第一章

導論

一、教學目的與要求：通過本節教學，學生應當知道倫理學是一門什么樣的學科，了解什么是描述倫理學、元倫理學和標準倫理學及其相互間的關系，了解當代美國、前蘇聯和中國的標準倫理學研究狀況，從宏觀上對倫理學這門學科有所認識。

二、教學重點及難點：描述倫理學、元倫理學、標準倫理學的含義；

當代美國、前蘇聯與中國的標準倫理學研究情況。

三、教學方法：課堂講授+多媒體課件

四、思考題：

1、描述倫理學、元倫理學、標準倫理學的含義

2、標準倫理學的類型和理論

3、試比較當代美國與中國標準倫理學的異同

五、參考書目：

1、何懷宏：《倫理學是什么》，北京大學出版社，2002年版

2、羅國杰：《倫理學》，人民出版社，1987年版第一章

導論

一、倫理學的含義及其產生、開展的一般概述：

〔一〕倫理學的含義；倫理學是研究道德現象、揭示道德本質及其開展規律的學科，是對道德現象進行哲學考察和系統研究的理論體系。

〔二〕倫理學的產生、開展簡介：

1、古希臘：蘇格拉底——柏拉圖——亞里士多德——斯多葛學派、伊壁鳩魯學派——基督教倫理學——康德的道義論倫理學——邊沁、密爾的功利主義倫理學——元倫理學

在西方歷史上，系統的倫理學產生于公元前五世紀到四世紀的古希臘，經歷了蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德師生三人不斷推進的過程。蘇格拉底之前的哲學家主要探討世界的起源和構成，他們關心自然界是怎么來的，世界的本原是什么。然而到了蘇格拉底生活的時代，他親身經歷了雅典興盛的頂峰和隨后的衰落，看到了雅典卷入的伯羅奔尼撒戰爭帶來的許多道德問題，而雅典的民主制度也遇到危機，于是，哲學到了蘇格拉底這里有了一個大的轉向，即由天上轉向人間，由自然轉向社會，由主要關心世界是怎樣來的，轉向關心人應該往哪里去，即人應該追求什么樣的生活，選擇什么樣的價值目標，擁有什么樣的德性，以及相應的社會制度應當如何安排等等。〔他生活簡樸，為人勇敢、大度，品行中表現出一種很高的道德堅決性和純潔性。“助產術”、“知識即美德”、“未經反省的人生不值得活”等〕

在柏拉圖的哲學體系中，有關人及其道德、政治的思考占據著中心的位置。在他的代表作《理想國》中，一開始就提出了這樣的問題：一個人應當怎樣度過自己的一生，一個正義的人是否也是一個幸福的人？中間主要是有關個人正義與制度正義的聯系，一個正義的理想國家將是怎樣的。最后歸結到個人靈魂的不朽和永生幸福。

亞里士多德是系統的倫理學學科的創立者，在他的代表作《尼各馬可倫理學》中，亞里士多德系統地闡述了一種高尚的目的論、完善論和德性論的倫理學，這是對后世社會生活影響最大的一種傳統倫理學〔美德倫理學、德性倫理學〕

在西方哲學史上，哲學家們十分重視對倫理學問題的探討，后來的斯多葛學派和伊壁鳩魯學派都把哲學分為三局部——即物理學〔自然哲學〕、邏輯學和倫理學。伊壁鳩魯學派認為，這三者中倫理學才是目的，前兩者都是手段。斯多葛學派那么認為，整個哲學好比一個果園，邏輯學是整個果園的圍墻，物理學是園中的果樹，倫理學才是果園中的果子。他們又認為，哲學好比一個蛋，邏輯學是蛋殼，物理學是蛋清，只有倫理學才是居于這個蛋中心的蛋黃。可以說，在古希臘，倫理學不但是哲學的一個分支，而且簡直成了哲學的核心。

2、中國：儒家的孔子—孟子—西漢董仲舒—二程等宋明理學家

四書：《論語》、《大學》、《中庸》、《孟子》

二、當代倫理學界對倫理學的分類：

〔一〕描述倫理學

〔二〕元倫理學

〔三〕標準倫理學第一節

描述倫理學

一、描述倫理學的類型和理論

〔一〕含義：依據經驗描述的方法，從社會的實際狀況對道德進行經驗性的描述和再現，也叫記述倫理學。與傳統標準倫理學相比，既不研究行為的善惡及標準，也不制定行為準那么和標準，而是依據其特有的學科研究方法對道德現象進行經驗分析、科學分析。

〔二〕類型及理論：

1、道德社會學：運用社會學的觀點和方法來研究社會的道德現象的科學。其研究對象是社會的道德事實，根本指導思想是——把道德作為社會系統的一個構成局部和要素，因而受社會結構和社會矛盾的制約，同時對社會又具有能動的反作用的一類社會現象來看待。運用社會學的研究方法如社會調查、作品分析、走訪、座談等，通過對社會與道德之間的雙向作用過程的考察，研究和“測定”社會的道德實際狀況和開展趨向。對所獲得的資料、數據等社會道德信息進行社會學分析，從而揭示出道德形成、開展和運行的社會學規律，展示社會的道德風貌，進而探明社會道德完善的途徑。研究內容

2、道德心理學：運用社會心理學的原理和方法研究社會道德現象的科學.根本任務是通過研究人的道德意識和道德行為的心理機制、社會道德心理發生和運行的過程及一般規律，揭示人的道德品質和習慣、社會輿論和傳統文化等形成、開展的心理學規律。

〔1〕道德意識的心理形式。〔道德認識、道德情感、道德意志等〕

〔2〕道德行為的心理機制。〔欲望—動機—意志—行為—結果。〕

〔3〕個體道德心理的開展規律。〔不同年齡、性別、職業的社會成員道德心理狀況〕

〔4〕社會道德心理的運行規律。〔社會習俗、傳統風氣、社會輿論、社會文化制度對個體道德心理的制約和影響。〕

此外還包括道德人類學和道德民俗學等理論。

二、描述倫理學的性質和特征

〔一〕性質：經驗實證性科學——站在純客觀的立場上，采取經驗描述和分析的方法，通過獲取大量的事實材料、科學資料和客觀信息再現道德的社會本性、心理學規律、民族特征、人類學特點等。

〔二〕特征：

1、以經驗描述和分析為倫理學的研究方法。

2、邊緣性和綜合性。

3、理論與實際的近似性。

三、描述倫理學在倫理學中的地位與作用

〔一〕為標準倫理學研究提供經驗材料

〔二〕為倫理學研究提供新的課題

〔三〕對標準倫理學加以印證和檢驗

〔四〕提高標準倫理學干預生活的能力第二節

元倫理學一、元倫理學的類型和理論〔一〕元倫理學的含義：meta-ethics,20世紀西方倫理學中占主導地位的倫理學理論。又叫分析倫理學〔analyticethics〕或批判的倫理學、倫理學的認識論、倫理學的邏輯。由英國哲學家摩爾開創。“元倫理學”一詞最早由邏輯實證主義者使用，并形成系統的理論。認為限于研究道德標準和行為善惡等具體問題的標準倫理學沒有科學意義，主張以邏輯和語言學的方法來分析道德概念、判斷的性質和意義。自稱是高層次的、不涉及道德現象具體內容的形式研究。

〔二〕類型和理論：

1、直覺主義元倫理學：強調對道德的直接認識和把握

〔1〕價值論直覺主義

*主張“善”是最根本的倫理概念，倫理學的首要任務便是對“善”本身的含義加以分

析；

*堅持“善”的性質的單純性和不可分析性，認為“善”是不可定義的；

*認為直覺是認識“善”的唯一形式。

〔2〕義務論直覺主義

*“正當”、“責任”、“義務”等義務性概念是倫理學最根本的概念和最高范疇；

*義務概念具有客觀自明性，因而是不可定義的；

*義務的直接自明性決定了義務只能為直覺所直接把握。

羅斯開列七種“顯見義務”——忠誠的義務、賠償的義務、感恩的義務、公正的義務、仁慈的義務、自我完善的義務、勿行惡的義務。

——直覺主義元倫理學的一個根本特征是：從分析根本的倫理學概念和術語入手，強調依靠直覺得到的道德概念和價值語詞的獨特的不可分析性，把道德直覺視為高于一切形式的經驗主義方法和理性主義方法之上的道德認識的方法。從而使倫理學從標準性科學轉變成為純理論性科學，開創了元倫理學與標準倫理學對峙的局面。

