2024屆閔行高三二模作文分析25.閱讀材料，完成作文。(70分)人們常說“溫故知新”。“溫故”和“知新”可以是什么關系呢?請寫一篇文章，談談自己的思考。題目自擬，不少于800字。審題立意分析1.

“人們常說”，暗示了“溫故知新”作為儒家經(jīng)典思想在生活中常常遇到，學生的學習生活也經(jīng)常面對，為學生基于自身經(jīng)歷和生活進行思辨提供可能。常說的話語蘊含不尋常的思想，也可以有不尋常的多樣解讀。2.

“溫故知新”，隱含了思辨的對象與話題——學習或認知的規(guī)律。（“故”與“新”如果理解為舊歷史新思想或者老朋友新伙伴之類，屬于另類解讀，是否合理？）3.

“可以是”，不是應該是或者必然是，前者指向本義，后者指向唯一。允許學生做合理的、多樣化的闡釋。4.

“關系”，可以有兩種方法闡釋。一是可以基于邏輯的分析，補充關聯(lián)詞語或者其他詞語，建立邏輯關系，如：（先）溫故（后）知新——【順承：學習或認知應該講求順序】；（借）溫故（以）知新——【目的：通過溫故的手段達到知新的目的】；（因）溫故（而）知新——【因果：因為有溫故的行為所以有知新的結(jié)果】；（欲）溫故（須）知新——【條件：知道新的（知識、目標）才能有效溫習舊知識】；（既）溫故（又）知新——【并列：學習或認知中溫故與知新不可偏廢】；（去）溫故（留）知新——【選擇：溫故不是目的并且有各種問題，知新才是最終追求】；（有）溫故（方）知新——【條件：溫故是知新的必要（或充分）條件】；（重）溫故（輕）知新——【主次：學習或認知中選擇不同的策略】；二是可以基于關系式的描述與解讀，如：溫故是知新的手段、基礎、條件、方法、源泉，知新是溫故的目的、理想、結(jié)果、追求；或二者間是相互交流互動、相輔相成等。5.

可以有合理性的多樣化的解讀，不必固守于孔子本來意思。寫作時不必局限于哪個是最優(yōu)解或最佳立意。但是應該有基本的論題意識，探討學習或認知的規(guī)律；優(yōu)秀作文應該有比較明晰的概念界定，對何為溫故何為知新做能自圓其說的合理的闡釋；應該較為明確地回答了基本議題，即二者可以是什么關系。6.

寫作時應對支持二者關系的理由進行深入準確的闡釋，補充論證二者之所以是這種關系的原因或理由。7.

除此之外，可以針對自己認為的關系有進一步的思維推進，豐富論證層次。如因果關系：思考知新是溫故的必然結(jié)果嗎，會否出現(xiàn)久溫故不知新？（有部分同學有討論）順承關系：溫故會否出現(xiàn)新問題，如何避免？新知可以反作用于溫故，新知識可以促進理解舊知識嗎，如果可以促進則溫故到什么程度？條件關系：歷史上的新知的獲得是以溫故為前提條件的嗎，如果我們想獲得新知是否僅有溫故就足夠？并列關系：溫故與知新是否是矛盾關系？其他如人們習以為常的說法為何蘊含豐富的思想解讀空間等等。當然以上不是一一對應，也不是唯一。也可以考慮既然存在自己認為的關系，則給人帶來的學習策略或認知啟示是什么。8.

探討這一問題的現(xiàn)實針對性，可以從個體生活出發(fā)結(jié)合自身針對學習生活或?qū)W習策略進行探討，也可以從群體認知的角度深入思考人類新知進步的獲得應該如何處理二者關系，或者進行分類討論。9.

其他：人類的認知是一個循環(huán)往復的過程，“新”有時是“溫”出來的，有時是“融”“創(chuàng)”“實踐”等出來的。溫故知新作為認知，常存在于早期接受階段，溫故知新應該走向吐故納新，最終實現(xiàn)革故鼎新。考場寫作要點參考春考的一類作文標準，結(jié)合本道題目的具體情況，可以有以下著重點：1.

