《蘭亭集序》教學(xué)設(shè)計【學(xué)習(xí)目標】語言建構(gòu)與運用：積累作家作品知識，掌握有關(guān)文言文的重要詞語和句式的意思，提高閱讀文言文閱讀能力。思維發(fā)展與提升：知道作者寫作此文的緣由和主旨寓意，體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。審美鑒賞與創(chuàng)造：品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈，體會作者對生命的認識。文化傳承與理解：認識作者積極的人生觀，挖掘?qū)W生珍視經(jīng)典美文的潛在情感，把握作品的深刻思想內(nèi)容。【學(xué)習(xí)重難點】1.知道作者寫作此文的緣由和主旨寓意，體會作者感情的變化以及在深沉的感嘆中暗含的對人生的眷戀和熱愛之情。2.品賞作者筆下景物的清雅樸素之美，并進而了解作者對山水鐘情的性靈，體會作者對生命的認識。【學(xué)習(xí)方法】誦讀法、小組合作探究、教師點撥【學(xué)習(xí)時數(shù)】

二學(xué)時第一學(xué)時【學(xué)習(xí)過程】一．激趣導(dǎo)入這是千年之前“書圣”王羲之曾“醉寫《蘭亭》”。談到王羲之的《蘭亭集序》，大多數(shù)人關(guān)注的都是他的書法之美，說它是“天下第一行書”。但是也有一部分人，關(guān)注到了其中所蘊含的“情感之美”。在清代有一個大才子叫金圣嘆，他寫了一本書《天下才子必讀之書》通過《蘭亭集序》一文給王羲之冠以“天下第一情種”的美稱。王羲之書法在這篇序文中得到了酣暢淋漓的發(fā)揮，是王羲之最好的手跡。翌日，王羲之酒醒后意猶未盡，在紙上將序文重書一遍，自感不如原文。他不相信重書幾遍仍不得原文。這他才明白，這篇序文已經(jīng)是一生的頂峰之作，自己不可能超越了。二．作者簡介王羲之(303—361)，字逸少，瑯邪臨沂人(今屬山東)，東晉時期書法家，有“書圣”之稱。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠。風(fēng)格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。王羲之官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。他出身于兩晉的名門望族。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，跟從當(dāng)時著名的女書法家衛(wèi)夫人學(xué)習(xí)書法。以后他渡江北游名山，博采眾長，觀摩學(xué)習(xí)“兼撮眾法，備成一家”，達到了“貴越群品，古今莫二”的高度。知人論世——人生經(jīng)歷年少時期——出身名門王羲之出身于魏晉名門瑯琊王氏，是王曠二兒子，王羲之生于晉惠帝太安二年。童年時在開陽城內(nèi)。王羲之出生時，正八王之亂，西晉王朝岌岌可危，其父王曠建議瑯琊王司馬睿南遷。中老時期——仕途王羲之雖然對隱遁優(yōu)游的生活頗為滿意，但不仕乃無奈的選擇。不得已辭官后，他仍對國家大事和朝臣進退關(guān)注有加，難以忘懷。東晉升平二年（358年），謝萬被仼命為西中郎將，監(jiān)司、豫、冀、并四州諸軍事，豫州刺史。王羲之了解謝萬不是將帥之才，便與桓溫一箋。又直接寫信與謝萬說，告誡謝萬帶兵的要領(lǐng)，要與軍土共甘苦，不可過度注重個人享受。但是謝萬沒有聽王羲之勸告致敗，被廢為庶人。王羲之逸聞之一袒腹東床晉代的大士族郗鑒欲與王氏家族聯(lián)姻，就派了門生到王家去擇婿。王導(dǎo)讓來人到東廂下逐一觀察他的子侄。門生回去后對郗鑒回報說：“王氏的諸少年都不錯。他們聽說來人是郗家派來選女婿的，都一個個神態(tài)矜持。只有一個人在東床上袒胸露腹地吃東西，好像不知道有這回事一樣。”郗鑒聽了，說：“這就是我要找的佳婿?！焙髞硪淮蚵牐捞垢苟车娜耸峭豸酥?，就把女兒嫁給了他。王羲之逸聞之二墨池傳說王羲之7歲開始練習(xí)書法，勤奮好學(xué)。17歲時，他把父親秘藏的前代書法論著偷來閱讀，看熟了就練著寫。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來黎明，不知寫完了多少墨水，寫爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長日久竟將一池水都洗成了墨色。