社科類文章閱讀策略（1）邊閱讀邊勾畫。注意副詞、代詞與關聯詞。比如“可能”、“基本”、“主要”等詞語。（2）邊閱讀邊歸納。每讀完一段，邊歸納出段意。文章讀完，文章的基本結構便總結出來。（3）標出文章中揭示主旨的句子。（4）閱讀題目，找出選擇相對應的區域。劃出選項對應的區域，標出1A1B等字樣，比對原文與選項的內容。（5）比對過程中，將題干中否定陳述轉換為肯定陳述。有“根據”“證據”“原因”等字樣的題干，選項與題干之間要能構成因果關系。將稱代內容替代稱代詞，使稱代詞與稱代內容保持一致。將選項與文章內容逐字逐詞逐句進行比較、對照。推導的選項要在原文中找到根據，要有前因后果。注意未然與已然、原因與結果、先與后、夸大與縮小、部分與全體的區別。可能出現無中生有；偷換概念；以偏概全；答非所問；因果倒置；強加因果；夸大其辭；隨意逆推；篡改文義等錯誤。（6）選擇分析概括作者在文中的觀點態度即作者對某具體事物的主觀傾向，或贊同或反對，或喜愛或憎惡，帶有鮮明的個人主觀色彩。其表述因文體而有差異。有的直接說出，有的則分散在字里行間，若隱若現。在具體的分析概括時，首先要抓住文體特點，其次，要抓住一些標志性詞句，如“認為”、“覺得”和一些主旨句等。必須從整體上把握文章的內容、思想、主題。分析的具體做法是：①統觀全文，篩選出能直接體現作者觀點和態度的句子；②從材料的中心內容入手來分析作者的觀點和態度；③從作品的表達方式入手來分析作者的觀點和態度。選擇題的解答方法（答題提示：選項和原文的嚴格對應關系，選項與題干的關系，（選項不在題干范圍之內）選項的內容是原文中沒有的，此三者是你選擇正確答案的保證。）1、句子理解題理清復雜句子的結構關系，適當作些句子成分的分析。其次要對修飾成分認真思考，這是選項比較的重點。找出文中相對應的闡釋，與選項逐字逐句對照、比較。分析原因和結果的關系。分辨先后順序。檢查該選項的解釋與全文或全段的傾向性是否一致。如果是判斷句子正誤，要明確此類題目是在玩文字游戲，命題者改造原文設置錯部分定語或狀語（復句的部分分句），從而改變句意。(1)設誤的常用五種方法：添：添加定語或狀語，刪：刪除句子而改變句意。換：換用別的的詞語代替，造成似是而非。調：調換詞語或句子順序，從而改變句意。湊：將意義有關或無關的幾個詞語（句子）雜糅湊合而造成錯誤。(2)仔細辨別干擾項邏輯錯誤,特別關注選項中處于定語或狀語位置的類似詞語是否等值轉換：㈠偷換概念：通過漏字，添字，改字，換序等方法擴大、縮小或轉移概念。尤要注意代詞的指代。㈡以偏概全：以部分代整體（或相反）,以個別代一般（或相反），以特殊代普遍。重點關注：a表數量多少的詞語（少數，部分，幾個，大多數）；b表范圍大小的詞語（凡，全，都，所有；部分等）；c表程度輕重的詞語（特別，十分，稍微等）；d表頻率高低的詞語（通常，總是；有時，偶爾等）㈢混淆時態：（已然與未然）已經，曾經，過去；現在，目前；將要，尚未等㈣混淆模態：（可能與必然）一定，必將；可能，估計，如果，未必等㈤正話反說：即肯定和否定顛倒。㈥順序錯亂：時間先后錯位，邏輯事理先后錯位，空間位置錯亂。㈦顛倒因果：“因”與“果”錯位；或“條件”與“結果”錯位。㈧強加因果：即兩件事無因果關系，卻強行說成有因果關系。㈨無中生有：即原文無此信息。有些選項中的內容信息原文中可能根本就沒有。所以要仔細判斷。㈩答非所問：即選項回答的不是題干中的問題，或沒有答全題干中問題的幾層意思。另外,別讓以下幾點成為答題盲區:（1）記住：不能只看選項本身的錯對，注意選項是否答非所問;（2）記住：題干中有“根據”、“證據”、“原因”等字樣，選項與題干之間要能構成因果關系;（3）記住：有的選項要選最佳答案，而非正誤選擇;（4）記住：題干涉及幾層意思，選項中則要答全幾層意思。（2）強調注意：①程度與范圍——最、個別、凡是、全、都、部分、除……之外、一些、有些、幾乎、到……為止、絕大多數、有時、唯一、全部、全都等。