考點29讀寫結合與教考銜接高考作文怎么考教育部考試院《2022年高考語文試題評析》——“關聯教材，提升課堂質量效率”：試題材料呼應教材，題干設問、答案設計注意與教材中的重點內容建立知識鏈接，增強和教材的關聯度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優先選擇新舊教材中都有的傳統經典課文為關聯對象，靈活運用顯性關聯和潛在關聯兩種方式，引導教學重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內，以提升課堂質量的方式來提高學生成績。2023年全國甲卷寫作試題“人·技術·時間”，材料的思辨性特征明顯；全國乙卷寫作試題“一花獨放不是春”，使用兩則內容相關而富有張力的材料；新課標I卷寫作試題“故事的力量”，材料圍繞特定的話題組織；新課標II卷寫作試題“青少年自己的空間”是一道讀寫結合類試題，材料是從試卷內其他模塊的材料中衍生出來的。是高考全國卷中首次正式使用讀寫結合類的題目。寫作與閱讀材料有一定的關聯性和對話性。由于是首次使用此類題目，所以考察程度不深，作文題目只和閱讀材料進行了弱關聯，避免閱讀障礙造成審題立意困難。從備考角度而言，注重返璞歸真，打通教考的聯系，明確備考路徑。高考命題的依據是課標，教材編寫的依據也是課標，所以，高考考查的關鍵能力和學科素養必然隱含在教材中。從這個意義上講，學好教材就可以從容地應對高考。作文備考中，要將新教材每個單元的“單元學習任務”，分解到早讀或者測試題中，熟悉答題規范；以新教材單元學習任務為主線，完成相關寫作練習。2023年全國新課標Ⅱ卷作文題目形式上也進行了突破性嘗試，是一道全國卷從未涉及過的讀寫結合作文題。應該說，這道作文題是一次大膽的突破，從命題精神到命題形式，從命題材料到命題立意，都完全打破了原有的窠臼，面貌煥然一新。命題者別出心裁，把語言文字運用和寫作結合到了一起，有效規避死記硬背和“機械刷題”。命題材料本試卷語言文字運用II提到的“安靜一下不被打擾”的想法，在當代青少年中也不鮮見。青少年在學習、生活中，有時希望有一個自己的空間，放松，沉淀，成長。請結合以上材料寫一篇文章。相較于2022年接近500字的題目而言，本次高考作文的命題材料語言簡練，內涵豐富，不在審題立意環節設置迷惑，更不會刻意給考生增加閱讀障礙，為的就是讓考生能夠集中精力表達真情實感，抒寫內心真實的體悟與思考。如何解好一道“讀寫結合類”材料作文題呢？正本溯源從閱讀到寫作，“原來的配方，熟悉的味道”說起來，讀寫結合并不是什么新創舉，這本來就是語文學習的基本途徑之一，閱讀與寫作相輔相成也不是什么高深的教學理論，不僅古已有之，讀寫結合也并不是第一次出現在高考試卷中，早在2016年高考北京卷中就出現了這種作文題型。【原題呈現】《白鹿原上奏響一支老腔》記述老腔的演出每每“撼人胸腑”，令人有一種“酣暢淋漓”的感覺。某種意義上，可以說“老腔”已超越其藝術形式本身，成為了一種象征。請以“‘老腔’何以令人震撼”為題，寫一篇議論文。要求：從老腔的魅力說開去，不要局限于陳忠實散文的內容，觀點明確，論據充分，論證合理。作為地方性高考試題，當年這道作文題甫一面世，就贏得一片叫好，因為不僅是聯系了文學閱讀的內容，更是體現了文化認同、文化自信的時代主題，對學生的文化視野、思維能力等做了綜合考查，也體現了北京試卷的創新性和文化味。在此后，此類作文題型亦時常出現在北京卷高考作文題（包括小作文）當中。不過，北京卷畢竟只是地方性試卷，這種題型之后并沒有在教育部命制的全國高考中出現，因此也沒有受到廣大高中生的注意。但是在2023年2月底由教育部為云南、安徽、黑龍江、吉林四個新教材舊高考地區命制的適應性考試試卷中，讀寫結合作文題第一次出現。因此，在考前關注大型考試、做足備考功課的同學，亦不會感到驚奇【原題呈現】（安徽、云南、吉林、黑龍江）閱讀下面的材料，根據要求寫作。