王羲之逸聞之三以書換鵝王羲之聽說山陰有一位道士養(yǎng)了十幾只好鵝，就特地跑到道觀去欣賞，并且不惜重金，希望道士把鵝賣給他。但是無論王羲之如何請求，道士就是不肯。后來道士說：“若你幫我寫一部《道德經(jīng)》，我就把鵝送給你?！蓖豸酥犃耍浅８吲d，說：“這有什么困難，你為何不早說？”立刻進道觀寫字，完成后才歡歡喜喜地趕著這群鵝回家。王羲之逸聞之四入木三分傳說當(dāng)時的皇帝要到北郊去祭祀，讓王羲之把祝詞寫在一塊木板上，再派工人雕刻?？套终甙涯景逑髁艘粚佑忠粚樱l(fā)現(xiàn)王羲之的書法墨跡一直印到木板里面去了。他削進三分深度才見底，木工驚嘆王羲之的筆力雄勁，書法技藝爐火純青，筆鋒力度竟能入木三分。“流觴曲水”：是選擇一風(fēng)雅靜僻所在，文人墨客按秩序安坐于潺潺流波之曲水邊，一人置盛滿酒的杯子于上流使其順流而下，酒杯止于某人面前即取而飲之，再乘微醉或嘯呤或援翰（執(zhí)筆），作出詩來。知人論世——寫作背景兩晉政治恐怖，司馬氏集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫(如“竹林七賢”嵇康、阮籍、山濤、向秀、劉伶、王戎、阮咸)不滿當(dāng)朝統(tǒng)治，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃但王羲之一反“清虛寡欲”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學(xué)史上享有崇高聲譽。知人論世——寫作背景永和九年農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等四十二人在紹興蘭亭修褉事時，眾人飲酒賦詩。最終二十六人留下《蘭亭》詩，王羲之作四言及五言詩各一首。眾人之《蘭亭》詩匯成詩集，王羲之即興揮毫為此詩集作序，記述了當(dāng)時文人雅集的情景。這便是有名的《蘭亭集序》。知人論世——文學(xué)常識二王——指東晉書圣王羲之、王獻之父子。鐘王——三國魏鐘繇、東晉王羲之宋“四大家”——蘇軾、黃庭堅、米芾、蔡襄顏柳——唐朝顏真卿、柳公權(quán)，又稱“顏筋柳骨”。初唐四大書法家——虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷唐草書代表“顛張醉素”－－張旭和懷素二張——東漢張芝、唐代張旭（善草書）趙董——元代趙孟俯，明之董其昌邢張米董——晚明邢侗、張瑞圖、米萬鐘、董其昌虞歐褚薛——初唐虞世南、歐陽詢、褚遂良、薛稷知人論世——解析標題《蘭亭集序》是一篇序言。“序言”簡稱“序”，也叫前言，屬實用文體，同“跋”是一類。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”。其作用在于推薦介紹某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容或說明一些同書本有關(guān)的事情，幫助讀者更好地去閱讀或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有請他人寫的，叫“他序”，他序除了介紹著作外，往往還有一些評價的內(nèi)容?！靶蜓浴焙喎Q“序”，也叫前言，屬于實用文體，其作用在于介紹、推薦某人著作或某一材料，說明寫作過程、寫作目的、主要內(nèi)容，或說明同本書內(nèi)容有關(guān)的一些事情，幫助讀者更好地去閱讀和理解。文學(xué)常識本文屬于山水游記散文——宴集序“序”也作“敘”或稱“引”，有如今日的“引言”、“前言”。是說明書籍出版意旨、編次體例和作者情況的文章。也可包括對作家作品的評論和對有關(guān)問題的研究闡發(fā)?！靶颉币话銓懺跇祟}前面，，列于書后的稱為“跋”或“后序”，按不同的內(nèi)容分別屬于說明文或議論文?！读婀賯餍颉贰妒酚洝ぬ饭孕颉沸蚴窍e贈言時，叫作“贈序”，內(nèi)容多是對于所贈親友的贊許、推重或勉勵之辭，是臨別贈言性質(zhì)的文體?！端蜄|陽馬生序》《送李愿歸盤谷序》如果寫在詩歌前面的序，叫“詩序”，多交代所詠故事的有關(guān)內(nèi)容或作詩的緣起?！杜眯校ú⑿颍贰犊兹笘|南飛》三．學(xué)習(xí)任務(wù)任務(wù)一：初讀文本，結(jié)合注解，疏通文句。