第五講古代起居

主講人：蔣明2012.04.05一、古人的室內禮儀2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室31．室內陳設與禮儀（1）席子

坐，小篆，字形上部左右為對坐之人，字形中部為“土”，像兩人對坐于地上，是個會意字。古人席地而坐。即坐時要在地上鋪上席子。席子也是睡覺的地方，所以有成語“寢不安席”的說法。稍講究一點的，坐時在席子上再加一席，謂之“重席”。

2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室4席的層次，依地位高低而異。貧苦人家可以無席可鋪，對于貴族來說，居必有席，否則就是違禮。

2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室5避席古人席地而坐，如果有尊者進來或離席走到跟前來，座者必須離席伏地自表謙卑，這是古代一種對人表示尊敬的禮節。避席又叫違席。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室6正席席子在室堂中要放正，即席的四邊要與室堂的邊、壁平行。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室7《論語·鄉黨》中還說“席不正，不坐。”《晏子春秋·內篇雜上》：“客退，晏子直席而坐。”直席也就是正席。正席是指席子的四邊與墻壁平行。強調席正，是為了表示莊重。這是禮的要求。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室8（2）帷幕古代還在堂上室內設帷幕。帷與幕有別。《說文》：“在旁曰帷”，“帷在上曰幕”。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室9（3）幾古代室內設幾。一類是陳物之用，通常稱案。一類是憑倚之用，叫幾。古人在一般情況下是不倚幾的。對客坐而倚幾，是一種不嚴肅、懶散的表現。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室10（4）床古代室內有床，但與現代的床不同，較矮，較小，主要是供人坐的。《史記·酈生列傳》：“酈生至，入謁，沛公方倨床使兩女子洗足而見酈生。”大約到南北朝時期床已是坐臥兩用了。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室11從東漢末年起出現了一種“胡床”，大約是北方游牧民族為遷徙方便而創制的。胡床可以折疊，比較輕便，類似后代的木質交椅。榻跟床差不多。古人在床榻上坐時還是跪的姿勢。2．古人室內的座次

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室：室內四角稱為隅。《論語·述而》：“子曰：舉一隅不以三隅反，則不復也。”給他講解室內的一個角而他不能聯想推知其他三個角，這樣的學生就不必再重復教了。

2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室14室內的四個角都有專名：《爾雅·釋宮》：西南隅謂之奧，西北隅謂之屋漏，東北隅謂之宧（yí），東南隅謂之窔（yào）。奧是室內的祭祀之所，因此，室內四個角中以奧的位置最為尊貴。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室15

室內四個角中以奧的位置最為尊貴，所以《禮記·曲禮上》：“夫為人子者（父母健在者）居不主奧。”

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由于奧最尊，在室內坐西向東的位置也就最尊。如《史記·項羽本紀》：“項王即日因留沛公與飲。項王、項伯東鄉坐，亞父南鄉坐。亞父者，范增也。沛公北鄉坐，張良西鄉侍。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室17

分析如下：項羽東鄉坐，表現了他自尊自大的態度，自以為王。范增南鄉坐，南鄉是第二尊位，項羽讓謀士坐，說明范增的地位。劉邦北向坐，其地位在項羽看來，不如自己的謀士。張良西鄉侍，地位更低。樊噲闖入軍帳后，只能在張良的東面，而且站著。項伯是項羽的叔叔，只好讓他跟著項羽坐在最尊處。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室18《史記·淮陰侯列傳》記載韓信擒獲廣武君后，“信乃解其縛，東向坐，西向對，師事之。”