2、新實證主義元倫理學：關注對道德的科學求證情感主義

*科學的倫理學僅僅研究道德語言和邏輯問題；

*道德是人的情感〔情緒〕的表現；

*倫理判斷是不科學的偽判斷。語言分析學派主要研究：

*道德語言的用法；

*道德概念和判斷的功能；

*道德判斷的根據和標準

a道德判斷須具有普遍性——使人們在相同的情境下做出同樣的行動；b道德判斷所依據的道德原那么具有普遍性；

c道德判斷必須考慮到一切有關者的利益乃至整個人類的利益。二、元倫理學的性質與特征

〔一〕性質：以語言學和邏輯學為依托來研究道德現象的邏輯分析科學

〔二〕特征：

1、以邏輯分析為道德研究的方法；2、“科學主義”的“中立性”和“超標準性”；3、理論與實踐的脫節。三、元倫理學在倫理學中的地位與作用

〔一〕開闊了倫理學研究的視野，豐富了倫理學研究的內容；

〔二〕元倫理學對道德語言的邏輯分析，有助于對道德理解的深化；

〔三〕提高倫理學研究的科學性、準確性，增強其社會實踐作用。第三節標準倫理學一、標準倫理學的類型和理論

〔一〕標準倫理學的含義：研究人們的行為準那么，探究道德原那么和標準的本質和評價標準的

理論。在西方主要有義務論和功利主義兩大流派。

〔二〕標準倫理學的類型和理論：

1、價值論——關于善和惡的學說。圍繞道德上的“善”的概念，研究道德上善惡的含義、性質、來源及其本質，研究人們怎樣看待行為中的善惡即如何評價行為的善惡，即善惡的價值標準等問題。

2、義務論——關于責任、應當的理論。

*神學義務論——基督教的摩西十戒

*目的論義務論——功利主義

*道義論義務論——康德的義務論

3、德性論——關于做人應該具備的品格、品德的理論。

*古希臘“四主德”——智慧、公正、節制、勇敢

*儒家——“恭、寬、信、惠、敏”，或“溫、良、謙、恭、讓”

“父慈、子孝、兄愛、弟悌、夫義、婦聽、長惠、幼順、君仁、臣忠”二、標準倫理學的性質和特征

〔一〕性質：注重價值分析的標準科學，理論科學與實踐科學的結合。

〔二〕特征：

1、以價值分析方法為道德研究的根本方法

2、以“應然”統攝“實然”的標準性

3、理論與實踐的統一

〔三〕標準倫理學在倫理學中的地位與作用——整個倫理學體系的主體和核心〔31〕第四節

當代美國、前蘇聯和中國的標準倫理學一、美國的標準倫理學

〔一〕美國標準倫理學研究的主要內容：

1、道德原那么和標準

*弗蘭克納——仁慈原那么、正義原那么

*蒂洛——人道主義標準體系：生命價值原那么、善良原那么、公正原那么、說實話或老實原那么、個人自由或平等原那么

2、道德品德——慈善、正義、老實、忠誠、勇敢、正直、良心、智慧等

〔二〕美國標準倫理學的特點：

1、理論繁多、派別林立。

*派別：實用主義〔杜威〕、存在主義〔巴雷特〕、弗洛伊德主義〔弗洛姆、馬爾庫塞〕、現代功利主義〔布蘭特、圖爾閔、辛格〕、社會正義理論〔羅爾斯〕、基督教境遇倫理學〔弗萊徹〕、基督教倫理學〔芬尼司〕

*理論類型：

美德倫理學〔品德利己主義、品德功利主義、品德義務論之分〕

義務論〔行為義務論和規那么義務論之分〕

目的論〔行為功利主義和規那么功利主義〕

2、道德原那么標準的構建服從于自由、平等、民主的價值理想。個人主義價值觀占主導地位，人道主義標準倫理學是其主流。

3、注重理論與實踐的結合、理論倫理學與應用倫理學的互補。

4、道德標準的社會作用多尊重于個人生活。二、前蘇聯的標準倫理學

〔一〕前蘇聯標準倫理學研究的主要內容：

1、道德原那么和標準。以忠于共產主義、集體主義、人道主義、共產主義勞動態度、愛國主義和國際主義等為主要原那么的道德原那么標準的體系。

2、道德范疇。善惡、義務、良心、榮譽、尊嚴、幸福、正義等

〔二〕前蘇聯標準倫理學的特點：

1、對標準倫理學的研究自始至終、一以貫之。

2、以效勞于共產主義價值理想為宗旨，以馬克思主義的唯物史觀為其方法論指導。

3、道德原那么標準的優先性與與階級利益是根本一致的。

4、強調道德主體活動過程中的自我控制和自我調整，注重研究道德意識的內心機制。三、中國的標準倫理學

〔一〕中國大陸的標準倫理學

1、與前蘇聯標準倫理學同質

2、標準倫理學與理論倫理學、應用倫理學一體

3、注重道德標準的層次性研究

4、具有鮮明的民族特色

〔二〕臺灣的標準倫理學

——新儒家對中國傳統儒家倫理學的繼承，根本上是將中國傳統美德賦予新意；主要有：忠、孝、仁、愛、信、禮、廉、恥、勤、儉、謙、讓、清心寡欲、奉公守法、克盡己職。

1、以傳統儒家的心性哲學〔人性論〕為其標準倫理學的理論根底。

2、屬于實用的標準倫理學。

3、充分表達出中國文化和中國倫理道德的傳統特色。

4、中西混合的價值觀。第二章

馬克思主義新標準倫理學的產生及其意義一、教學目的與要求：了解西方古典標準倫理思想及中國古典標準倫理思想的開展概況，在此根底上了解馬克思主義新標準倫理學的產生及其意義，了解馬克思主義倫理思想的體系結構。

二、重點與難點：1、中國古典標準倫理思想的特征

2、西方古典標準倫理思想的特征

3、馬克思主義倫理思想的體系結構

三、教學方法：課堂講授+多媒體課件

四、思考題：1、中國古典標準倫理思想的特征

2、西方古典標準倫理思想的特征

3、馬克思主義倫理思想的體系結構

五、參考書目：

1、羅國杰、宋希仁主編《西方倫理思想史》，中國人民大學出版社

2、朱貽庭主編《中國傳統倫理思想史》，華東師范大學出版社第一節

西方古典標準倫理思想開展簡述一、西方古典標準倫理思想的歷史開展

〔一〕古希臘羅馬時期的倫理思想：

1、荷馬史詩和赫西阿德的作品——“成為關于道德問題的一切討論的根底”

2、伊索寓言——頌揚正義、智慧

3、希臘七賢——最著名的是雅典的梭倫和米利都的泰勒斯

4、希臘哲學的開展經歷了一個從宇宙論——人類學——倫理學的開展過程

〔1〕宇宙論時期——對早期道德思考的理論轉向：

*畢達哥拉斯從“數”出發建立了和諧、秩序、正義的倫理概念，提出靈魂不死、善惡報應的學說用以解決道德與幸福的矛盾，并倡導反省忘我的道德修養。

*赫拉克利特從“火”出發建立起正義就是斗爭的倫理觀，提出幸福在于智慧，試圖把知識與快樂統一起來。

〔2〕人類學時期——強調人的主體性

*唯心主義智者派普羅塔哥拉認為道德的主體是人，“人是萬物的尺度”，人的感覺、欲望、需要和利益決定著道德的善惡好壞；

*蘇格拉底認為“美德即知識”，沒有人知道善而不去行善，沒有人知道惡而去成心作惡；“不經過反省的人生不值得活”。

〔3〕倫理學時期——亞里士多德為了調和德謨克利特與柏拉圖倫理體系的沖突

*德謨克利特建立幸福主義倫理學說——后為伊壁鳩魯繼承

*柏拉圖建立真善美統一的宗教倫理思想體系——“善的理念”