永和九年（年號紀年法），歲在癸丑（干支紀年法），暮春之初，會于會稽山陰之蘭亭（句式：狀語后置），修禊事也。群賢畢至，少長咸集。（“賢”“少”“長”為形容詞活用為名詞）此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶（景物互相襯托）左右，引以為流觴曲水，列坐其次（旁邊）。雖無絲竹管弦（借代，音樂）之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情（深遠高雅的情思）。永和九年，正值癸丑，暮春三月之初，（我們）在會稽郡山陰縣的蘭亭聚會，行修禊之事。眾多賢士全來參加，少者老者都聚于一處。（蘭亭）這地方有崇山峻嶺，茂密的樹林和高高的的翠竹；又有清澈湍急的溪流，映襯縈繞在亭子左右。引（溪水）作為流觴的曲水，（大家）列坐在水邊。即使沒有音樂伴奏的盛況，只是飲酒賦詩，也足以酣暢地抒發(fā)深遠高雅的情思。是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢，仰觀宇宙之大，俯察品類（自然界的萬物）之盛，所以游目騁懷，足以極（盡情享受）視聽之娛，信可樂也。這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)陣陣。抬頭觀覽宇宙之廣大，低首細察萬物之眾多，借以縱目觀察，開暢胸懷，足以盡情享受所見所聞的樂趣，確實是令人愉快地??！夫人之相與（互相交往），俯仰一世（比喻時間短暫），或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸（人的軀體）之外。雖趣（同“取”）舍萬殊，靜躁（動）不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。及其所之（求得）既倦，情隨事遷，感慨系（連接）之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶（尚且）不能不以（因）之興（發(fā)生、引起）懷。況修短隨化（指自然），終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！人們互相交往，很快就度過一生。（有的人）在室內(nèi)晤談，互相傾吐心里話；（有的人）把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，自由放縱。雖然人們（對生活的）取舍千差萬別，（性情也有）沉靜躁動的不同，但當(dāng)他們對所接觸的感到歡喜，心里一時感到自得，（就感到）高興和滿足，（竟然）沒想到老年將要到來。等到他們對所得的事物已經(jīng)厭倦，心情也隨情況的變化而起變化，感慨就隨之有所不同了。從前感到歡欣的，很快就成為往事，（人）尚且不能不因這些引起心中的感觸。何況（人的）壽命長短聽?wèi){造化，最終歸于消滅。古人說：“死生也是一件大事??！”這怎能不讓人痛心??！每覽昔人興感之由（原因），若合一契（符契），未嘗不臨文嗟悼（悲傷），不能喻之于懷（明白）。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作（“一”“齊”為意動用法，意為“把……看作一樣”。）。后之視今，亦猶今之視昔（“之”為主謂之間的結(jié)構(gòu)助詞，不譯。）。悲夫！故列敘時人（當(dāng)時與會的人），錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致（意態(tài)、情趣）一也。后之覽者，亦將有感于斯文。（我）每當(dāng)看到古人（文中）（對死生）發(fā)生感慨的原因，像符契那樣相合，沒有一次不對著這些文章嘆息哀傷，（卻）不能明了于心。（我）本來就知道把死和生等同起來的說法是不真實的，把長壽和短命等同起來的說法是虛妄之談。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?！因此（我）一一記下當(dāng)時與會者（的姓名），抄錄下他們所作的詩篇。即使時代不同、世事各異，（但）觸發(fā)人們的情懷的原因，大概是一致的。后世的讀者，也將由這些詩文產(chǎn)生（一樣的）感慨吧。第二學(xué)時【學(xué)習(xí)過程】請認真閱讀文本，找出體現(xiàn)作者情感變化的三個句子所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！