（60分）現代文閱讀I《這里是中國》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、尋常巷陌。請結合以上材料寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得搬用現代文閱讀的材料，不得泄露個人信息；不少于800字。命題材料關聯了現代文閱讀材料《這里是中國》的素材，將寫作任務放在具體情境之中，以學生在閱讀過程中的體驗為出發點，把閱讀與寫作緊密地結合在一起。與《白鹿原上奏響一支老腔》這一敘事散文不同的是，《這里是中國》一文有較強的科學性，理性地說明了祖國山河之所以壯麗的根源，作文題要求學生在讀過材料之后，將祖國之美以明確的文體（或論述或抒情）和個性化的表達重新詮釋出來，充分體現了對語文學科認知情境的關注。有專家評價道：“真實的語文生活是什么樣子的？我們追求消遣的閱讀，讓自己沉浸在一份愉悅里，用閑適的目光觀察他人的生活，審視他人的思考；但事實上，在步履匆匆的現實生活中，我們更多的是帶著任務、帶著目的的閱讀，是通過閱讀尋求解決問題的方法，找到完成任務的方案。當然，即便是消遣的閱讀，我們也會從中吸收到或實用或有趣的思想與精神，有了吸收，勢必會增加我們表達的愿望，或口頭的交流，或書面的發表。因此，不管怎樣，從閱讀到寫作，從吸收到表達，都是一個自然而然的過程，是一個真實的語文生活狀態；此外，試題從閱讀而延伸至寫作，也是與真實的生活狀態高度契合的。”因此，讀寫結合類作文題的出現，意在提醒考生要對語文學習情境化的重視，必須將寫作置于具體、真實、明確且有社會意義的情境之下，追求自然而然的有感而發。避免對某些抽象概念的形而上的議論，模式化甚至粘貼化的敘事、議論等純炫技將不再有市場。【原題呈現】2024年九省聯考（河南、黑龍江、甘肅）23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)本試卷現代文閱讀材料I提到自然帶邊緣交錯地帶較為敏感，當環境出現波動時，它們會最先發生改變，進而推動整個地區產生變化。其實，歷史發展、社會變遷、文化傳承、科技創新乃至生活中的問題解決，都有類似的“交錯帶”。請以“交錯帶”為話題，寫一篇文章。要求:選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得泄露個人信息;不少于800字。1.提高閱讀速度，促進審題能力。讀，無疑是寫的前提，對于讀寫結合作文首先要讀好閱讀材料，在讀懂材料內容的基礎上，才有可能立意深刻，也才會寫出好作文。在平時的閱讀中，除了瀏覽性的泛讀外，課堂上更建議做好梳理性的精讀，要快速梳理出文章的脈絡，無論何種文體，表情達意一定是其核心，圍繞這個“情或意”作者才能布局謀篇，而閱讀就是逆向思維，從現成文字中分析出作者的行文思路，概括出作者的中心立意。要記住，能夠入選高考題的文本必然經過命題專家的反復思考與斟酌，這些文本往往是按照一定的邏輯順序寫成的，因此按照一定的邏輯去分析文本，通過分析邏輯對文本提綱挈領，這才是提升閱讀力的關鍵，也是寫好讀寫結合作文的關鍵。從宏觀上把握文章的結構思路是快速閱讀的重心。在閱讀文本時要學會先提煉關鍵詞句，借此分析段落之間的關系，甚至畫出更為直觀的框架圖，進一步理清文章的脈絡和作者的行文思路。只有用著眼于全篇的目光，將文章的骨骼、精髓看得明白,才能快速準確地把握文本的核心。對于強關聯型讀寫結合作文，這已經是完成了初步的審題立意，而對于弱關聯型讀寫結合作文，這種方法則可以運用于對作文材料的分析上，從而找到命題人的命題意圖，概括出本次寫作的最佳立意。2.強化情境寫作，提升文體意識。