*亞里士多德建立至善和幸福、知德和行德統一的中道倫理思想體系

——總之，古希臘羅馬時期的倫理思想立足于個人的幸福與完善，主要探求人生應具有的道德品性，重視智慧，認為人要過有德性的生活。

〔二〕中世紀時期的倫理思想——宗教倫理思想

基督教：宣揚仁慈、公正和博愛；

倡導容忍、服從和禁欲

鼓吹天國、來世和報應

1、教父奧古斯丁——創立原罪說和預定論，把基督教倫理思想概括為三條根本道德原那么——信仰、仁愛、希望；

2、安瑟倫——第一個經院哲學家，認為信仰是理性和美德的源泉；

3、托馬斯·阿奎那——神學倫理學體系的完善者

〔三〕近代資產階級倫理思想

1、17世紀英國資產階級的倫理思想：

*培根——“知識就是力量”，認為倫理學的目的不是描述善的生活，而是在實踐中創造善的生活

——奠定經驗倫理學的根底；

*霍布斯——人性是惡的，“人對人象狼一樣”，宣稱公開的利己主義；

*邊沁、密爾——“最大多數人的最大幸福”創立功利主義倫理學

*培根、霍布斯的經驗主義倫理學—休謨、亞當·斯密的情感主義倫理學、洛克調和折中的倫理學——邊沁、密爾的功利主義倫理學

2、18世紀法國啟蒙學者的倫理思想：

*伏爾泰指出道德完全是從人與人的關系中產生出來的，與神毫無關系；

*盧梭推崇良心，認為人先天地具有自愛心和憐憫心；

*唯物主義者拉美特利、愛爾維修、霍爾巴赫強調感性欲望在道德中的作用：

——拉美特利認為人的自然欲望能否得到滿足就是道德的標準

——愛爾維修視情欲為精神世界的圣火、道德高尚的源泉

——霍爾巴赫說“愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段”

——他們都主張在利己的根底上實現個人利益與社會利益的統一，并提出人是環境和教育的產物的思想。

*狄德羅試圖建立一種新的協調理性與情感、利己與利他、美德與幸福、自由與必然諸關系的倫理學體系。在狄德羅看來，人不僅有利己自愛的本能，還有愛他利群的本能，不僅有情欲和感官的需要，也有理智和道德的需要。他提倡一種為了社會的利益而控制自己情欲的開明的自愛，主張美德存在于幸福之中，自由并不背棄自然。

3、18世紀末19世紀初德國古典哲學家的倫理思想

*康德認為倫理學是關于人的實踐哲學，創立了以善良意志為核心，以普遍立法、人是目的、意志自由三大絕對命令為表現形式的義務論倫理學，強調動機的純潔性，強調至善，強調自律。

*黑格爾區分了道德和倫理，認為道德是純主觀的意志自由，包括目的、意圖和福利、善和良心等內容；而倫理那么使人擺脫了自然的沖動和主觀任意性，它涉及的不是人的個體而是人的群體，包括家庭、市民社會和國家。

*費爾巴哈建立了合理利己主義的幸福論倫理思想體系，認為道德的根本原那么就是對己以合理的節制，對人以愛。

二、西方古典標準倫理學研討的主要問題

〔一〕道德的起源和根底：

1、宇宙論的道德起源論——畢達哥拉斯的“數”

2、神啟論——“摩西十戒”

3、感性欲望論——霍布斯、愛爾維修

4、理性論——亞里士多德〔道德是人類合理性的產物〕

〔二〕道德與物質利益的關系

1、快樂主義認為道德與物質利益密切相關

*德謨克利特——“快樂與不適決定了有利與有害之間的界限”

*伊壁鳩魯——“一切善的開端和根源都在于肚子的快樂，連智慧和修養也必須歸因于它”

*英國經驗論和法國唯物論——物質利益是道德的根底和標準

*費爾巴哈——“生活的根底也就是道德的根底”

2、德性主義認為善和德性是至高無上的，人應當克制自己的物欲以追求道德

〔三〕社會的道德原那么

1、個體主義與整體主義

2、利己主義與利他主義

〔四〕道德評價

1、動機論

2、效果論

三、西方古典標準倫理學的根本特征

〔一〕標準性和實踐性的特點〔與現代西方倫理學和元倫理學相比〕

〔二〕理性主義和樂觀主義的特征〔與現代非理性主義、悲觀主義相比〕

〔三〕崇尚真理，熱愛智慧〔宣揚美德即知識，智慧為至善〕

〔四〕意志自由，提倡自我認識，尊重人權“人是萬物的尺度”“認識你自己”奠定了西方倫理學的根本方向

〔五〕博愛主義，號召普愛眾生，平等待人〔六〕崇尚功利，渴求快樂與幸福〔倫理學是求人生幸福之術〕第二節

中國古典標準倫理思想開展簡述一、中國古典標準倫理思想的歷史開展〔一〕中國倫理思想的萌芽和產生

1、萌芽于唐虞三代

*“五教”——“五倫”：“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”

*“五典”——“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”

*周公是中國歷史上第一位奴隸主階級的倫理思想家，強調“敬德保民”，建立了一個以先王為道德典范，以禮為核心的、，以孝悌恭敬和惠愛為道德標準的學說。

〔二〕歷史開展：

1、春秋戰國時期：我國封建倫理胚胎和形成時期

*儒家：孔子建立以“仁”為核心的道德標準體系，仁就是愛人、忠恕之道和克己復禮——孟子提出“仁政”，視仁義為最高的道德原那么和理念——荀況視“禮”為道德的最高原那么和最高理念，認為道德起源于人類群居生活的需要。

*道家：老莊把“無為”作為人類活動的最高準那么，崇尚自然、柔弱、知足，倡導少私寡欲，將清靜無為的圣人和超然無己的真人作為道德修養的理想人格。

*墨家：墨家強調道德不能脫離功利，把“兼相愛、交相利”作為人類道德生活的根本原那么，提出義利合一、志功合一的功利主義思想。

*法家：韓非全面闡述了人性險惡、自私的利己主義道德觀。

2、秦漢隋唐時期：封建倫理思想宗教化時期

*西漢董仲舒——儒、道合一

*東漢王充——禮義之行在谷足

*魏晉南北朝——儒、釋、道合一

3、宋元明時期：封建倫理思想的成熟和完備期

*發端于邵雍、周敦頤、張載——形成于二程——集大成于朱熹

*派別之分：程朱理學/陸王心學

*功利主義者陳亮、葉適

4、明末至清中葉時期：中國封建倫理趨向動搖和衰落的時代

*李贄提出“穿衣吃飯即是人倫物理”的觀點

*黃宗羲強調理性和個性解放

*顧炎武提出了“天下興亡，匹夫有責”的道德觀

*王夫之提出了天理寓于人欲之中的理欲合一的觀點

*戴震揭示封建倫理“以理殺人”的反動作用——訓詁考據

5、鴉片戰爭至“五四”運動時期：封建倫理思想腐朽沒落和資產階級倫理思想形成和開展時期

*龔自珍、魏源提出“以實事程實功”的功利主義思想，主張尊重個性、尊重人才

*洪秀全建立以博愛、平等和平均為主要內容的倫理思想體系

*改進派康有為、梁啟超、譚嗣同等提出“以人為主”的人道主義原那么，改造西方資產階級倫理思想

*革命派章太炎、孫中山等倡導自由平等博愛和為眾人效勞的道德觀，并主張繼承忠孝仁愛信義和平的傳統道德。

二、中國古典標準倫理學研討的主要問題

〔一〕人性、人的價值問題

*孟子的性善論——“人之性善也，猶水之就下也，人無有不善，水無有不下。”“仁義禮智非由外鑠我也，我固有之也。”

*荀子的性惡論——“人之性惡，其善者偽也”

*告子的性無善惡論——“食色，性也”，“人性之無分于善不善也，猶水之無分東西也。”

*楊雄的性善惡混論——“修其善那么為善人，修其惡那么為惡人”

*董仲舒、韓愈的性三品說——人性分為上、中、下三等，對應為“圣人之性”、“中民之性”、“斗筲之性”。

〔二〕道德起源的問題

*孔子、董仲舒、程朱等認為道德起源于天的意旨

*孟子、陸九淵、王陽明等認為道德源于人先天具有的內在良知或心

*荀子認為道德起源于人類群居生活的需要

*王夫之、戴震等認為道德起源于物質性的氣

〔三〕道德的社會作用問題

*儒家——修身、齊家、治國、平天下的法寶

*老莊——道德無用論

〔四〕道德原那么和標準問題

“禮”——“三綱五常”