按照農(nóng)歷，春天分為初春、仲春、暮春。初春又稱孟春、早春，是春季的第一個月即農(nóng)歷正月（指立春至驚蟄期間）它意味著植物萌芽生長、動物繁殖、農(nóng)夫下地播種的季節(jié)。仲春即農(nóng)歷二月，因處春季之中故稱仲春。暮春指春季的末尾階段即農(nóng)歷三月，此時雨水較多，繁花凋落，綠葉成蔭。月份雅稱：暮春：即夏歷三月，或陰歷三月。蠶月：夏歷三月。三月是養(yǎng)春蠶的月份所以叫作“蠶月”上春：指孟春正月。春日：夏歷三月。謝靈運在《擬魏太子鄴中集詩序》中說，“天下良辰、美景、賞心、樂事，四者難并?！蔽恼碌?、2段概述了蘭亭集會的情況，說說作者為什么會有“信可樂也”的感受？“信可樂也”，因何而樂？樂的:1.同道相逢2.環(huán)境優(yōu)雅3.氣候宜人在這樣一個與自己的精神氣質(zhì)與審美趣味高度契合匹配的環(huán)境中，人的幸福感與愉悅度是想當(dāng)然的。深層原因：借助于禊事的名義聚會，消災(zāi)祈福，這是一次敬重生命的典禮，這樣的活動暗含了人們對生命的珍視與眷戀。作者觀宇宙之大，察品類之盛，感慨于大自然神奇的造化，這些忘情的快樂是健康生命的賞賜。所以，樂的根源是：以生為樂。第三自然段所議論的問題是什么？第三自然段中，作者的議論跟前一段是怎樣聯(lián)系的？用“人之相與（人的交往），俯仰一世（過得很快）”句承上啟下，由此引發(fā)對生活的感慨，自然之極。接著作者指出兩種生活方式的人，都是在美好的時光中“快然自足，不知老之將至”，事過境遷，又留戀于過去的美好時光，即留戀于生之樂。再接著筆鋒一轉(zhuǎn)，由生說到死（終期于盡），死即失去美好的生活，多讓人心痛，至此，作者得出“死生之大”的觀點是水到渠成。思考：這種"痛"是痛什么？明確：這是痛惜之情，是對“歡樂有盡，人生短暫”“好景不長，死生難測”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。生死存亡為一體。——《莊子?大宗師》方生方死，方死方生?！肚f子?齊物論》天下莫大于秋毫之末，而泰山為小;莫壽乎殤子,而彭祖為夭。——《莊子?齊物論》事物自生之時就開始慢慢走向死亡，反之同理，事物死的時候也意味著生的開端。天下最大的是秋毫之末,而泰山很小。最長壽的是還沒出生就死去的嬰兒,而活了幾千年的彭祖卻是短命的。人生就像一個擺鐘，在痛苦和無聊之間不斷地來回擺動?！灞救A生不可改，死不可免，起點和終點已經(jīng)注定，我們唯一能做的便是在這條路上走出更多可能，看到更多風(fēng)景，找到更多寶藏，讓遺憾少一點，快樂多一點，無聊和痛苦少一點，自由和選擇多一點。生命就是一個干癟的氣球，空氣跑進來又跑出去，進多跑少，它才能高高的飄起來，飄得越高，看得越遠；飄得越遠，見得越多。課后探究——拓展提升如果我們現(xiàn)在全班的龍山游玩，你肯定不會想到那么多，那為什么王羲之在這樣的一個酒宴上就會想到如此之多呢？魏晉時期是政治上極端黑暗的時期。司馬氏集團隨意羅織罪名陷害知識分子到了無以復(fù)加的地步?！拔簳x之際天下多故，名士少有全者”（《晉書·阮籍傳》）。在這種歷史背景下，在生命無法保障下，所謂傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問、信仰都是身外之物，個人存在的意義價值就突顯出來了。蔑視禮法、沖決綱常名教束縛、張揚個性，就成為魏晉名士的精神追求。他們寄情山水，談玄論道，恃才放狂，傲視古今，是時代的叛逆，具有極其鮮明的個性特征。至少，本文中蘭亭集會上的人都有此舉動。如謝安曾長期隱居?xùn)|山，不問世情。他們普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活，思想虛無。大談玄理，不務(wù)實際，虛度光陰，思想虛無，意志消沉，不求進取，認為人生無常，生死等同。死了就死了，無所謂，因為生就是死，死就是生，即所謂“一死生，齊彭殤”。作者悲之由來我們已經(jīng)大致了解，用原文中的話描述一下那么作者對于當(dāng)時的思想主流是什么態(tài)度呢？談?wù)勀愕目捶?。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作他們對時間和死亡的恐懼，并沒有必然導(dǎo)致消極悲觀，反而激發(fā)起更強烈的創(chuàng)造沖動，以扎實的現(xiàn)實努力來抗拒人生的虛無。