無情境不命題，無情境不寫作，這早已成為高考改革的方向之一，因此加強對考試題目情境的還原與思考，這是寫作訓練必不可少的環節，同時，新高考也不再拘泥于議論文的一統天下，而是對多種文體的包容和鼓勵，所以在平日的練習中要學習以各種標準的文體形式表現不同的寫作內容。不僅要重點練習議論文、記敘文、書信、演講稿，還要為應對可能的新題型，適當訓練讀后感、文學評論、詩歌鑒賞、人物評傳等。尤其需要提醒的是，不能只訓練議論文而不訓練記敘文，今年高考“安靜一下不被打擾”作文題就特別適合寫記敘文。3.深挖教材主題，加大微寫作訓練。從最近幾年的高考試卷不難發現，命題人在努力體現教考一致，教考銜接，突出高考“引導教學”的核心功能。新教材的編寫打破了傳統的文體類編寫模式，代之以主題式編寫，這樣每個單元都有相對明確的主題，課文也是從不同角度對這一主題進行闡釋或論證，無論是抒情還是議論，無論是文學類文本還是信息類文本，都是緊密圍繞在這一主題下。那么平時在閱讀教學中不妨有意識地進行教考銜接式的微寫作訓練，讓學生從課文中學習寫作方法，從寫作中深入理解課文，微寫作雖然不如大作文那樣能夠考核學生寫作的綜合能力，但是即使是單項的訓練，同樣可以日積月累提升學生的寫作能力，另外由于微寫作篇幅短小，內容靈活，更能激發學生的寫作興趣，也可以有效降低學生的寫作負擔。對教材的熟悉已經越來越影響到考生的成績，只有熟悉教材各單元的“主題”，對此能夠有思考、有研究、有體驗、能應用，高考作文題做起來才會更快得打開思路，也才會更靈活得運用好平時的積累，寫出來的文章也才會有深度和寬度。【原題呈現】閱讀下面的材料，根據要求寫作。(60分)語言文字運用Ⅰ為我們講述了“跨界者”鐘揚的故事。在我們身邊有勇敢的“跨界者”，也有兀兀窮年做好一件事的“守界者”。請結合以上材料寫一篇文章，體現你的感悟與思考,皮映你的權衡與取舍。要求:選準角度，確定立意,明確文體，自擬標題;不要套作，不得抄襲;不得搬用語言文字運用Ⅰ的材料，不得泄露個人信息;不少于800字。【解題】情境：由語言文字運用Ⅰ“跨界者”鐘揚的故事引出“跨界”與“守界”兩種人生奮斗模式，引發我們思考其中的內涵以及特點，解讀材料必須結合材料和統編教材內容理解“鐘揚”的“跨界”以及與“守界”的深刻內涵，注意權衡和取舍。4.加強邏輯思維、辯證思維的培育。回顧《安靜一下，不被打擾》這類讀寫結合類材料作文，比較貼近考生生活實際，考生要把握好以下任務：一是材料任務。要求把握材料關鍵詞：安靜，打擾，空間；放松，沉淀，成長。高中生處于少年向青年的過渡期，生活學習中面臨著各種困惑，如學習任務重、壓力大、未來的不確定性等問題。面對喧囂的世界，渴望回歸內心的寧靜，放松身心，沉淀自我，思考人生，獲取成長，是考題的核心要義，考生可以在這幾個關鍵詞中進行組合，確定中心。同時材料中“本試卷語言文字運用II”也值得關注，“耳機一戴，誰也不愛”的生活方式也有欠妥之處，青少年不能打著“安靜一下不被打擾”的幌子躺平、拒絕外界，封閉自我,得過且過，而應該靜思蓄積、砥礪前行。二是寫作任務“請結合以上材料”，意指考生不能離開材料另立山頭。只能就“安靜一下不被打擾”這一話題展開論述，緊扣“沉淀、成長”行文。“思維提升與發展”是四大核心素養之一，這在作文中會有直接體現。思維淺顯，思想僵化是考場中低分作文的通病，思維能力的缺失也是作文語言低幼化的主因。在平日的學習中我們要通過閱讀經典文章去學習正確的思維方法，也要在寫作中注意運用不同的思維方法，這樣才能有效提升思維能力。對于讀寫結合作文，我們還應該警惕，閱讀材料與寫作任務之間在某些概念或觀點上的差異，不可一味順從閱讀材料，否則可能文不對題。比如今年全國Ⅱ卷的作文題關鍵處就涉及邏輯思維，首先“安靜”的概念要清楚，如果只把“安靜”理解成語言運用題里“戴上耳機”那種“沒有聲音，沒有吵鬧”，那么寫作很可能會流于淺表。原材料中列舉了大量戴上耳機帶來的危害，很明顯，作文的命題者卻并不是要學生討論“為什么會對耳朵的聽覺造成危害”這樣的科學性話題，尤其是作文材料中“不鮮見”“有時”更是涉及辯證思維，如果被忽略則可能作文觀點絕對化或片面性。