《論語》十二章

軸心時(shí)代的古希臘、古印度和古中國，幾乎都在公元前800年~公元前200年間誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國有孔子、老子等。這時(shí)，幾大文明古國同時(shí)實(shí)現(xiàn)了思想文化上的超越與突破，由文化的原始階段飛躍到高級(jí)階段，各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。直到今天，人類仍附著在這種基礎(chǔ)之上。——（德）雅思貝爾斯《歷史的起源與目標(biāo)》

軸心時(shí)代的古希臘、古印度和古中國，幾乎都在公元前800年~公元前200年間誕生了奠定各自文明基礎(chǔ)的偉大思想家。古希臘有蘇格拉底、柏拉圖，古印度有釋迦牟尼，古中國有孔子、老子等。這時(shí)，幾大文明古國同時(shí)實(shí)現(xiàn)了思想文化上的超越與突破，由文化的原始階段飛躍到高級(jí)階段，各自形成特殊的文化傳統(tǒng)。直到今天，人類仍附著在這種基礎(chǔ)之上。——（德）雅思貝爾斯《歷史的起源于目標(biāo)》

“天不生仲尼，萬古如長夜。”——《朱子語類》

孔子（公元前552或551~前479），名丘，字仲尼，春秋后期魯國人，是儒家學(xué)派的創(chuàng)建者，中國古代最著名的思想家和教育家。

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子追記孔子言行思想的著作，大約成書于戰(zhàn)國初期。《論語》比較集中地反映了孔子的思想。今本《論語》共二十篇。儒家創(chuàng)始人孔子的政治思想核心是“仁”“禮”“義”。知人論世（回顧關(guān)于孔子及《論語》的相關(guān)常識(shí)）

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國時(shí)期。當(dāng)時(shí)是奴隸制向封建制過渡的時(shí)代。春秋末期，周朝的禮制日漸崩潰，名存實(shí)亡的現(xiàn)象十分普遍，社會(huì)處于一種大的動(dòng)蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會(huì)呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會(huì)秩序，其重要觀點(diǎn)記錄在《論語》之中。☆子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《學(xué)而》☆曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”《學(xué)而》☆子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”《為政》☆子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”《為政》☆子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”《學(xué)而》☆子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”

《學(xué)而》☆子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”《為政》☆子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”《為政》☆子曰：“三人行。必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！薄秾W(xué)而》☆子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”

《學(xué)而》☆子曰：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”《為政》☆子曰：“博學(xué)而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”《為政》任務(wù)一

讀懂文本，落實(shí)文言1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以說是好學(xué)了。”2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”《學(xué)而》

孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，行事勤勉，言語謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，就可以說是好學(xué)了。”2.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”《八佾》

孔子說：“一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待禮呢？一個(gè)人如果沒有仁德，他怎樣對(duì)待音樂呢？”3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。《里仁》5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。《里仁》

孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去也可以啊。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。《里仁》

孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》

孔子說：“君子知曉的是大義，小人明白的是小利。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》3.子曰：“朝聞道，夕死可矣。《里仁》

孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去也可以啊。”4.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”《里仁》

孔子說：“君子知曉的是大義，小人明白的是小利。”5.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”《里仁》

孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己（是否有同樣的缺點(diǎn)）。”6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《秦伯》6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣之后才是君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《秦伯》6.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”《雍也》

孔子說：“質(zhì)樸超過文采就會(huì)粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會(huì)虛飾浮夸。文質(zhì)兼?zhèn)洹⑴浜线m當(dāng)，這樣之后才是君子。”7.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《秦伯》

曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅(jiān)強(qiáng)，因?yàn)樗麄冐?zé)任重大，路程遙遠(yuǎn)。把實(shí)現(xiàn)仁道作為自己的責(zé)任，不是也很重大嗎？一直到死方才停止，這不也是很遙遠(yuǎn)嗎？”8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《秦伯》8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然才倒下一筐土，如果決定繼續(xù)堆下去，那是我自己要往前努力的。”9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《秦伯》8.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”《子罕》

孔子說：“好比堆土成山，只差一筐土沒有成功，這時(shí)停下來，是我自己停下來的。又好比填平洼地，雖然才倒下一筐土，如果決定繼續(xù)堆下去，那是我自己要往前努力的。”9.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”《秦伯》