〔五〕道德修養和道德理想問題

*內省、慎獨、養氣等

三、中國古典標準倫理學的根本特征

〔一〕強烈的現世主義和人文主義精神

——重視人和現世生活，主張“入世”，荷蓧丈人“不仕無義”

〔二〕鮮明的家族主義和群體主義意識

——強調個人對宗族和國家的義務

〔三〕濃厚的情感主義和經驗主義傾向

——“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”

〔四〕突出的重義輕利和崇道揚善品格

——重義輕利、貴義賤利，舍生取義，殺身成仁第三節

馬克思主義倫理思想的產生及其革命變革一、馬克思主義倫理思想形成的歷史背景

〔一〕階級根源：?馬克思主義倫理學是工人階級的階級利益、道德品質和精神面貌的理論表現，工人階級的階級利益、道德品質和精神面貌是馬克思主義倫理學的物質根底和現實內容。

〔二〕思想資料：?1、古希臘神話及其倫理思想；

2、古希臘唯物主義倫理思想家的影響——快樂主義倫理學；

3、古希臘唯心主義哲學家倫理思想中的合理因素；

4、近代法國唯物主義和德國古典哲學；

5、批判和改造資產階級思想家的道德理論；

6、同工人階級運動內部的錯誤觀點斗爭的產物。

二、唯物史觀和科學的倫理學

〔一〕表現：

1、從社會的客觀存在和社會的道德生活事實出發去研究道德問題；

2、堅持從現實的社會道德關系中引申出道德原那么和道德標準；

3、成認道德在社會歷史開展中的作用，但道德歸根結底是經濟關系的反映人們總是從自己所處的經濟關系中吸取自己的道德觀念。

4、道德起源于人類社會生活的需要并作用于社會生活，隨社會生活的開展變化而開展變化。

〔二〕馬克思主義倫理學的革命變革表達：

1、研究對象——整個社會的道德現象

2、研究方法——辯證唯物主義主觀與客觀相統一、理論與實踐相統一

3、研究任務——理論任務與實踐任務一體化

4、研究目的——為無產階級反對資產階級、推翻資本主義、建設社會主義和共產主義事業效勞；為無產階級和廣闊勞動人民提供行為準那么和價值目標、培養和造就一代又一代全面開展的新人。第四節

馬克思主義新標準倫理學的體系結構〔一〕經驗倫理學——根底局部

經驗倫理學，又稱道德事實學，主要從事對現實道德風氣和道德經驗事實的描述，著眼對道德生活實例的搜集、調查與研究。它是理論倫理學和標準倫理學的現實根底，為理論倫理學和標準倫理學提供豐富的生活實景和物質資料。經驗倫理學研究的內容包括社會道德生活的全部實際情況，諸如民風民俗、社會輿論、傳統習慣、人際關系、職業風范、婚戀嫁娶、生活方式以及人們的現實道德水準和道德行為、道德實踐等。

〔二〕理論倫理學——主干局部

理論倫理學，又稱哲學倫理學，以辯證唯物主義和歷史唯物主義作為總的理論根底和方法論工具，從社會存在與社會意識的角度研究道德的一般理論。主要研究道德的起源和本質，結構和功能，它的特殊性和開展的根本規律性，與經濟、政治、法律、藝術、宗教、文化等的相互影響和相互作用。

〔三〕標準倫理學——實質局部

標準倫理學，可稱為準那么倫理學，主要研究諸如善惡、義務、良心、幸福、自由、正義、理想、節操等倫理概念的內容，并以評價—命令的方式與人交談。向個人提出某些準那么、價值、建議，從而幫助人們在進行道德探索、教育和自我教育中確定目標。第三章馬克思主義新標準倫理學研究的對象、任務和方法一、教學目的與要求：了解馬克思主義新標準倫理學的研究對象以及馬克思主義新標準倫理學與其他學科的關系，掌握道德、倫理、倫理學三個根本概念，掌握標準倫理學的根本問題及其根本特征。

二、教學重點與難點：1、道德的定義；

2、標準倫理學的根本問題；

3、標準倫理學的根本特征

三、教學方法：課堂講授

四、思考題：1、道德、倫理、倫理學的含義；

2、標準倫理學的根本問題；

3、標準倫理學的根本特征

五、參考書目：

1、羅國杰：《倫理學》，人民出版社，1989年版

2、周中之主編：《倫理學》，人民出版社，2004年版第一節

新標準倫理學的研究對象一、道德、倫理概念釋義：

〔一〕“道德”一詞的詞源學考察：

1、道：——從倫理學意義上說，道指處世做人的根本原那么，即人之為人所應當遵循的行為準那么。*道路。“道不拾遺”；“道聽而途說，德之棄也”〔《論語·陽貨》〕

*法那么、規律。“道者，萬物之所然也，萬理之所稽也”〔《韓非子·解老》〕，指萬物產生變化的總規律

*宇宙萬物的本原、本體。老子講：“有物混成，先天地生，寂兮廖兮。獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道。”??“道生一，一生二，二生三，三生萬物”?“道可道，非常道”

*一定的人生觀、世界觀、政治觀或思想體系。“志同道合”“道不同不相為謀”〔《論語·衛靈公》〕

*封建倫理綱常。董仲舒：“道之大原出于天，天不變道亦不變”

*方法。

*治理。

2、德：——就倫理學意義而言，德既指人們內心的情感和信念，還指人們堅持行為準那么的道所形成的品質或境界。

“德”字最初見于《周書》，指內心的情感和信念。許慎在《說文解字》中解釋為“得”——即“外得于人，內得于己”，就是說在協調人際關系時，一方面“以善德施之他人，使眾人各得其益”——“外得于人”；另一方面，“以善念存諸心中，使身心互得其益”——“內得于己”，就是于人于己都有所得。

中國傳統文化的精髓“內圣外王”就表達了“德—得”相通的精神：

一種理想人格：“內圣”：內修圣人之德；

“外王”：外施王者之政或外務社會事功；

〔1〕“外王”必須“內圣”，即要想有“得”必須有“德”，“德”是“得”的條件；

〔2〕“內圣”是為了“外王”，即有“德”是為了有“得”，“得”是“德”的目標；

3、道德：——倫理學意義上的道德，指人的行為合于理，利于人。道通天地，德藏于己，“道者，人之所共由；德者，人之所自得也”。道指做人之道，即人之所以為人所應有的根本原那么，德指修道有得，即人遵循為人之道所引致的收獲、體驗。

〔二〕“倫理”一詞的詞源學考察：

在我國文化中，“倫理”一詞最早見于《禮記·樂記》篇：“樂者，通倫理者也。”東漢學者鄭玄解釋說：“倫，猶類也，理，猶分也。”即“分條理”的意思。

1、倫：——“倫”字從人從侖，“侖”字含有“條理”、“思慮”之意，“侖，思也，加人作偏旁就有了人事之理之意。東漢學者許慎在《說文解字》中說“倫，輩也”，清代學者段玉裁解釋說：“軍發車〔音居〕百輛為輩，引申之，同類之次曰輩。”——出兵時發車百輛，其間有嚴明的秩序、嚴密的組織，由此引申來指人與人的關系時，同樣是秩序井然而和諧的。我國傳統社會中的“五倫”就表達了人與人之間關系的結構與和諧有序的性質。可以說，“倫”就是指人與人之間的秩序、關系，“人倫物理”在封建社會就指人與人之間的道德關系。

2、理：——“理”字從玉從里，最初之意是指剖析、研修石玉，許慎在《說文解字》中說：“理，治玉也”，后引申為道理。到了宋明理學家那里，如程朱學派就將“理”作為封建綱常，“宇宙之間，一理而已……其張之為三綱，其紀之為五常。”

3、倫理：指人們處理相互關系時所應遵循的行為準那么。

〔倫理較之道德并未突出個體的心理品質。黑格爾把倫理稱之為客觀的法，指社會道德，把道德稱之為主觀的法，指個人道德。但在日常生活中，人們總是將“倫理”、“道德”并稱甚至互用。〕