雖然王羲之慨嘆了人生的無常，但是他的這種慨嘆不是消沉的，而是一種奮起和抗爭。歷史上悲嘆人生的往往是最富有創(chuàng)造價值的人士。比如曹操，在他的詩中曾經(jīng)寫道“人生幾何，對酒當(dāng)歌，譬如朝霞，去日苦多”，但這并不妨礙他建功立業(yè)，成為亂世英雄。正是因為他們對人生充滿了執(zhí)著，對歲月的流逝才如此悲嘆。比如，朱熹的“少年易老學(xué)難成，一寸光陰不可輕”；又比如，周星馳曾經(jīng)在電影中說：如果人沒有夢想，和咸魚有什么分別。課后探究——提升總結(jié)雖然從文章表面來看，《蘭亭集序》里似乎充滿了對生命、對人世的無奈、悲痛；但當(dāng)我們解讀文本、知人論世時，卻會發(fā)現(xiàn)：王羲之是一個極其勤奮、努力的人，無論是在書法論學(xué)還是在執(zhí)著于生命本身，展示著他燦爛而精彩的人生。他是用“樂極生悲”這種中國文人的傳統(tǒng)，抒寫了我們中華民族“向死而生，燦爛而活”的勇氣與智慧。所以，作為我們當(dāng)代青年，更應(yīng)有毛澤東在《沁園春長沙》中“指點江山，激揚文字”的豪邁和熱情，在有限的時間，不負青春韶華。課后探究——素材積累你還讀過哪些抒人生無常之感、發(fā)時不我待之嘆的古代詩文？“天高地迥，覺宇宙之無窮；興盡悲來，識盈虛之有數(shù)?！薄醪峨蹰w序》“哀吾生之須臾，羨長江之無窮?！薄K軾《前赤壁賦》“人生易老天難老，歲歲重陽，今又重陽?！薄珴蓶|《采桑子·重陽》“死生亦大矣”，對于“生與死”我們的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個必然會降臨的節(jié)日。”孟子：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也。”陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！鼻f子：“鼓盆而歌?！闭n下完成相關(guān)作業(yè)：請將你寫的一句話擴展為一篇以“與王羲之對話”為話題的隨筆。（200-300字）理解性默寫（1）《蘭亭集序》中交代集會地點的句子是“________”，表明集會地點周圍有高峻的山峰的句子是“________”。（2）《蘭亭集序》中交代集會目的的句子是“________”，直接表明作者參加集會時的心情的句子是“________”。（3）《陋室銘》中“談笑有鴻儒，往來無白丁”兩句描繪賓客盡是文人雅士、賢德之人，《蘭亭集序》中表達類似意思的句子：“________，________?！保?）《蘭亭集序》中，作者與文人雅士們列坐在引溪水作為流觴的曲水邊，油然而生地表達自己的幽深內(nèi)藏的情感的句子：“________，________，________?！保?）王羲之的《蘭亭集序》中表現(xiàn)蘭亭氣候宜人的句子：“________，________?！保?）我們在感嘆時光流逝時，往往會說“光陰似箭，日月如梭”，《蘭亭集序》中與此句意義相近的句子：“________，________?！保?）在《蘭亭集序》中，王羲之認為人在美好的時光中總會“________，________”，而在事過境遷之后又不免感慨橫生。（8）王羲之在《蘭亭集序》中寫每個人的壽命長短聽?wèi){造化，最后都歸結(jié)于消亡的句子：“________，________。”（9）針對魏晉名士崇尚虛無的思想，王羲之在《蘭亭集序》中批評這一思想的句子：“________，________。”（10）王羲之《蘭亭集序》中寫蘭亭的“山”“木”的句子是“____________，____________”。（11）王羲之《蘭亭集序》中寫蘭亭的“水”的句子是“____________，____________”。（12）王羲之在蘭亭集會時一仰一俯看到的景象是：___________________，______________。（13）在《蘭亭集序》中，王羲之確實感到非?？鞓返木渥邮恰癬___________，___________”。（14）在《蘭亭集序》中，“____________，___________”是說“靜：談玄悟道”。（15）在《蘭亭集序》中，“____________，___________”是說“躁：歸隱山林”。（16）王羲之將世人大體分為兩類“靜者”和“躁者”，并形象地概括