末）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：浙江地區竹編制品繁多，百花爭艷，竹編工藝各有特色，但在選材、加工與編織工序上都大同小異。由于編織品種類多樣，常以多種不同性能的竹材作為編織材料，如毛竹，質地堅硬、紋理平直、劈蔑性好，因此常用作竹編產品的骨架；早竹拉力強，可劈成精細竹篾，易漂白、易染色，但其竹節脆弱易裂，一般用作中低檔產品原料；水竹紋路緊密，纖維細，劈篾性比早竹好，蔑色純凈，常用于花紋圖案的編織。除了對竹種的選擇，對所用竹材的生長環境、形狀特點和采伐季節也有講究，用于編織的竹材多生長在背陰山處，3年生，且竹竿通直、節間細長，尖削度較小。采伐竹材在秋冬季節，此時竹子糖分少，竹編制品也更經久耐用。竹編作為一門精細的手工藝，有其獨特的操作工具，常用的有藏尺、篾刀、竹鑿等。竹編材料制作極為精細，將原料加工成纖細的竹篾需經一系列復雜的工序，包括取料、破竹、刮青、啟條、劈篾、分絲、刮蔑、三防處理等，竹蔑制作工序會因竹編制品的具體要求不同而有所區別，但主要步驟基本相同。（節選自吳婕好等《浙江地區竹編工藝特色概述》）材料二：浙江吳興錢山漾遺址發現的竹編制品將浙江竹編歷史往前推進了數千年。目前已知資料顯示，浙江嵊州竹編始于2000多年前的戰國時期，勤勞聰慧的先民就利用竹子破篾編制簡易的用具。到清光緒年間，出現竹編作坊，以編制琴籃、考籃、香籃、食籃、鞋籃等細篾竹編器皿為主。20世紀50年代后期開始，浙江竹編成為出口產品并暢銷海外。此后，浙江竹編名氣越來越大，其中嵊州竹編成為出口工藝品的中國著名品牌，有“中外竹編第一家”的美譽。浙江竹編以編織精巧、工藝繁多、花色豐富見長。到20世紀80年代，浙江竹編產品暢銷到八十多個國家和地區，浙江竹編傳遞了中國文化，成為中國與國際交流合作的橋梁和紐帶。20世紀90年代后，各式各樣的塑料制品代替了傳統較為簡單的竹編日用品，傳統竹編需求量日益減少，小作坊式的竹編藝人生活難以為繼。2002年11月，嵊州竹編龍頭企業嵊州工藝竹編廠的停產標志著浙江竹編進入衰落時期。浙江竹編包涵著深厚的文化底蘊，展示著廣大農民兄弟的聰明才智，記錄著農耕時代人民的生產生活狀況。但是目前尚存的浙江竹編個體作坊僅生產相對簡單的工藝品，浙江竹編現實狀況堪憂。（節選自余國靜、程楊陽《浙江竹編傳統文化保護與發展對策研究》）材料三：竹編工藝在現代發展中式微，主要原因是在農耕文明時期，人們會用竹匾養蠶，用竹簍捕魚，用竹籠養雞，但隨著時代的發展，人們的生活條件發生了改變，對竹編產品的使用日益減少。竹編制品傳統上是家庭中使用的器具，都是屬于小物件的物品，當下竹編工藝的振興，需要改變其使用語境，不要把美限制在規矩的形制上，應重新置換，使其重新進入現代人的生活。另一方面，可以