無論是材料作文，還是讀寫結合作文，歸根結底，唯有回歸真情，考生才能寫出屬于自己的獨特感受，這是考場作文擺脫“應試”作文的根本之策。考生在復習時，說理文與記敘文等不同文體都應該得到充分訓練，書寫內心和溝通交流等不同功能也都應該得到充分重視，在著力培養邏輯思維能力和理性分析能力的同時，也要重視想象力的培養、詩性智慧的開啟、情感世界的開掘。讀寫結合，2023年高考首次出現，2024年這種作文的考查肯定是會延續的。將閱讀與寫作結合起來，通過閱讀獲取信息，通過寫作表達思想，能真正讓語文教學讀寫結合。備考2024，主要有以下幾點策略：1、在備考過程中，要理解讀寫結合的內涵，把握閱讀和寫作的內在聯系，將二者有機地結合起來，在讀中悟，悟后寫，以讀促寫，以寫驗讀。2、在備考過程中，要明確備考目標。高考語文讀寫結合型作文的考查目標是考查學生的閱讀理解能力、思辨能力、語言表達能力和創新能力。因此，備考過程中要注重培養學生的這些能力。3、閱讀是寫作的基礎，沒有足夠的閱讀積累，就難以寫出高質量的作文。因此，在備考過程中，要注重閱讀積累，多讀優秀文章，積累語言素材和寫作技巧。同時，要注意選擇適合自己水平的文章，由淺入深，逐步提高閱讀難度。4、寫作是備考的重要環節，只有通過不斷的寫作訓練，才能提高寫作水平。在備考過程中，要注重寫作訓練，多寫作文，尤其是讀寫結合型的作文。在寫作過程中，要注意審題、立意、構思、表達等方面的技巧，不斷提高自己的寫作水平。5、反思和總結是備考過程中不可缺少的環節。在寫作訓練之后，要及時反思自己的不足之處，總結經驗教訓，不斷改進自己的寫作方法。同時，也要注意借鑒他人的優秀經驗，不斷完善自己的備考策略。6、生活實踐是寫作的源泉。在備考過程中，要注重生活實踐，深入觀察生活、體驗生活，從生活中獲取靈感和素材。同時，要注意關注社會熱點問題，了解社會發展的趨勢和方向，以更好地把握寫作的主題和方向。高中語文部編教材中出現的19個作文訓練點梳理教育部考試院在《2022年高考語文試題評析》就“關聯教材，提升課堂質量效率”這一點，有專門表述，內容如下：試題材料呼應教材，題干設問、答案設計注意與教材中的重點內容建立知識鏈接，增強和教材的關聯度；并充分考慮新舊教材更替的因素，優先選擇新舊教材中都有的傳統經典課文為關聯對象，靈活運用顯性關聯和潛在關聯兩種方式，引導教學重視教材、用好教材，將功夫下在課堂內，以提升課堂質量的方式來提高學生成績。新I卷作文，“好故事有力量”，與部編教材選擇性必修中冊第三單元學習任務有著潛在的關聯。【原題】三、閱讀下面的材料，提煉觀點，圍繞“文化走出去”的話題，聯系社會生活，任選一個角度，寫一篇不少于1000字的申論。要求立意明確，有思想性；在90分鐘之內完成。“一個故事勝過一打道理。”講好中國故事是外宣工作的基本方法，也是提升中華文化影響力的基本途徑。從毛澤東同志向美國記者斯諾、史沫特菜等人講述“延安故事”,到習近平總書記通過講故事介紹中國道路和共建美好世界的理念主張，善于通過故事傳播理念、以理服人、以情動人，是中國共產黨人的優良傳統。今天，中國故事最精彩的主題，是講清楚中國共產黨為什么“能”、中國特色社會主義制度為什么管用。我們要圍繞國際社會關注的問題，主動宣介習近平新時代中國特色社會主義思想，主動講好中國共產黨治國理政的故事、中國人民奮斗圓夢的故事、中國堅持和平發展合作共贏的故事，讓世界更好地了解中國。同時，要采用外國人聽得懂、易接受的話語體系和表述方式生動鮮活地講，貼近中國實際、貼近國際關切、貼近國外受眾入情入理地講，平等待人、虛懷若谷、真誠親和地講。文化是一個國家、一個民族的靈魂。做好外宣工作，不斷提升中華文化影響力，既要宣介優秀傳統文化，也要傳播優秀當代文化。