***在西方文化中，英文“倫理”一詞是ethics，源于希臘文“伊索思”，其本意是“本質”、“人格”，也與“風俗”、“習慣”相聯系。英文中“道德”一詞是moral或morality，源自拉丁文的mores一詞，原意也是“風俗”、“習慣”之意，后來的羅馬人甚至用moralis來翻譯ethics，可見，在西方文化中，“倫理”與“道德”都有著一定的聯系。

二、科學的道德定義：道德：魏英敏——所謂道德，是人們在社會生活中形成的關于善與惡、公正與偏私、老實與虛偽等觀念、情感和行為習慣，并依靠社會輿論和良心指導的人格完善與調節人與人、人與自然關系的標準體系。

周中之——道德作為人類社會生活中所特有的社會現象，是由社會經濟關系所決定的，以善惡為標準的，依靠社會輿論、傳統習慣和內心信念所維系的，調整人與人之間以及人與自然之間關系的原那么標準、心理意識和行為活動的總和。

〔1〕明確指出了道德的根本特點。在社會生活的行為標準中，既有道德標準，也有法律標準，但兩者在調節人們的行為中，有著截然不同的特點。道德訴諸于“善惡”標準，依靠“社會輿論、傳統習慣和內心信念”調節著人們的行為，而法律那么是以國家為后盾，通過強制性的手段調節人們的行為。

〔2〕明確揭示了道德調節的范圍。千百年來，道德調節“人與人之間的關系”是人們的共識，但隨著科學技術的開展，生態環境問題的日益突出，道德不僅要調節“人與人之間的關系”，而且要調節“人與自然之間的關系”。

〔3〕明確界定了道德現象的內容。道德作為人們的行為標準，在指導人們的社會生活時，必然要通過心理機制對人們的行為發生作用。道德教育的最終目的是塑造人，將道德標準內化為個體的品德。道德不僅僅是原那么標準，將道德認定為“原那么標準、心理意識和行為活動的總和”，比較全面地反映了道德現象的客觀內容。

2、倫理：處理人們相互關系所應遵循的道理和準那么。

3、倫理學：倫理學是研究道德現象、揭示道德本質及其開展規律的學科，是對道德現象進行哲學考察和系統研究的理論體系。

三、新標準倫理學的研究對象〔一〕標準倫理學研究對象的歷史考察1、倫理學研究對象是“善”；

2、倫理學研究對象是人類的道德行為；

3、倫理學研究對象是人類的幸福

4、倫理學研究對象是道德原那么和標準

〔二〕新標準倫理學的研究對象——全部道德現象，特別是共產主義道德現象

1、共產主義道德：從無產階級的整體利益引申出來的，適應生產資料公有制為根底的社會要求的新型道德。

第一階段：無產階級奪取政權時，共產主義道德具有鮮明的階級性，是無產階級和廣闊勞動者的道德；

第二階段：無產階級取得政權、建立了社會主義社會時，無產階級道德成為社會上占統治地位的道德，即社會主義道德；

第三階段：未來的共產主義社會，社會主義道德將是全民的、全人類的道德即共產主義道德。

2、新標準倫理學的研究對象：道德的起源、本質及其開展規律，尤其是共產主義道德是怎樣產生和開展的，研究它同工人階級的利益和社會開展的關系，同人類倫理思想史的關系，同現實生活的關系。第二節

新標準倫理學的研究任務和方法一、新標準倫理學的研究任務

〔一〕理論方面：

1、科學地揭示道德的起源、根底、本質、功能、作用及其開展變化的規律；

2、揭示共產主義道德產生開展的歷史必然性；

3、確定和論證共產主義道德的原那么、標準及其在各個領域中的具體要求，全面地、深刻地論證共產主義道德標準體系的主要內容及其內在聯系。

〔二〕實踐方面：指導人們正確地選擇自己的道德行為和做出行為的道德評價，增強人們自我教育和自我完善的能力，培養人們的共產主義道德品質。

〔三〕去除剝削階級舊道德的影響，批判地繼承倫理史上一切有價值的思想和遺產，豐富和開展共產主義道德理論。

二、新標準倫理學的研究方法：

〔一〕根本方法——辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法論原那么

1、歷史的方法。在考察道德現象時，必須從一定的社會物質生活條件出發，聯系當時歷史條件的諸方面，綜合起來加以研究。

2、階級分析的方法。對不同階級的道德進行分析，找出其開展的規律。

3、理論聯系實際的方法。

〔二〕具體方法：

1、歸納和演繹的方法。

2、系統科學的方法。

3、比較的方法。

4、追溯的方法。第三節

標準倫理學的根本問題與特征

一、標準倫理學的根本問題——善與惡的矛盾關系問題：

〔一〕善與惡的矛盾是道德中特有的矛盾，只有在道德中才存在善與惡的問題，也只有在倫理學中才研究善惡矛盾。這是道德之所以是道德，倫理學之所以是倫理學的根本原因。

〔二〕善與惡的問題是古今中外一切倫理學家、一切倫理學派普遍注意研究的重大問題。

〔三〕善與惡的矛盾是道德開展的動力，人類社會道德開展史，就是善惡矛盾斗爭史。

〔四〕善與惡的矛盾貫穿在人類道德生活的一切領域并貫穿道德生活的始終。

〔五〕善與惡是倫理學范疇的核心。

二、標準倫理學與有關學科的關系

〔一〕倫理學與哲學——倫理學是哲學的一個分支學科，與哲學有著密切的聯系——道德哲學。古希臘哲學家認為倫理學是哲學的核心和精髓局部。〔二〕倫理學與美學——任何具有倫理學意義的現象都同時具有美學意義，一方面可以對其進行善惡評價，另一方面都可以對其進行美丑評價；反過來，具有美學意義的現象很多也同時具有倫理學意義，既可以對之進行美丑評價，又可對之進行善惡評價。可以說，倫理學的東西和審美的東西之間存在著深刻的內在統一性，人們往往利用美的形象宣傳善的理想。當然，美而不善的現象也是有的。

〔三〕倫理學與心理學——兩門學科在研究人的行為和動機方面有著密切關系。倫理學研究的道德意識、道德情感和行為動機本身也屬心理現象的一局部，心理學也要說明人的道德意識在不同年齡時期的開展規律，揭示人的道德意識、道德情感和道德行為的形成過程。心理學為倫理學研究提供了必要的根底和資料，而倫理學對人的道德意識等心理的研究又豐富和擴大了心理學的范圍。〔四〕倫理學與人類學——人類學是研究人類的生活、習慣、風氣、文物、宗教、文化的科學，倫理學同樣研究人類的風俗習慣、生活方式。人類學的研究成果可以為倫理學提供關于人類風氣習俗及道德起源的有益啟示，提供對于人本身認識的科學依據，同時倫理學關于傳統習慣、生活方式、人生理想、道德的起源和歷史演變等問題的研究成果，也可為人類學的研究提供思想資料和理論指導。

〔五〕倫理學與社會學——社會學研究的個體與群體關系以及文化標準、社會風俗等問題在很大程度上同時也是道德問題。社會學對社會有機體的研究更可為倫理學研究社會道德提供社會背景，而且倫理學所研究的道德問題本質上也是一個社會問題。

〔六〕倫理學與政治學——中國古代社會的“家國同構”、“家國一體”，將政治學與倫理學緊密結合在一起。政治倫理化、倫理政治化。

“政者，正也。子率以正，孰敢不正？”

“修齊治平”

〔七〕倫理學與法律學——二者同為標準科學：內容上相互吸收；

功能上相互補充；

實施過程中相互憑借；

三、標準倫理學的根本特征：

(一)

倫理學是一門理論科學。倫理學以全部道德現象作為自己特定的和唯一的研究對象，是一門帶有哲學研究性質的系統理論學科。

〔二〕倫理學是一門標準科學。倫理學是一門揭示人們應有行為準那么的標準科學，它要對集中表證和表達道德價值的各種道德原那么、標準、范疇進行概括、說明、闡釋和研究。

〔三〕倫理學是一門實踐科學。它同人們的道德生活實踐密切相關，是一門關于改造人類自身的科學。倫理學的社會使命就是根據一定社會、一定階級的要求來陶冶人的品性，改變人的氣質，培養人的道德情感和道德信念，造就理想人格。