對隱含前提的補充及概念界定：溫故知新究竟是什么。2.

回應題目中的問題：二者可以是什么關系？3.

對支撐二者關系的原因及理由深度思辨。4.

思維推進：能在探討二者關系基礎上有進一步思考，豐富論證層次，延長邏輯鏈條。5.

關照現(xiàn)實意義：我們探討二者關系本質(zhì)是在探討什么？和我們和現(xiàn)實有什么聯(lián)系？考場寫作反饋從寫作情況看，同學們有話可談，能夠多樣化解讀二者之間的關系，體現(xiàn)了活躍的思維。大多數(shù)同學選擇了以邏輯的方式構建二者關系，認為并列或相輔相成互相促進的較多，認為條件、因果、目的、順承的均有出現(xiàn)，選擇、主次兩種關系幾乎沒有寫到。部分同學以描述、解讀的方式闡釋二者關系。極少部分同學用重要關系、緊密關系等。同學們聯(lián)系個人學習生活談的多，能夠有提升的少。本次作文避免的誤區(qū)1.

偏題跑題或者殘文，回避話題，寫的不是二者關系，或者只寫溫故、知新一個方面的；2.

偷換概念，如將溫故與知新的關系替換為新與舊的關系討論的；3.

解讀失誤，對溫故與知新解讀不準確不合理的；4.

詳略失當，未緊圍二者關系探討，而是只在開頭、結(jié)尾或者某段有部分討論，其他屬于引申無關內(nèi)容較多的；5.

套作以前作文模式如溫故的好處、壞處，知新的好處、壞處，所以要辯證看，缺一不可，未討論二者關系的；本次作文常見的類型不以所談關系的數(shù)量或者哪種關系更合理作為區(qū)分標準，關鍵看作文寫得如何。6.

通篇以一種關系為主，中間依靠大量舉例講故事，結(jié)尾所以或綜上所述。7.

文章闡釋了幾種關系或者一種關系的不同側(cè)面，論證層次及語言、素材等缺少突出亮點。8.

文章闡釋了二者關系，有思維推進和聯(lián)系現(xiàn)實背景思考現(xiàn)實的意識，但不深入不準確。本次作文較好的寫作9.

較好作文寫作應該有深入準確的思辨，對溫故知新有明確準確的認知，如思維推進合理或者聯(lián)系現(xiàn)實深入準確，較好體現(xiàn)一類文要求的，有某一方面突出亮點的，應該獲得欣賞和鼓勵。其他：思路清晰、結(jié)構嚴謹均衡、素材豐富、有文采、有情懷、書寫整潔美觀等；每項可酌情加分。一類作文在立意準確基礎上，參照高考一類作文標準，優(yōu)點不求面面俱到。