孔子說：“聰明的人不會(huì)迷惑，仁德的人不會(huì)憂愁，勇敢的人不會(huì)畏懼。”10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”《顏淵》10.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”《顏淵》

顏淵問什么是仁。孔子說：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下人都會(huì)稱贊你是仁人。實(shí)踐仁德靠的是自己，哪里要靠別人呢？”顏淵說：“請(qǐng)問行仁德的具體條目。”孔子說：“不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做。”顏淵說：“我雖然不聰穎，讓我實(shí)踐這些話吧。”11.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》11.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”《衛(wèi)靈公》

子貢問孔子道：“有沒有一個(gè)字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“那就是‘恕’吧！自己不愿意的，不要強(qiáng)加給別人。”12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”《陽貨》12.子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識(shí)于鳥獸草木之名。”《陽貨》

孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)情感，可以觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，可以提高人際交往能力，可以（在禮的準(zhǔn)則下）諷諫時(shí)政。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以用來侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名稱。”任務(wù)二

深入理解“學(xué)”的內(nèi)涵《論語》中有大量關(guān)于“學(xué)”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學(xué)而不厭擇善而從學(xué)優(yōu)則仕聞一知十……《論語》中有大量關(guān)于“學(xué)”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學(xué)而不厭擇善而從學(xué)優(yōu)則仕聞一知十……☆思考：你認(rèn)為“學(xué)而篇”第一章居于《論語》開篇的意義是什么？《論語》中有大量關(guān)于“學(xué)”的成語：溫故知新舉一反三不恥下問發(fā)憤忘食……學(xué)而不厭擇善而從學(xué)優(yōu)則仕聞一知十……☆思考：你認(rèn)為“學(xué)而篇”第一章居于《論語》開篇的意義是什么？

此篇“乃入道之門，積德之基，學(xué)者之先務(wù)也”。——朱熹（一）找出本文各章中表現(xiàn)“好學(xué)”的章節(jié)，整合提煉出“好學(xué)”的內(nèi)涵。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”·“好學(xué)”的表現(xiàn)：1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”·“好學(xué)”的表現(xiàn)：·在物質(zhì)條件上不追求安逸和享受·在言行上做事敏捷、說話謹(jǐn)慎·不斷向有道德的榜樣人物學(xué)習(xí)，及時(shí)匡正自己的行為2.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”2.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”·學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“道”2.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”·學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“道”·好學(xué)的表現(xiàn)：仁人志士對(duì)于生命意義的定位2.子曰：“朝聞道，夕死可矣。”·學(xué)習(xí)的內(nèi)容：“道”·好學(xué)的表現(xiàn)：仁人志士對(duì)于生命意義的定位·對(duì)“道”的追求、學(xué)習(xí)、踐行和維護(hù)，貫穿于人的一生，構(gòu)成生命的全部3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”·好學(xué)的態(tài)度和表現(xiàn)3.子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”·好學(xué)的態(tài)度和表現(xiàn)·隨時(shí)、隨處向他人學(xué)習(xí)、對(duì)照，反省自己·學(xué)習(xí)無所不在，以提高自身修養(yǎng)為要義4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”·好學(xué)的根本要求4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”·好學(xué)的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”·好學(xué)的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“為仁由己”4.子曰：“譬如為山，未成一簣，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也。”·好學(xué)的根本要求·“功虧一簣”VS“持之以恒”·“吾止”VS“吾往”——“為仁由己”·堅(jiān)持不懈，自覺上進(jìn)（二）《論語》中與“好學(xué)”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進(jìn)一步理解“好學(xué)”的內(nèi)涵。（二）《論語》中與“好學(xué)”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進(jìn)一步理解“好學(xué)”的內(nèi)涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)

也。”☆葉工問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”☆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”（二）《論語》中與“好學(xué)”有關(guān)的詞出現(xiàn)了16次。在理解上述《論語》中關(guān)于“好學(xué)”的章句之意后，再聯(lián)系下面的章句，進(jìn)一步理解“好學(xué)”的內(nèi)涵。☆子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)