就是把尊位留給了廣武君，以顯其禮賢下士之誠意。后來常用“西席”、“西賓”代指授業之師和幕友。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室19堂上以南鄉（向）為尊，后來“南面”成為稱王為帝的代名詞。以東為上、以右為尊，這是中國人的傳統觀念。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室20臣子朝見君王時，按官爵高低依次由東向西排列，地位高的在東邊，地位低的在西邊，以東為上。漢代以后沿襲周制，便一概以右為尊，以左為卑了。反映在職官名稱上，凡是分設左右兩職的，如左右丞相，一般也是以右者為上。如：《史記·陳丞相世家》：“乃以絳侯周勃為右丞相，位次第一；（陳）平徙為左丞相，位次第二。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室213．古人的坐姿（1）跪坐安坐。即今跪坐式，比較松弛；危坐。相對安坐而言，危坐則是臀部離開后跟，腰板伸直，上身聳起。危坐又叫長跪。也叫跽（jì），這是準備站起來的姿勢，也是對人表示尊敬。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室22（2）箕踞古人還有一種“不規矩”的坐法，叫箕股，又稱箕踞、箕倨，簡稱箕或踞。其一，臀部著地，曲起雙膝，足底著地。其二，姿勢為兩腿平伸，上身與腿成直角，形似簸箕。如果有外人在場，這種坐法是對客人的不尊敬。如果不是有意傲人，箕踞就是不拘小節的表現。二、古代乘車的禮俗2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室241、乘車位次古人乘車尚左。三人的位次是：尊者在左，御者在中，車右在右。如果車中尊者是國君或主帥，則居于當中，御者在左。鄭玄注《禮記·檀弓下》：“兵車參乘，射者在左，戈盾在右，御在中央。”箋《詩經·魯頌·閟宮》：“兵車之法，左人持弓，右人持矛，中人御。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室25車右：又叫驂乘（shènɡ），任務是執戈御敵，車遇險阻時下去排除障礙、推車。車右都是勇而有力的人，也是車中尊者的衛士。《左傳·成公二年》鞌之戰中，鄭丘緩為郤克的車右，所以他說：“自始合(交戰)，茍有險，余必下推車。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室262．超乘超即跳，為了表示對車所路過處主人的敬意，車上站在左右兩側的人在車行進時跳下，隨后又跳上去。這需要高超的技術和勇氣，因此又是示勇的方式。三、古代步行的禮儀

2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室28古代士大夫外出是不步行的。《論語·先進》記載：顏淵死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無槨。吾不徒行以為之槨，以吾從大夫之后，不可徒行也。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室29不同場合的走路姿勢《釋名》說：“兩腳進曰行，徐行曰步，疾行曰趨，疾趨曰走。奔，變也，有急變奔赴之也。”古代如果單說“行”，就是走；如果“行”跟“步”相對而言，行就是正常速度的走，步就是慢走。安步當車、散步、踱步等詞語中的步字還是古義。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室30趨：小步快跑。趨是恭敬的動作。在尊者、長者面前要趨，特別是在君王面前。在他人面前趨，是恭敬的表示。對方即使不是國君，也并非尊貴年長者，只要是值得尊重的人，也要趨。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室31入朝不趨，是一種特殊的恩遇。蕭何是歷史上第一個被賜以履劍上殿、入朝不趨的人。四、飲食習慣與禮儀2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室331．古人的飲食習慣古人一日兩餐，第一頓飯叫朝食，也叫饔（yōng）。第二頓飯叫餔（bǔ）食，又叫飧（sūn）。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室342．古人的飲食禮儀《禮記·曲禮上》記載鄉大夫燕食賓客之禮，“凡進食之禮，左殽，右胾（zì），食居人之左，羹居人之右；膾炙處外，醯（xī）醬處內，蔥渫（xiè）處末，酒漿處右，以脯、脩置者，左朐（qú）右末。客若降等，執食興，辭，主人興，辭于客，然后客坐。主人延客祭，祭食，祭所先進。殽之序，遍祭之。三飯，主人延客食胾，然后辯殽。主人未辯。客不虛口。”五、古代宮室禮儀2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室36古代住宅門、寢門、堂、戶的位置

住宅最外面是大門，門外有屏，叫蕭墻，今稱照壁。《論語·季氏》：“吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內也。”后代據此稱內訌為蕭墻之禍。

1、古代宮室2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室37照壁2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室38照壁2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室39周代大門一般是三開間，中間是明間，為門，左右各一間為塾。門內為庭，即院子。主體建筑由堂、室、房組成，都建在高臺之上。