學生作文示例【1】溫故而知新，知新而有故（65分）人們常說“溫故知新”。“溫故”與“知新”并非是割裂的兩部分，它統(tǒng)一于我們的認知螺旋式上升，波浪式前進的過程中，亦統(tǒng)一于我們認知世界、改變世界、實現(xiàn)人生價值的生命旅途中。溫故，即溫習用習得的知識與經(jīng)驗，從而為認知新事物打下堅實的理論基礎。荀子所言“君子生非異也，善假于物也。”溫故意味著我們從外部環(huán)境中汲取養(yǎng)分，無論是總結(jié)性的結(jié)論，還是如指明燈般照亮前路的圣賢之言，溫故絕非簡單的溫習如此單薄，它更指向?qū)σ延兄R的整合，樹成敗得失的思考，從而鞏固已有的認知基礎，為認知新事物打下深厚的積淀。知新，即認知新事物，它是人們在已有基礎上探索未知，突破思維局限，從而開眼看世界的努力和創(chuàng)新。舊有的理論打下了良好的基礎，而人們正是在此之上去開拓更廣闊的世界。從人們用簡陋的帆船開始遠洋，到今天蛟龍?zhí)柹钊牒５祝瑥娜R頓兄弟發(fā)明飛機，到今天悟空墨子太空探幽，人們從來沒有停止過對新事物探其究竟的渴望與努力，也正是因為“知新”的努力，將新變?yōu)榕f，人類的認知邊界才能不斷拓展。溫故與知新并非割裂的兩部分，而是統(tǒng)一于人們的認知體系。正如科學發(fā)展由發(fā)現(xiàn)問題、解決問題到再次提出問題的螺旋式上升過程，人的認知邊界也是如此擴展。芥川龍之介曾說：“刪去我人生中的任何一瞬間，我都不能成為今天的自已”。我們過去的經(jīng)驗、習得的知識都具有其不可替代的價值等待人們挖掘與再思考，而在這反省自察的過程中，從今天的視角重新審視過去的經(jīng)歷，笨變化的目光再次深入研究習得的結(jié)論，新的認知與想法便可能由之誕生。從無有到有是為知新，從有到精也是知新的一部分.它意味著人們開始有自主性地反思過去，用平和的心態(tài)、用審慎的目光，用變化的視角去挖掘那點點滴滴中隱藏的閃光點。更進一步，“故中尋新”，由“新轉(zhuǎn)“故”，人們將未知領域核化為已知領域，為更多人積淀下更加深厚的理論基礎，從而改造世界，讓世界更加美好。如伽利略在羅馬教堂面前堅定地喊出“地球在轉(zhuǎn)動”，又如尼采在被認為離經(jīng)叛道之時創(chuàng)造出超人學說”，并揚言“自己的時代還未到來”，正是有了無數(shù)像他們一樣的人，在故有的眼光的指責中，在陳舊的觀念的壓迫下仍然堅定不移地尋找新事物，才有了人類文明的進步。他們的思想與發(fā)現(xiàn)或許不被舊時代所容納，卻在百年之后回蕩于每個人的心中，幫助著人們走出洞穴，讓人們有了更加先進的武裝去探索更廣闊的世界。故從何處來？亦從新中來，從那些為新而不懈奮斗的努力中來！溫故而知新，知新而有故。愿我們都能從舊有的知識中汲取力量，以昂揚的姿態(tài)開拓新知，成就花開綻放的人生！（1050字）【2】新故相依（64分）自然性的存在無故無新，雖有先后之分，卻都必然存在，人的認知卻有新故因果。子曰：溫故而知新。而我看來，人的學習中，新故當相依相證。這里的“故”，我們?nèi)∈吕硇韵群笾攘x，指早已被前人或我們自身所認知的對象、邏輯的發(fā)始端。“溫故”則意味對存在于我們思想中的事實”加以審慎的重視，精煉，二次論證乃至于再認識。它的目的并不在于簡單溫習防止淡忘，而進一步要求以全新的方法審視過去“學習時的我”，彌合前后學習過程中因自我進步而產(chǎn)生的差異，達到自我統(tǒng)一并更新早先的認知。“新”則所指極大：未知的知識，全新的思路，獨特的眼光……凡從前未出現(xiàn)于認知中且于人有益的，都可以被稱之為“知”新。從這個角度來說，“溫故”可以“推新”。在對過往認知的再認識過程中，我們以有別于原來的視角看已知的，作為“故”的過去，在這個過程中，全新的認知產(chǎn)生了，過往不可解的難題也在這里解開，人得以自我更新，也從已經(jīng)熟悉的認知素材中獲得全新的啟示，這也就是“知新”的過程。反過來講，“知新”也可以“證故”。在物理學推進的過程中，我們不斷在新的發(fā)現(xiàn)出現(xiàn)后重新定義過去存在的物理量，將時間、質(zhì)量的概念一遍遍細化定性，使其越來越貼近現(xiàn)實，不受狹廣義相對論的影響。更精確廣闊的“知新”，有助于更準確“溫故”，將“故”中受限于時間和認知的局限性破解，充分發(fā)揮“溫故”里再認知的作用。由此，“故”才能足夠準確地推動我們“知新”，以足夠堅實的基礎，保障我們不因故我的缺陷而在知新的過程中陷入困頓和掙扎，也不因“知新”太遠而與故我脫節(jié)，只有以和諧統(tǒng)一的認知學習，才能毫無后顧之憂的前進。更進一步說，人應具有“故我”和“新我”，而人本身則如晨昏分界淺，永恒地處于“新”“故”之間，卻一刻不停地奔涌向前。人同時具有“故”的印記和“新”的可能，學習，或者說知識是沒有盡頭的，客觀世界同時不分新故地保有從原子到星系的全部認知資源。但人必須受困于自我有限的生命和邏輯化的認知過程，因而我們?yōu)檎J知劃分新故，實際正是為了“溫故”和“知新”的過程中，我們可以保有自我的和諧，從故有認知中開掘新知識新世界，也以新故相依的狀態(tài)凝實自我認知主體，從而有機面對沒有窮盡的世界，以拓展自我的邊疆。因此，唯溫故與知新，可以充分調(diào)用新我故我，達到自我統(tǒng)一，探索無盡未來。（942字）