〔四〕倫理學是一門價值科學。倫理學是心靈與行為的價值，講“善”，它教導人們趨善避惡，擇善固執。第四章道德的起源及其開展規律一、教學目的與要求：了解中外倫理思想史關于道德起源的代表性觀點，在此根底上正確理解科學的道德起源論。

了解人類道德的形成過程及其歷史開展；

了解原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會道德的根本內容及其特征。

了解社會開展與道德進步“二律背反”的觀點，

了解道德進步的主要表現以及評判道德進步的標準，

理解并掌握道德開展和進步的規律性，

了解道德遺產批判繼承的主要內容。二、教學重點與難點：1、科學的道德起源論；

2、道德開展和進步的規律性；三、教學方法：課堂講授+多媒體課件四、思考題：1、科學的道德起源的條件；

2、道德進步的主要表現及評判標準；

3、道德開展和進步的規律性；五、參考書目：1、周中之主編《倫理學》，人民出版社，2004年版

2、羅國杰主編《倫理學》，人民出版社，1989年版

3、樊浩：《中國倫理精神的現代建構》，江蘇人民出版社，1997年版第一節道德的起源一、諸種道德起源說述評——倫理思想史上關于道德起源的幾種觀點：

〔一〕神啟論——認為道德起源于“天”的意旨或“上帝”的啟示：

1、孔子認為道德來源于天，是上天把道德交給圣人，由圣人制定出規定，教導人們去遵守，他說：“道之將行也與，命也；道之將廢也與，命也。”〔憲問〕即是說，道的興廢取決于天命。

2、西漢的董仲舒發揮了孔子的思想，提出：“王道之三綱可求于天”，“道之大原出于天，天不變，道亦不變”。從這一觀點出發，他把封建道德綱常神圣化、宗教化，認為觸犯封建道德就是違反天意。

3、西方中世紀占統治地位的宗教倫理學認為道德根源于“上帝”的啟示。基督教教義《舊約》上講的摩西十誡便是“上帝”耶和華對摩西的啟示，然后通過摩西向教民們宣講的教規或道德戒律。“摩西十誡”在西方倫理史上被稱為“黃金定律”，奠定了基督教道德的根底。

①我是你的上帝，不可信仰別的神；⑥不可奸淫；

②不可褻瀆上帝之名；⑦不可偷盜；

③謹守圣安息日；⑧不可作偽證陷害他人；

④孝敬父母；⑨不可貪戀別人的配偶；

⑤不可殺人；⑩不可貪戀別人的財物。

〔二〕天賦論——道德起源于人類的天性或自然本性，即人先天就有道德意識

1、孟子認為人天生就有四個“善端”，——“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有四端，猶其有四體也。”；“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之。”

2、康德認為具有普遍道德價值的東西來自人的理性本身的善良意志，善良意志是人與生俱來的受理性支配不以環境為轉移的內在機能，道德就是這種善良意志所發出的絕對命令。

〔三〕情感欲望論——道德起源于人所固有的情感之中或感性與理性的結合之中

1、法國哲學家愛爾維修認為，人是有感覺的動物，人的本性就是趨樂避苦，就是自利、自愛，也就是追求個人的利益和幸福，這是一切道德的根源。

2、盧梭認為，道德源于人心中的社會情感和利他之心，源于對公共利益的追求。

3、18世紀英國經濟學家、倫理學家亞當?斯密認為，道德是對同胞的同情心開展的必然結果。

4、法國實證主義者孔德認為，本能、情感和理性三者的統一便產生了人類的道德。〔理性可以促進人們形成道德意識，但它不是道德的出處〕

5、先秦時代的商鞅、韓非子都認為，法律和禮義的產生就是為了標準和制約人的趨樂避苦的本性。

〔四〕動物本能論——道德起源于動物的社會本能

社會本能——區別于生物本能，指動物之間同種或在一起生活的異種群有一種互助的精神。

以達爾文為代表的進化論倫理學認為，人類道德起源于動物的社會本能，“道德觀念，原本發生于社會本能”

〔五〕不可知論——道德起源是不可知的張東蓀

二、科學的道德起源論〔歷史唯物主義方法〕

〔一〕道德起源的條件：

1、社會關系的形成是道德產生的客觀條件：

流落在荒島上的魯濱遜除了對他自己和自然界之外，不會有什么真正的道德或不道德的行為，因為他是在社會之外的。只有在社會中，發生了個人與整體、個人利益與整體利益的關系之后，只有當人將其合群的本能上升為交往關系時，道德才可能發生。道德是社會關系的產物。社會關系是生產關系和交往關系的總和。在原始社會初期，人們相互間的交往關系是不穩定的，經過兩性根底上的自然分工到三次社會性的大分工以后，人們之間形成了較為廣泛和穩定的生產關系和交往關系不，即社會關系。隨著勞動的日益深化和社會關系的日漸開展，個人與整體、個人利益與整體利益的關系也日漸突出，調整這類關系并且對個人的行為提出明確的標準性要求，便成為客觀的需要。否那么便會威脅到整個氏族的生存和開展并進而影響個人的生存和開展。因此說，社會關系的形成為道德的產生提供了客觀條件。

2、人的自我意識的形成與開展是道德產生的主觀條件：

恩格斯在《家庭、私有制和國家的起源》一書中，在闡述群婚向個體婚過渡時，曾經談到過婦女恥辱心與保持貞操這種觀念的出現。他說：“巴霍芬堅決地斷定，從他所謂的‘雜婚制’或‘污泥生殖’向個體婚制的過渡，主要是由婦女所完成的，這是絕對正確的。古代遺傳下來的兩性關系，愈是隨著經濟生活條件的開展，從而隨著古代共產制的解體和人口密度的增大，而失去樸素的原始的性質，就愈使婦女感到屈辱和難堪；婦女也就迫切地要求取得保持貞操，暫時地或長久地只同一個男子結婚的權利作為解救的方法。”

這段話的意思是說，在人口的生產與再生產的過程中，婦女對于貞操的意識逐漸產生了，而正是這種意識成為了道德觀念產生的主觀條件。隨著人們頭腦中意識的逐漸開展、擴散，如何做、做什么“有利”、做什么“有害”〔實質上是最初的善惡觀念〕，應該如何、不應該如何的道德要求逐漸以觀念、意識的形式被固定下來，并最終成為道德標準。氏族內部禁止通婚就是最初的道德標準。

3、生產實踐是道德產生所需要的主客統一的社會條件：

在生產實踐中，勞動創造了道德主體，創造了人對道德的需要，形成了一定的社會關系，促進了人的觀念意識的產生和開展，從而為道德的產生創造出了主客統一的社會條件。

*勞動為人成為道德主體創造了自然條件。勞動在人類形成過程中起了決定性作用，人類的祖先類人猿經過長期的勞動實踐，才變成能制造工具的人，所以說，勞動為類人猿變成人奠定了自然根底。

*勞動為人成為道德主體創造了社會根底。在勞動中，由于惡劣的自然環境和薄弱的個人力量，人要生存必須聯合起來，形成相互依賴、相互合作的關系，使群居的本能升華為人的社會本性，人在勞動中具有了社會性。

*勞動為人成為道德主體奠定了觀念根底。勞動促進了人的大腦器官的開展，帶動了人的意識的開展，從中逐漸萌發出人類最初的語言和意識，從而為人成為道德主體奠定了觀念根底。

4、社會分工是道德從萌芽到生成的重要條件：

隨著生產力的開展，在勞動中出現了分工〔自然分工〕與協作，屢次重復的分工與協作使人們之間逐步形成了某種穩定的習慣和明確的秩序，人們也逐漸接受這些習慣和秩序的標準與制約，進而促使這些標準以風俗習慣的形式更加穩固下來，就成為最初的道德。后來的社會性分工更是產生了個人利益和與之交往的人們的共同利益之間的矛盾，從而產生了調節各種利益矛盾以維持一定社會秩序的必要性，于是，原始的道德禁忌就逐漸形成了，這就成為道德標準的最初形式。因此說，道德從萌芽到生成離不開社會分工這一重要條件。