②時態——目前、打算、預計、未來、之后、必將、必然、一旦、如果、可能、也許、已經、不久、將來、曾經、過去等表示時間的詞語③邏輯——原因、因為、因此、只是、只要、只有、如果、與此相反、大約、大概。④還要注意：與原文相比增加或減少或替代了的詞語，甚至要考慮“的”“了”等虛詞，看看是否改變了原文意思。2、信息篩選題找出選項相對應的內容區域，依次篩選。原文內容與選項保持一致，選項與題干要能構成因果關系。略過無關緊要的信息，如舉例、描寫等，抓住本質特征。3、要點歸納題找出文章中相對應的語句，抓住文中議論抒情的句子。轉述內容要與原文內容逐一相對。概念不能隨意擴大或縮小，因果、前后關系不能顛倒。注意選肢之間的比較，如果選項中有內容矛盾的選項必有一錯。4、推斷想象題找出推斷的根據。選項的內容可能是原文中沒有的，是根據原文的句子或段落推斷出來的，所以要特別注意敘述角度和表達方式的轉換，分辨可能與必然、必然與或然、未然與已然、全稱與特稱。推斷不夸大,不縮小,不無中生有。做題步驟一般分三步：“吃透閱讀材料，把握全文觀點(讀)在閱讀材料中找到與選項對應的文段(找)將選項與材料中的信息細加比較，求同求異(比)這三步中，最關鍵的一步又是“比”，在比較中發現選項微小的帶有迷惑性、欺騙性的錯誤。要在比較中作出準確的判斷，這就要求我們掌握錯項的一些規律。即堅持“三字方針”：讀（題干選項，審清題意）、找（即“對題讀文”，找出選項在原文中的位置范圍）、比——比較選項和原文信息有無漏、衍、換現象——如此物變彼物（張冠李戴），或然當必然（說法絕對），將來變現在（時態不當），部分成全部（以偏蓋全），結果變原因（因果顛倒），有一卻說三（夸大作用），指此卻是彼（指代不清）等。做題原則①樹立一種觀念。我們在做科技文閱讀的試題時，堅信答案就在原文中。②牢記三個步驟③明了排查的先后順序：a、排錯：與原文比較內容錯誤的b、排異：與題干不符合的c、排無：原文中找不到依據的。（一）閱讀下文，完成第3—7題。（16分）①在科學的幼年時期，科學的各個復雜的側面還沒有充分展開，人們只能籠統地看到科學與偽科學的基本區別，進而尋求劃分它們的簡單的經驗標準或理性標準。彼時，科學與偽科學之間黑白分明，不容混淆。②19世紀末，隨著牛頓的經典力學基礎的崩塌，科學與偽科學之間絕對分明的界限開始松動起來，它們之間除了“非此即彼”，還要適當承認“亦此亦彼”。凡不是純粹的思辨而包含一定經驗內容的，因而可以為經驗“證實”或“證偽”①的，就是科學的；凡是不經受檢驗的，即不可“證實”或“證偽”的，就是非科學或者偽科學。這就是說，科學與偽科學的界限并不在于理論是否與經驗相符合，而在于其中是否包含可用以解釋某些已知現象并預測某些未知現象的經驗內容。即使后來有的現象它解釋不了，或者預測錯了，例如亞里士多德力學、托勒密地心說等等，但是這并不影響它們仍然包含一定的經驗內容，仍然可解釋或預測某些經驗事實，因而仍然是科學。而且，正由于科學理論只能包含有限的經驗內容，又總是注定了要為新的經驗所否定，因而也可以說它們又總是具有“潛在反證”或者潛在謬誤。從這點看，這不僅不是科學理論的缺點，而且恰恰表明它的科學性之所在。總之，“金無足赤，人無完人”，科學也同樣不是絕對完善的終極真理，同樣難免真偽混雜，是非難辨。它已永遠失去了那絕對真理的神圣光圈。③那么，在這條界河另一面不受經驗檢驗的東西，是否統統都是偽科學呢？④“證實主義者”認為凡是不可證實的就是沒有意義的。例如說“水是世界的本原”②就沒有意義，因為這里的“水”并不是實際存在的H2O，也無法用已知的物理化學手段加以測定。這類命題既然無法證明其真偽，因而也是超出于科學范圍之外的，是“形而上”的。至于它們是不是我們上面所說的那種意義的“偽科學”，“證實義者”沒有作正面的回答。在他們那里，科學仍然擁有自己嚴密的圍墻。⑤另外一部分“證偽主義者”則采取了不同的態度。