【3】溫故而知新（64分）“溫故”與“知新”是人認識事物、學習知識過程中最常見的方法。子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”私以為其中的“而”并非順承，而是并列；“溫故”與“來知新”從不是孤立的因和果，而是相生相融、互為因果。夫子所言，本意或許在于強調(diào)溫故對于知新的必要性。溫故是夏習舊有知識、鞏固加強記憶，而知新”于此便指在舊有知識問發(fā)現(xiàn)、構建新聯(lián)系。此時溫故便如同溫一壇酒，使酒的醇香再次釋放，酒的口感微妙變化。此言意在警示好高騖遠者和學習中績效主義的弊病，告誡我們，汲汲于新知新學的獲取而忘卻對已知的回顧反芻，是愚昧的。古之圣儒如韓、柳，皆是無數(shù)遍咀嚼六藝經(jīng)傳后開出文章新學，誠可見“溫故”之于“知新”之用。然則我們或可從另一角度審視這組對舉的概念。酒無酒糟無以釀未有“新”的進入，何來“舊”呢？“知新”的內(nèi)涵遠比從已有知識中構建新聯(lián)系更為半富，它更涵蓋了對未知世界的求索和探究。“知新”為“溫故”注入源頭活水。尤其是在信息爆炸、萬物融通的當下，書本的唯一性已被祛魅，“一心只讀圣賢書”或許無法再促使人獲取充足的信息以應時變，而“小鎮(zhèn)做題家”亦苦惱于困在刷題和舊知中而不見新事物的循環(huán)，惟有不斷索取未曾擁有過的信息，才有溫故時去蕪存精、添磚加瓦的原材料。深思之，“溫故”和“知新”看似是對立的基礎認知手段，實則在本質(zhì)上都是我們對世界的再認知的過程，蘇格拉底認為人一生的學習都是重新現(xiàn)自我記憶的過程，但這時的“記憶”并非我何已擁有的舊知，而是自我們呱呱墜地始，便無往不在的探索、認知歷程中未經(jīng)雕琢的原始認識積累。故此，無論是“溫故”或者“知新”，與其區(qū)分之，不如將其視作相同探索行為的不同形式，在我們點亮地圖、行主人生終點前不同的路徑。我思故我在”，笛卡爾的低吟治思于千百年后依舊回響，私以為認知過程多循著知新——溫故——知新的往復螺旋上升中，建立二者聯(lián)結(jié)并推進下一步的生成的便是人的思想考。我們擷取外界信息并內(nèi)化為知，通過獨一無二的思考使之富有意義，又在溫故之中構建體系，填補空白，由足不斷深化認識。思辨尚實，求學務高，我們的歸處在凌霄。（861字）【4】不滯塞于故，不迷失于新（63分）孔子云：“溫故而知新。”溫故與知新相輔相成，關系密切。溫故，即溫習我們的舊知識，舊見識、舊想法。知新，即學習新知識、新道理，獲得新見解、新視野。我們生來如同一張白紙，有新而無故。我們用一生來寫寫畫畫，那些逐漸增加的墨跡開始影響我們落筆——式指引它們、規(guī)范它們，或囚禁它們，驅(qū)逐它們。在溫故的過程中，我們便可以知新。對已有知識的鞏固和整理會使新漏洞與新問題暴露無遺；對已有經(jīng)歷的復盤會帶來對過去的新見解與對未來的新展望。我們無時無刻不在擴充新的經(jīng)歷與視野，每一次溫故都是在以嶄新的自己回望過去。我們不停地將“新”變成“敵”，然后去“故”中尋找“新”，循環(huán)往復。