〔二〕人類道德的歷史生成：

1、人類道德的萌芽——原始禁忌——原始習俗的重要內容：

原始人脫胎于動物界，原始人的祖先開展到人類階段，是以遵守其群體的習俗為條件的。這些習俗涉及收集食物、飲食起居、繁衍生存包括懷孕、分娩、青春期、月經、婚姻、死亡等，大多是以否認性的語言或禁止性的詞句表現出來，所以稱之為原始禁忌。現代社會中仍然保存有原始禁忌的痕跡。在原始社會中，這些禁忌帶有神秘性質，但其在客觀上成了調節早期人類共同生活的重要工具。隨著人類生產實踐的開展、生活經驗的積累和人類思維水平與認識能力的提高，人們逐漸認識到社會標準的出現不是由于某種神秘力量的作用，而是社會生活調節的需要。這時候，調節人們關系的社會標準丟掉了禁忌的外殼，成為一般的道德標準。

2、人類道德的形成：

人類道德的形成是一個漫長的過程，是一個由少數人的意識逐漸開展為多數人的意識，變成普遍的共同的社會要求的漫長的歷史過程，期間經歷了假設干開展階段。以婚姻家庭的開展為例：

〔1〕雜婚：

〔2〕集團內的輩分婚：

〔3〕血緣群婚：原始時代血緣家族公社時期和母系氏族社會前期的一種婚姻形式。產生與舊石器時代，前期為血緣群婚，中晚期為一個集團的一群男子與另一個集團的一群女子集體通婚，而集團內部的男女那么禁止婚配，一般實行于氏族和同胞之間。歷史上，亞、歐、美等洲都存在過這種婚姻形式，至今世界上一些民族中流行的婚前性自由、姊妹共夫、兄弟共妻、妻姊妹婚、夫兄弟婚、一妻多夫等婚俗，都是群婚的遺跡。

〔4〕對偶婚：母系氏族公社晚期，在群婚根底上開展起來的一種婚姻形式。指一個氏族的女子與另一個氏族的男子保持相對穩定的婚姻關系，即一個氏族的女子可以在另一個氏族中選擇一男子為主夫，同樣，一個氏族的男子可以在另一氏族中選擇一女子為主妻。一般是男子須到女方氏族中去，但死后要歸屬原氏族。因配偶無共同的經濟生活根底，這種婚姻關系不牢固。

——氏族內部禁止通婚是原始道德形成的標志之一，說明原始人類自我約束、自我調控的標準已正式形成，已具有了一定的調控功能。

*禁忌——禁令——共同制定道德標準；

*他律——自律；

*外在要求——內在需要；

*無意識——有意識第二節道德的歷史開展人類道德的歷史類型：原始社會道德——奴隸社會道德——封建社會道德——資本主義社會道德——共產主義道德類型一、原始社會的風氣習俗道德：

〔一〕原始社會道德的主要內容：

1、維護氏族整體利益是原始道德的根本準那么。

在原始社會里，由于生產力水平十分低下，人們獲取食物、抵御自然界襲擊和危險的能力很低，因而人們必須結成群體，共同勞動，相互協作，才能在惡劣的自然環境中生存和開展下去。如果脫離氏族群體，人們就不能生存。對集體的依賴性，強化了人們的群體意識以及與集體生死與共的觀念，因此，維護氏族整體利益成為原始道德的根本準那么。

2、平等、互助、共同勞動是原始道德的重要標準。

公有的財產關系、平等的人際關系，必然會產生互助合作的倫理關系。達爾文在考察巴塔哥尼亞蒙昧人時的所見所聞就證明了這種關系的存在。

3、勇敢堅強是原始人最崇敬的美德。

古代神話故事中的神農氏、夸父、普羅米修斯等正是因其勇敢堅強成為原始人心目中的英雄。

〔二〕原始社會道德的根本特征：

1、純樸性與野蠻性并存：氏族復仇、食人之風、血緣群婚

2、直觀性與狹隘性同在：模仿、典型示范、傳授行為；道德對內不對外

3、自發性與外在性一體：

二、奴隸社會和封建社會的等級特權道德：

〔一〕奴隸社會和封建社會道德的主要內容：

1、統治階級的道德：

〔1〕忠于國家、君主是統治階級最主要的道德原那么：

*奴隸主為了穩固自己在經濟、政治上的利益和特權，為了對外進行掠奪，要求所有的人必須絕對忠于奴隸制的國家。古代雅典要求它的公民在戰爭中要奮不顧身，表現出對國家的忠誠。

*我國封建社會要求人們要精忠報國，忠于封建制國家和君主，共扶社稷，利濟天下。岳飛、文天祥、陸游、顧炎武等，“忠君”是處理等級間的標準，要求絕對忠于封建帝王，后來開展到“君要臣死，臣不得不死”的荒唐地步。

〔2〕維護人身依附和宗法等級關系，是奴隸主階級和地主階級的道德要求：

*西歐，國王之下有公、侯、伯、子、男五爵；

*中國，人分五等〔天子、諸侯、大夫、士、庶人〕、官分九級；

——各等級之間界限清楚，不僅官職、財產、特權有嚴格規定，就是吃喝穿戴、禮儀、舉止、風度、習慣，也都有明顯區別。

*在我國，“孝親”是處理家族關系的道德標準，包括“孝”和“悌”

“孝”——孝順父母——絕對服從家長，“孝，天之經也，地之義也，民之行也。”

“悌”——尊敬兄長

“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？”

——《論語?為政》

〔3〕鄙視勞動、歧視婦女、主張男尊女卑是奴隸主階級和地主階級的道德要求：

*樊遲請學稼。子曰：“吾不如老農。”請學為圃。曰：“吾不如老圃。”樊遲出。子曰：“小人哉，樊須也！上好禮，那么民莫敢不敬；上好義，那么民莫敢不服；上好信，那么民莫敢不用情。夫如是，那么四方之民襁負其子而至矣，焉用稼？”

譯文：樊遲請求學習種田。孔子說：“我不如老農民。”又請求學習種菜。孔子說：“我不如老菜農。”樊遲退了出去。孔子說：“真是沒見識的小人啊，這個樊須！在上位的人愛好禮，百姓就沒有誰敢不尊敬；在上位的人愛好義，百姓就沒有誰敢不服從；在上位的人愛好誠信，百姓就沒有誰敢不以真心待人。如果做到這樣，四方的百姓就會背著孩子來投奔，哪用得著自己去種田？”——視勞動者

*“兄弟如手足，妻子如衣服”——歧視婦女

*“三從四德”：在家從父、出嫁從夫、夫死從子；婦德、婦言、婦容、婦功——男尊女卑

2、被統治階級的道德：頑強勇敢、團結互助、勤勞節儉、艱苦樸素等觀念

〔二〕奴隸社會和封建社會道德的根本特征：

1、道德的進步與退步相伴隨；

2、道德成為獨立的社會上層建筑成分和意識形態；

3、政治道德化，道德宗教化；

三、資本主義社會的金錢自由道德：

〔一〕資產階級道德的主要內容：

1、個人主義和利己主義是資產階級道德最根本的價值和原那么；

其理論前提是：社會是虛幻的，個人是真實的，人的本性是自私的，因此個人具有無可替代的價值。個人利益和個人幸福是至善至美而不可剝奪的，道德的根底即是人們的個人利益。

個人主義和利己主義價值原那么的提出，對于人們擺脫宗教禁欲主義、封建蒙昧主義和專制主義的桎梏具有積極的進步的意義，個人主義保衛個性的獨立與尊嚴、重視個人利益和個性自由，這是值得肯定的、有合理性的。但是由于它過分重視個人利益和價值甚至把個人和個人利益看得高于一切，因而只能使人囿于自我的圈子，只能使人變成自己本能和欲望的奴隸，變成畸形的只為個人利益和金錢活著的動物人。它不可能使個人獲得真正的解放和全面的、自由的、和諧的開展。

2、自由、平等、博愛是資產階級處理人與人之間關系的道德標準；

資產階級“自由、平等、博愛”的道德標準，是在維護私有財產和個人利益不受侵犯的根底上提出來的，具有反封建壓迫、反等級特權的性質，有其歷史必然性，是道德史上的巨大進步。但是，由于它本質上保衛的是少數剝削者的利益，因此在現實生活中必然要流于形式和日趨虛偽。