他們雖然也給科學筑了一道圍墻——凡不可證偽的就不屬于科學的范圍，但對于圍墻以外的東西卻不再一概斥之為“沒有意義”。他們在這里又劃分了兩個不同的部分。一部分是有意義的，如邏輯、數學等等，它們盡管不是經驗科學，因而也不可證偽，但或者是經驗科學不可缺少的工具，或者作為認識的一種形式而推動了經驗科學的發展。例如“水是世界的本原”，就有力地推動過物理科學對物質結構的研究。另一部分是沒有意義的，如占星術，總是含糊其詞以逃避經驗的檢驗，而且對于人類的認識也沒有積極作用。只有這一部分才是真正意義上的偽科學。在這里，偽科學縮小到一個很有限的范圍，使科學與偽科學之間橫亙著一個盡管不屬于經驗科學，但仍具有認識意義的廣闊的中間地帶。⑥以上這些看法，都建立在一種對科學的共同基本認識之上，即科學是知識體系。隨著人的經驗的積累，這個體系不斷地得到調整，不斷地用相對正確的東西代替相對錯誤的東西，從而使人對自然的認識日益接近于真理。⑦但是科學的實際歷史并不完全是這樣。日心說早在古希臘時代就出現了，甚至還早于地心說出現，但它戰勝不了相對錯誤的地心說，反而被埋沒了兩千年之久。可見，歷史并不是一條真理戰勝謬誤的一往無前的康莊大道。反之，一種發展中的理論，盡管有反證卻并不一定立即遭到“證偽”。牛頓力學極盛時期就有許多反證：在天體力學中水星運動不遵守牛頓定律；在光學中粒子說從一開始就解釋不了光的繞射現象。但是它仍然巍然屹立，并不為這些反證所動搖。可見，無論地心說或牛頓力學，在一定時期內還有其不可檢驗、不可證偽的一面，說明科學也容許某種不可檢驗性，或不可證偽性。⑧這是因為，科學不僅是一種知識體系，還是一種社會活動，是人的自覺的、有目的的、定向的集體活動。作為知識體系，它服從于經驗的邏輯檢驗，即是否符合真理；但是作為社會活動，就要看這種活動能否達到預定的目的，能否解決預定的問題，滿足預定的需要，在這里，科學還要服從于功利的需要。若離開人的實踐活動、拋開科學的有效性去談正確性，是不對的。⑨于是，科學主要已不再是一堆現成的知識，而是一種探索的工具。作為工具，不光有理論還有與理論有關的觀點、方法、儀器等等。它們既是指導這種探索活動的武器，又是保證這種活動取得成果的基礎。正因為有了這套工具，科學才成為一種自覺的、有目的的定向的活動，也就是說，科學才成其為科學。（紀樹立《科學與偽科學：界限何在？》,有刪改）[注]①證偽：與“證實”相對。證實是用歸納證明理論的正確性；證偽是建立在演繹的基礎上，指理論在邏輯上可能存在反例，可證明其不確實性。②水是世界的本原：古希臘哲學家泰勒斯認為萬物生于水又復歸于水，他以此來解釋世界的本質。3.第④段加點詞“圍墻”在文中的含義是（2分）4.下列語句中，可以用來支撐第⑧段觀點的一項是（）。（3分）A.愛因斯坦說：人只有獻身社會，才能找出短暫而有風險的生命的意義。B.愛因斯坦說：對真理和知識的探索是人類最崇高的品質之一。C.馬克思說：哲學家們只是用不同的方式解釋世界,而問題在于改變世界。D.馬克思說：人應該在實踐中證明自己思維的真理性。5.根據文意，以下推斷不正確的一項是（）。（3分）A.人們曾經認為，凡符合經驗的歸納或理性的推論的就是科學，否則就是偽科學。B.人們曾經認為，科學總是在不斷消除錯誤中前進的，因而總是相對正確的東西。C.人們已經認識到，歷史上曾經行之有效、而現在卻已失效的科學形態都屬于偽科學。D.人們對科學的認識已從根本上脫離了純粹的認識領域，擴展到了實際研究活動領域。6.④⑤兩段都用到了“水是世界的本原”的例子，對此評析不合理的兩項是（）（）。（4分）A.用對同一個理論的不同認識，清晰地表明了證實主義與證偽主義的差異。B.用一個例子來解釋證實主義和證偽主義，內容單一，有損表達的充分性。C.這個命題是以思辨的方式來解釋世界，超越了經驗科學，屬于這兩段所討論的范疇。D.這是個形而上學的命題，其中的“水”是抽象的概念，難以實證，所以用在