溫故是知新的基石。在溫故時，我們不僅站在過往自己的頂端，也站在自己所屬的文化與所知的歷史的頂端。我們站在巨人的肩膀上，摘下嶄新的太陽。愛因斯坦在經(jīng)典力學的基礎上推開相對論的大門，而我們亦可以以動量守恒與動能理解釋曾經(jīng)不解的生活現(xiàn)象；以弗洛伊德式榮格的精神分析去重視身邊人的性格，獲得新的理解。然而，當我們因溫故而滯于故，那些過去的知識框架或價值觀念便會筑起繭房，將新知阻擋在外。若我們不加思考地一遍遍沉溺于過去，長久堅守的知識與觀念便會因化，成為本能；情感強烈的記憶便會扭曲，成為執(zhí)念。最終它們會像清朝遺老的辮子一樣，本該被剪去，卻長長地墜在腦后。所以，在溫故時，我們應帶著一顆審慎、質(zhì)疑、批判之心，摒棄舊知與舊識中陳陋的部分，并將珍貴有用的部分仔細打磨，以期在其中尋找新知。不過，隨著年齡與閱歷的增加，囿于過往的自我，難以受新知灌溉，當屬全人類的困境。對此，我們亦應始終持有開放包容的心態(tài)，以期在面對新事物時始終保持好知、樂知的心態(tài)。揆諸當下，工業(yè)革命后的世界日新月異，自媒體時代更將時效性捧上王座。一切似乎都會在一秒內(nèi)過時，世界似乎變成了只有前方的矢量。在當下，我們更應時常溫故，以過去的經(jīng)歷、知識以及它們共同構建的個人價值體系作為錨點，使自我不至于迷失在多元價值諸神爭霸、新知新識涌噴出現(xiàn)的時代。但同時，我們也要以開放的心去知新，在時代的前列吞吐新知，而非于心靈繭房或信息英房中閉門不出。正如“故”與“新”是可以轉(zhuǎn)化的相對概念，“溫故”與“知新”也是勢必會相互交錯甚至同時進行的行為。愿人們溫故而不滯塞于故，知新而不迷失于新。（955字）【5】溫故而知新（62分）子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”于“溫故”“知新”間著一“而”字，其間豐義，不禁引起了我對“溫故”和“知新”關系的思考。對知識的探求貫穿人生命的始終。當我們將抽象的知識具體化，標注在時間的刻度上，再立于當下向前追溯，便以“故”代表已經(jīng)習得的，以“新”代表尚且陌生的。“溫故”和“知新”，一對內(nèi)，開辟已有理解的縱深；一對外，拓寬個人知識的廣度。不溫故，何足以知新？我們不妨先究一番“知”的定義。“知”要求我們將所了解的事物內(nèi)化于心、甚而外化于行。可見，淺嘗輒止、轉(zhuǎn)瞬即忘不是“知”。而生疏與遺忘是不加外力時隨時間推演人的天性，因此若“知新”卻不“溫故”，掌握的知識空在記憶的角落中冷卻而灰飛煙滅。縱美其名曰“知新”，實則從無抵達“知”的層面。不“溫故”，我們又如何能知道我們需要的是怎樣的“知新”？莊子早已指出以有涯之生追隨無涯之知在荒謬中消解了人生的意義。并非所有的“新”都是“知”，或是對我們有價值的“知”。不在已有的知識中反芻與提煉，即“溫故”，我們怎能將其轉(zhuǎn)化為判斷“新”與“知”的能力，擇新而知，搭建起自己完整的知識體系，而不成為鮑鵬山筆下新知瑣碎因而人格瑣碎的人？