3、拜金主義、金錢萬能是資產階級主要的價值觀念；

這一點可以通過社會主義市場經濟條件下一局部人的觀念來印證。

〔二〕無產階級道德：思考題：1、科學的道德起源條件；

2、人類道德的形成過程及其歷史開展；

3、期中作業：以你對道德現象的所見所聞為依據，你認為隨著社會的開展和進步，道德是進步了還是退步了？下節課討論第三節道德開展的規律性一、社會開展與道德進步“二律背反”觀點評述：

〔一〕問題的提出：

一局部思想家認為，社會開展與道德進步之間存在著一種“二律背反”的關系——即社會越開展進步，道德越墮落退步。18世紀法國思想家盧梭認為，物質文明每前進一步，都伴隨著精神不平等的深化和道德的墮落。盧梭的這種論調，伴隨著資本主義物質文明的急速開展，在20世紀更形成了一股強大的思潮，薩特、海德格爾、馬爾庫塞、弗洛姆、哈貝馬斯等人都針對社會倫理道德開展的現狀，揭示了人類物質文明與精神文明的鋒利對立、社會開展與道德進步的二律背反。

*二律背反：譯自希臘語antimomia，指規律中的矛盾。康德在《純粹理性批判》中使用此詞，指兩個互相排斥但同樣是可論證的命題之間的矛盾。康德認為當理性企圖對自在之物有所認識時，必然陷入難以自解的矛盾。他舉出四組二律背反：

〔1〕世界在時間上與空間上是有限的；世界在時間上與空間上是無限的；

〔2〕世界上一切都是單一構成的；世界上一切都是復雜的、可分割的；

〔3〕世界上存在著自由；世界上不存在著自由，一切都是必然的；

〔4〕世界有始因；世界無始因；

他認為二律背反證明了人的認識能力是有限度的，事物的本質是無法認識的。

*單面性或單向度性：當代法蘭克福學派馬爾庫塞用語，指人與社會在興旺工業社會演變中形成的片面性、畸形性。在《單面的人》一書中提出。馬爾庫塞認為，高度興旺的工業社會，憑借高科技和自動化到達高生產、高消費，通過商業廣告制造“虛假的需要”，使人們沉迷于物質享受之中，社會的控制、操縱深入到人的本能、情感里，造成人按社會所規定的模式去思想和行動，喪失了內在的批判性、自主性和創造性，成了“單面人”，舒舒服服地做工業文明的奴隸。即是說，人迷惑于物質的享受，實際上為物質利益所奴役，人的精神失去了批判性、自主性、創造性，人成了單面的人，社會成了單面的社會。

〔二〕討論：就目前社會的道德狀況，你認為這種“二律背反”觀點是否正確？

〔三〕評價：從總體上看，這種觀點是不符合唯物主義歷史觀的，因而也是不科學的。造成這種理論失誤的原因是：

1、他們沒有看到物質文明與精神文明、經濟開展與道德要求的內在制約性及其相互之間的關系，〔生關系與生產力開展的不同步性〕過分夸大了二者的對立；沒有看到道德是經濟根底的反映，生產力的進步將最終促進人類道德的進步。

2、把道德這個包含有眾多層次結構的復雜的社會現象體系作了簡單化的理解，他們只把道德歸結為一種利他主義的品質和德性，把道德的功能僅僅歸結為一種調節功能，從而誤認為某些道德品質的失卻是整個社會道德水平的下降和墮落，認為道德在“滑坡”。

3、把某一時期、某些階級或某些人發生的道德墮落當成是人類全部道德、或整個歷史時期的道德墮落，以偏概全。

〔四〕結論：社會開展與道德進步之間的背反不是絕對的，它只是私有制社會的特殊現象，人類道德開展的總趨勢是不斷進步的。

二、道德進步的主要表現：

〔一〕道德在使社會日趨進步合理和個人日趨獨立完善方面產生著越來越大的作用和影響

*建立節約型社會；建立和諧社會；

*責任意識的增強；公民道德標準的提出；市民公約的提出等；

〔二〕道德作用的范圍日益擴大，道德調節的方法不斷完善

*在階級社會中只有統治階級的道德，被統治階級被認為不配享有道德，而現在，在道德面前每個人是平等的，或許法律面前還有不如人意之處，但在道德面前，人們不僅會受到社會輿論的約束，還會受自己良心的監督。

*各種應用倫理學科的興起，標志著道德作用的范圍越來越廣，環境倫理學、生命倫理學、網絡倫理學等以及各種職業道德的實施，都說明道德作用的范圍在日益擴大。

*道德調節的方法除了傳統習俗、社會輿論、良心等之外，還有了個人的自律、責任等。

〔三〕道德知識的內容不斷增多，倫理學日趨繁榮興旺；

*次道德概念、終極關心

〔四〕個體道德意識的內容、結構和功能不斷豐富和完善；

*內容方面：個體道德意識日漸豐富，良心、責任、義務、信念、理想、情操、節操、尊嚴、公正等；

*結構方面：個體道德意識越來越具有多層次性和復雜性，潛意識、無意識、前意識等；

*功能方面：除了具有調節、命令、評價、認識、約束功能之外，還具有教育、鼓勵等功能；

總之，人類道德開展的總趨勢是不斷進步的。道德進步是整個人類社會歷史進步的重要內容，它既受整個社會歷史進步狀況的制約，也有效地影響和整個社會的歷史進步狀況。

三、評判道德進步的標準：〔評判道德類型是否進步的標準〕

〔一〕主體性標準說：道德進步的標志和標準就是人的道德主體性的深刻覺醒、全面確立和日益增強。這是因為，人是道德的主體，道德進步的必然前提和必然結果是人的進步。只有每個人清醒、深刻、正確地認識到他是社會的主體、道德的主體、社會責任和人生義務的主體并努力成為這樣的主體，才能真正進行積極有為、自由自覺的道德活動，推動道德進步，以開展完善自身。

〔二〕價值標準說：評判道德進步的標準，要以既定的價值取向為坐標，以工具理性為指導，以歷史和現實的經驗作為參考框架的評判原那么。有四個特征：

1、有一個既定的價值取向或價值目標；

2、把倫理道德看作是實現既定價值目標的工具，以操作價值來判斷其優劣；

3、對倫理道德的評判應注意它所結出的果實；

4、重視各種倫理道德在歷史和現實中的作用。

〔三〕主客體標準說：一種道德是否符合人的需要，是否表達人們的開展意向，是否有利于促進人的生命活動的健康展開和主體性的積極發揮，以及這種“符合”、“表達”、“促進”的程度如何，就是判斷道德是否進步的標準。從主體方面衡量，具體考察特定的道德標準是否比以往更適應個體、人類的全面開展；從客觀效果方面衡量，具體考察特定的道德標準是否比以往的更能促進社會物質文明和精神文明的開展。

〔四〕生產力標準說：道德是否進步，要看它是否同促進生產力開展的生產關系相適應。但凡與促進生產力開展的經濟關系相適應的道德，就是進步的道德，否那么，就是落后的、守舊的道德。

*生產力——生產關系〔經濟根底〕——上層建筑〔意識形態——道德〕

*生產力標準的內涵：社會財富的增加程度、勞動者勞動技術和素質的提高程度、生產工具的現代化程度。其中的核心問題是勞動者的素質問題，包括勞動者的科學文化掌握程度、技術業務的熟練程度、思想道德境界、心理健康水平等方面。

四、道德開展和進步的規律：

〔一〕道德的開展是一個辯證的否認過程

道德開展的趨勢是一個曲折迂回的螺旋式的上升過程，是變革和繼承、否認和肯定的對立統一過程，其開展的路線和方向是從素樸的非階段道德到階級道德再到更高一級的全民道德。在道德原那么問題上，人類的道德也呈現出否認之否認的趨勢。總之，道德開展和進步的一個根本規律是人類道德的開展和進步是一個辯證否認的過程。

〔二〕階級斗爭和政治斗爭是階級社會道德開展和進步的杠桿

人類社會被分裂為階級對立以后，道德便主要表現為階級道德。在階級社會里，道德的開展不但受到