也。”☆葉工問孔子于子路，子路不對(duì)。子曰：“女奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾。”☆子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。”1.“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神☆就有道而正焉☆見賢思齊☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣☆就有道內(nèi)自省進(jìn)，吾往也☆子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神☆就有道而正焉☆見賢思齊3.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣4.“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量☆就有道內(nèi)自省進(jìn)，吾往也☆子曰：“朝聞道，夕死可矣。”☆子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”☆子曰：“朝聞道，夕死可矣。”☆子曰：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也。”5.“好學(xué)”應(yīng)以“聞道進(jìn)德”為目的（二）“好學(xué)”的內(nèi)涵。1.“好學(xué)”應(yīng)有勤勉的學(xué)習(xí)態(tài)度2.“好學(xué)”應(yīng)貴有“恒”的學(xué)習(xí)精神3.“好學(xué)”應(yīng)有學(xué)習(xí)的優(yōu)秀榜樣4.“好學(xué)”應(yīng)源自人的內(nèi)在力量5.“好學(xué)”應(yīng)以“聞道進(jìn)德”為目的任務(wù)三

理解“君子”的人格內(nèi)涵（一）請(qǐng)從文中相關(guān)章句中提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。（一）請(qǐng)從文中相關(guān)章句中提取成就君子人格的關(guān)鍵詞。1.子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”4.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”5.曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

君子懂得以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，懂得見利思義，不取不義之財(cái)。3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”2.子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”

君子懂得以義為取舍標(biāo)準(zhǔn)，懂得見利思義，不取不義之財(cái)。3.子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”

君子既有優(yōu)良的內(nèi)在素養(yǎng)、品德、思想，也具備不凡的談吐、行為，內(nèi)外兼修，相得益彰。4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”5.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

君子有博大的胸懷、高遠(yuǎn)的志向與堅(jiān)定的意志，能做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”5.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”4.子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

君子有博大的胸懷、高遠(yuǎn)的志向與堅(jiān)定的意志，能做到“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。”5.子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”

君子好學(xué)，有人生智慧。能依照仁德標(biāo)準(zhǔn)行事，不計(jì)較個(gè)人得失，且內(nèi)心強(qiáng)大。（二）《論語》其他部分涉及君子人格的關(guān)鍵詞☆子曰：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。”☆子貢問君子。子曰：“先行其言，然后從之。”☆君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏患捌鋲岩玻獨(dú)夥絼偅渲诙罚患捌淅弦玻獨(dú)饧人ィ渲诘谩！罹佑芯潘迹阂曀济鳎犓悸敚紲兀菜脊В运贾遥滤季矗伤紗枺匏茧y，見得思義。☆君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。1.君子喻于義，小人喻于利。2.君子和而不同，小人同而不和。3.君子泰而不驕，小人驕而不泰。4.君子固窮，小人窮斯濫矣。5.君子成人之美，不成人之惡；小人反是。6.君子求諸己，小人求諸人。7.君子坦蕩蕩，小人長戚戚。8.君子上達(dá)，小人下達(dá)。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。☆君子喻于義，小人喻于利。為人處世出發(fā)點(diǎn)大相徑庭。（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。☆君子和而不同，小人同而不和。價(jià)值觀相差甚遠(yuǎn)（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。☆君子泰而不驕，小人驕而不泰。☆君子固窮，小人窮斯濫矣。☆君子成人之美，不成人之惡；小人反是。☆君子求諸己，小人求諸人。處世態(tài)度涇渭分明（三）《論語》中關(guān)于“君子”與“小人”對(duì)比的章句共出現(xiàn)過19次，看一看下列相關(guān)部分章句，一起找找二者的區(qū)別。☆君子坦蕩蕩，小人長戚戚。☆君子上達(dá)，小人下達(dá)。情趣境界截然不同（四）小結(jié)君子文質(zhì)彬彬、儀表堂堂君子胸懷廣闊、坦蕩無私君子志存高遠(yuǎn)、治國安民君子仁愛守德、克己復(fù)禮（四）小結(jié)君子文質(zhì)彬彬、儀表堂堂君子胸懷廣闊、坦蕩無私君子志存高遠(yuǎn)、治國安民君子仁愛守德、克己復(fù)禮

由孔子創(chuàng)立的這一文化思想，已無孔不入地滲透在廣大人們的觀念、行為、習(xí)俗、信仰、思維方式、情感狀態(tài)中，自覺或不自覺地成為人們處理各種事務(wù)、關(guān)系和生活的指導(dǎo)原則和基本方式。——李澤厚《孔子再評(píng)》任務(wù)四