不知新，溫故的故從何而來？“問渠那得清如許？為有源頭活水來。”人雖立于過去的知識與經(jīng)驗之上，但不代表我們便可以囿于“溫故而不“知新”。相反，我們的過去在延長，因此我們的知識也應當如活水般日進，才能成就明凈的半畝方塘，才能讓“溫故”不至于散發(fā)著枯槁和死敗的氣息。曾是“新”，方可稱為“故”。若自囿于最陳舊的知識中溫吞“溫故”，便不過是作繭自縛者的借口，一樣失去了其意義。可見，在學習知識的過程中“溫故”為“知新”奠定了深度與方向，“知新”亦為“溫故”提供了原料，二者相輔相成，共同推進著人類知識的探求，各有意義，而不可偏廢。恕我隱憂，在知識、信息爆炸的當下，“故”與“新”的鋒面交界得太長，反而讓人失去了求索的方向。試看年輕人們在互聯(lián)網(wǎng)上汲取知識時，熱衷于收藏有價值、有深度的文章，事后卻以“吃灰”調(diào)侃從不點進學習的狀態(tài)。我想說，“溫故”的消失，也是“知新”的消失。與其汗牛充赫卻視而不見，曷若食不厭精而韋編三絕？“溫故”與“知新”，拋開時間上的區(qū)分，實為一體。我們?nèi)裟芷揭曋喑芍鼰o愧孔夫子的“可以為師矣”。（949字）【6】溫故知新，此境初識（62分）自孩童時代起，我們便被教導“溫故知新”，在我看來，溫故與知新相互促進，而從更大的視角看，溫故本身便是知新。所謂“知新”，常常指獲得新的知識，它能夠幫助我們開拓視野，亦能滿足我們對世界的求知欲與探索心。所謂“溫故”，則常常指回顧知識，豈是對習得知識的鞏固，是以將記憶這一條件反射不斷加深為目的的。淺近觀之，“知新”需要溫故，方能更加精進地掌握知識，化識為用。古時匠人講究習得技藝后的反復操練——即知新后溫故，是以有庖丁繞開筋骨錯結(jié)之處，熟練地解牛。所謂“工匠精神”便是知新后的一次次溫故，以是達到“由技發(fā)見道”的境界。“溫故”也能反過來更好地促進“知新”的過程，因為“溫故”本身增強了我們的認知方式與思維模式，讓我們得以與“新知”更好地擁抱。在一次次的溫故中，我們收獲的不僅止步于知識的鞏固，更是對于知識更深刻的理解。古語云：“操千曲而后曉聲”，操千曲便是溫故，而曉聲則離不開這溫故所帶來的對曲子的領悟。如此的“溫故知新”僅僅停留于知識層面，若以宏大的視角觀之，我們對于“溫故”與“知新”會有更廣的認識。此時“知新”不再局限于習得新知識，而更指一種新的感悟與反省，一種更高的精神境界，“溫故”也并非僅僅是溫習知識，而更指一種對過去的回溯性視角。當我們對溫故知新有了更深刻的認識，我們會發(fā)現(xiàn)：“溫故”本身又未嘗不是一種“知新”？從個人角度觀之，溫故是以現(xiàn)在的視角回望過去，通過往的經(jīng)歷編綴起來，賦予新的意義——即所謂“知新”。朱服回望一生，溫故而知新的人生體驗，寫下“而今樂事他年美淚”；蔣捷少年、壯年、暮年聽雨感受各不相同，卻在晚年回望往事時將它們歸納為“悲歡離合總無情”。這種對于人生經(jīng)歷的溫故，本身便是獲得新的體悟的“知新”。從時空的角度觀之，“溫故”本身之所以是“知新”，是因為“溫故”本身便包含著悟往思來的信念。