2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室40最前面的是堂，堂東西兩面墻叫序。堂靠庭的一邊有兩根柱子，稱東楹和西楹。堂的作用是活動和待客行禮的地方。堂的正面沒有墻，堂前有兩個階梯，稱東階和西階。古人在室外尊左，因此西階是賓客走的。堂的一面無墻，其邊、角都暴露在外。堂邊叫廉，廉必直，所以后來說廉正、廉潔。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室41

室在堂后，有戶相通。要入室必須先到堂，要到堂必須歷階而上。孔子說子路“由也，升堂矣，未入于室也。”指學問未到家。

室堂之間有窗，叫牖。客人一般不進入主人之室。室的北面墻上還有一個窗子，叫向。《詩經·七月》：“塞向墐戶。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室42

閨在大門之內，堂之前，為第二重門，其門較小。閨內為主人起居之處，由此后來稱內宅為閨。后來用以專指女子住處，如閨閣，小女子則曰閨女。閨又稱為寢門。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室43

《左傳·莊公八年》：“費請先入。伏（齊襄）公而出，斗，死于門中；石之紛如（齊臣）死于階下；遂入，殺孟陽于床，曰：‘非君也，不類（像）’。見公之足于戶下，遂弒之。”了解了古代堂、室、門、閨的位置，我們就可以想像出當時的情景。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室44

庭也寫作廷。《史記·伍子胥列傳》：“包胥立于秦廷，晝夜哭，七日七夜不絕其聲。”

庭是群臣朝見君王的地方，所以又叫朝，后代說朝廷。《左傳·宣公二年》說晉靈公殺了宰夫，“置諸畚（běn），使婦人載以過朝。”

過朝就是過廷。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室45庭的地方較大。庭中要植樹，棘和槐是王公大臣列位的標志，后來就用這些植物名指朝廷的高位，如：

任昉《桓宣城碑銘》：“將登槐棘，宏振綱網。”君王的庭中還設火炬，叫做庭燎，據說天子百燎，公五十燎，侯、伯、子、男三十燎。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室46

尊者在堂則卑者在庭，賓客是受尊重的，所以上堂；賓客的隨從就必須站在庭中。

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《左傳·宣公二年》：“晉侯飲趙盾酒，伏甲將攻之。其右提彌明知之，趨登，曰：‘臣侍君宴，過三爵，非禮也。’（提彌明）遂扶（趙盾）以下。”2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室48分析如下：“右”是車右，有武力者承擔之，責任是保護主人。“趨登”，趨是合禮的動作，登是從庭下上階入堂，不合禮。臣飲君酒，三杯為限，所以以此為借口攙走趙盾是合禮的。由此可以看出提彌明大節不拘細行的靈活應變的能力。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室49幾：長方形的炕桌。幾的作用是在坐時可以依憑小憩。《詩經·公劉》：“俾筵俾幾，既登乃依。”為賓客鋪好了席和幾，客人們登上了筵席，可以靠在幾上。帝王賜人幾杖則表示養尊敬老。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室50

2.宮闕園林闕：古代宮廷大門外兩個高大的建筑物，一左一右夾住宮廷的出口，像缺了一塊，故名。闕又名觀、魏、象魏。其功用為構成宮廷的氣勢，便于了解守衛和公布告示。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室51

觀：宮廷內獨立的宮殿。

列觀是一般的殿堂。殿堂稱觀，是因為它們高大便于觀覽。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室52殿：就是堂。從漢代起叫殿，并逐漸成為宮廷和廟宇的高大房屋的專名。在殿堂所在的庭院四周建的房子叫廊或廡。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室532.宮闕園林臺：為土石堆積而成，歷代帝王喜歡筑高臺。臺可以建在宮內，也可以建在苑囿中。有的臺可以建至九層之高。2024/4/27溫州科技職業學院人文教研室54如：《老子》：“九層之臺，起于累土。”《吳越春秋》：“（吳王）起姑蘇之臺，三年聚材，五年乃成，高見二百里。”姑蘇臺的后果是“行路之人道死巷哭，不絕嗟嘻之聲。”2024/4/27溫州