理解“仁”的深刻內(nèi)涵（一）請(qǐng)從文中相關(guān)章句中提取并理解“仁”的內(nèi)涵。1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式

·治國之基礎(chǔ)1.子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”

仁——禮樂所由之本——人們內(nèi)心的道德情感和要求仁在內(nèi)，禮樂在外；仁是靈魂，禮樂是形式

·治國之基礎(chǔ)仁政：完善的治國理念2.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”2.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為2.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”2.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”

禮——時(shí)時(shí)刻刻保持的莊嚴(yán)和誠敬2.顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”顏淵曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣。”

仁——凈化自己的心靈，約束自我的行為從“禮”出發(fā)，才能至“仁”

禮——時(shí)時(shí)刻刻保持的莊嚴(yán)和誠敬仁德：完美的個(gè)人修養(yǎng)3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人尊重他人，平等待人3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人尊重他人，平等待人處理人際關(guān)系的重要原則3.子貢問曰：“有一言可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

仁——以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人尊重他人，平等待人處理人際關(guān)系的重要原則仁愛：理想的人際關(guān)系（二）小結(jié)——“仁”的體系仁德：完美的個(gè)人修養(yǎng)仁愛：理想的人際關(guān)系仁政：完善的治國理念（二）小結(jié)——“仁”的體系仁德：完美的個(gè)人修養(yǎng)仁愛：理想的人際關(guān)系仁政：完善的治國理念

孔子的思想就是以“仁”為總綱，仁者的偉大就在于自覺地將求仁、為仁和成仁當(dāng)做一個(gè)樂知樂行的過程，貫穿到君子人格塑造的人生觀、學(xué)以致其道的為己之學(xué)的學(xué)習(xí)觀、以友輔仁的友誼觀、仁者崇禮尚德的道德觀、盡善盡美的音樂教化觀中，表現(xiàn)出偉大的“仁者安仁”和“知者利仁”的崇高理想和高尚的人生境界。任務(wù)五

理解儒家的“詩教”傳統(tǒng)☆《詩》——孔門弟子重要的學(xué)習(xí)內(nèi)容

子曰：“興于《詩》，立于禮，成于樂。”（《泰伯》）

以《詩經(jīng)》為邏輯起點(diǎn)，可完成個(gè)人道德的整體提升，并達(dá)到成人成德之目標(biāo)。（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感。（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感。☆子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”（一）“《詩》可以興”

【興】孔安國注為“引譬連類”，朱熹注為“感發(fā)志意”。意為激發(fā)人的情感。☆子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’何謂也？”子曰：“繪事后素。”曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也，始可與言《詩》已矣。”

子夏問孔子說：“漂亮的笑容真好看啊，美麗的眼睛黑白分明，波光流轉(zhuǎn)，把潔白的面容打扮得絢麗多彩，說的是什么意思呢？”孔子說：“先有素色的底子，然后才可以描繪出美麗的圖案。”子夏說：“禮儀是不是也建立在仁義之后呢？”孔子說：“啟發(fā)我的人，是卜商啊，從現(xiàn)在開始可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了啊。”（二）“可以觀”

【觀】觀察政治的得失、風(fēng)俗的盛衰，主要是“觀”人們的道德精神心理狀態(tài)。☆子曰：“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷。”

古人云：“樂而不淫，哀而不傷”，“發(fā)乎情，止乎禮義”。文藝創(chuàng)作如果只是單純記述現(xiàn)狀、原始展示丑惡，而沒有對(duì)光明的歌頌、對(duì)理想的抒發(fā)、對(duì)道德的引導(dǎo)，就不能鼓舞人民前進(jìn)。應(yīng)該用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，用光明驅(qū)散黑暗，用美善戰(zhàn)勝丑惡，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方。——習(xí)近平（三）“可以群”

【群】指提高人際交往能力。☆子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對(duì)。雖多，亦奚以為？”

孔子說：“把《詩》三百篇背得很熟，讓他處理政務(wù)，卻不會(huì)辦事；讓他當(dāng)外交使節(jié)，不能獨(dú)立地交涉；書讀得很多，又有什么用呢？”（四）“可以怨”