正如《資治通鑒》命名緣由便是期盼通過對歷史往事的溫習回顧，“有資于治道”——在新的時代中發(fā)掘歷史事件新的意義。在如今信息浩如煙海的時代，似乎其生也有涯，其知也無涯，總有人忙于知新而忘記溫故，也總有人閉塞耳目，只知一味擁護舊識。我以為，明晰溫故與知新的關系，能幫我們更好地處世。需要明了，知新需要溫故，溫故促進知新，我們當慎重地對待過往——無論是個人經(jīng)歷還是歷史事件，更以一種謹慎樂觀的期待從“故”中知“新”。我愿以韓少功的一句話作結(jié)，愿“金麥穗上將真正長出趕車謠”，愿溫故將真正帶來知新。溫故知新，此境初識。（1021字）【7】拾荒中仰望（61分）人踽踽獨行于求知的朝圣大道上，行囊中背負著已擁有的舊物，前路上有更多待發(fā)現(xiàn)的寶藏。他時不時地翻索包中的剪影，也更多地望向遠方。“溫故”與“知新”好似舊物與新事，用好舊物方知如何處新事，新事又啟謫舊物的新用。何為“溫故”？何為“知新”？“溫故”是中對已學的復習與回顧，它可以減少避免遺忘的過于殘酷與迅速，以成就更長遠更扎實的掌握；“知新”指拓寬自己的知識認知的邊界，學習新的，未掌握的本領要義，以走出無知，豐盈學識，建立自己的認知框架，形成清醒獨立的思考能力。誠然，“知新”建立于“溫故”之上是普遍的，符合自然邏輯的關系。古人云：“溫故而知新，可以為師矣”。一方面，溫故保障了學習地基的扎實程度，為更好地吸納，理解新知提供了合適的穩(wěn)定的溫床。學習是一個循環(huán)、螺旋上升的過程，唯有每一步的踏實，才能成就“至千里”的局面；另一方面，對舊知的溫故是對已學的深度理解與挖掘，往往能得出有利于新知習得的前瞻性眼光。雨果曾言：“歷史是什么？是過去對未來的折射。”“舊”于“新”的作用也現(xiàn)于此溫習故知而內(nèi)化的普適性結(jié)論往往可以為己所用，發(fā)揚于“知新”的道路。然而，并非所有“溫故”皆可“知新”。“故知”意味著自己的，陳舊的屬性，前者可能有井底之蛙的見識淺陋而引發(fā)的知識狹隘片面甚至謬誤，后者則可能意味著與時代的脫節(jié)與落后，無益于建立開闊，新生的視野甚至阻塞視聽，囚禁于思想的牢籠。事實上，我并不完全認同將二者的關系當作單一的線形先后關系，知新也可以更好地服務于溫故，使溫故更有效率，同時便于深入其內(nèi)核。當我們將自己的思想熔鑄于時代發(fā)展的命脈中，清醒地駐足在新知的洗禮下，我們便懂得舊知中更適用于當下前進的，組成部分，明曉過去落后陳舊的觀念道義，在溫故中便能更好地有地放矢，取精華而去糟粕；同時永遠保持思想知識的與時俱進與換血，我們便擁有更獨到新穎的視角去溫故，在此基礎上發(fā)覺當時沒有領悟的精髓更淵博的儲備更宏觀的視角，于舊知中挖新知。無論溫故亦或是知新，本質(zhì)上都是為了更好地求知，二者都起到無可替代的代用。在知新的道路上不斷溫故，以新的視角作用于溫故，以溫故后的豐盈反作用于知新，便可篤定地走好每一步。當今社會，有不少學者困囿于已有卻有疏漏的成見，美其為“溫故”，實則又是對“知新”的逃避。何不打開雙眼，一睹新知之樂，反賞溫故之悅？朝圣者，一路溫故，一路知新，在拾荒中仰望