中華優秀傳統文化是中華民族的文化根脈，其蘊含的思想觀念、人文精神、道德規范，不僅是我們中國人思想和精神的內核，對解決人類問題也有重要價值。推動中華優秀傳統文化走出去，不能停留在舞個獅子、包個餃子、耍套功夫上，不能滿足于向國外提供一些表層的文化符號，關鍵是要把優秀傳統文化的精神標識提煉出來、展示出來，把優秀傳統文化中具有當代價值、世界意義的文化精髓提煉出來、展示出來。同時，提升中華文化影響力不能厚古薄今，更要注重展示當代中國的發展進步、當代中國人的精彩生活，推動反映當代中國發展進步的價值理念、文藝精品、文化成果走向海外，既要入鄉隨俗又要入情入理，努力進入主流市場，影響主流人群。(摘自《不斷提升中華文化影響力——論學習貫徹習近平總書記在全國宣傳思想工作會議重要講話精神》,2018年9月2日《人民日報》)由此可見我們在平時教學時一定要重視教材吃透教材，尤其是對單元學習任務的落實；在高考備考是一定要重視教材的回歸，落到實處。第一種關聯是試題材料的命制多形式關聯教材，比如試題材料直接引用教材原文，或者試題材料概述式化用教材學習內容，或者試題材料通過促發學生聯想的方式隱性關聯教材學習內容。其中概述式化用教材學習內容的命制方式，能夠更好考查學生的教材學習情況和理解能力，也許是作文命題進行“教考銜接”的重要命題形式。比如2020年新高考全國二卷通過設置“電視臺邀請你客串《中華地名》主持人。請以‘帶你走近_______為題’（補充一個地名，使題目完整），寫一篇主持詞”的寫作情境和任務，就是可以說是用隱性關聯的方式考查學生對“家鄉文化生活”單元“記錄家鄉人和物”學習板塊有關地方風物的學習情況。又比如今年的四省聯考的云南、安徽卷的作文試題材料“現代文閱讀I《這里是中國》告訴我們，大碰撞的“洪荒之力”使得我國地貌景觀極富變化，我們的家園多姿多彩。祖國之美，在名山勝跡、澎湃江河，也在我們身邊的平凡原野、無名山水、尋常巷陌”，很明顯也能與教材家鄉文化生活單元的教學內容掛鉤。因此教師在最后階段的復習備考中，要有這樣的關聯意識，注意教材部分單元的部分篇章學習內容。第二種關聯是作文寫作主題和寫作內容關聯教材單元學習人文主題和單元學習任務中的寫作內容。統編教材采取人文主題和任務群學習混合編排的方式，除了活動類單元，其他閱讀教學單元所選的文章都有明確的人文主題串聯，這些主題彰顯了國家立德樹人的基本要求和語文作文人文學科的特質，是高考作文命題可以選取的重要主題和關聯方式。這種關聯命題的方式啟發老師在最后的復習備考階段，要引導學生梳理所有教材的人文主題，分析人文人文主題的特質，開發好相應課文的素材。下面是必修教材的人文主題及其重要形象：教材范圍人文主題重要形象必修上第一單元青春的價值毛澤東、聞一多、紅燭、通訊員、香雪必須上第二單元熱愛勞動，銳意進取，工匠精神袁隆平、張秉貴、鐘揚必修上第三單元人生的姿態、境遇、審美追求曹操、陶淵明、李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾必修上第六單元學習之道韓愈、毛澤東、魯迅必修上第七單元自然與生命史鐵生、蘇軾必修下第一單元儒道思想與謀士之智孔子、子路、曾皙、孟子、燭之武、樊噲、張良、范增必修下第二單元心懷悲憫、堅守良知、追求正義關漢卿、竇娥、魯侍萍、哈姆萊特必修下第三單元發現與創造、科學與探索屠呦呦、加來道雄必修下第五單元抱負與使命馬克思、林覺民第八單元傾聽理性的聲音：心懷天下、堅守道義、敢于擔當魏征、王安石、杜牧、蘇洵命題者極有可能用相應的課本材料進行隱性關聯式命題，甚至用當下的時代新鮮材料關聯、融入這些主題。因此最后階段的沖刺備考還得引導學生回歸所有必修、選擇性必修等教材，梳理和解讀，提升對這些主題和重要形象素材的理解和分析能力。第三種是試題要求的寫作知識和能力多維度關聯課標和教材的寫作教學內容和相應的寫作知識，以此引導教師重視教材寫作知識教學。我們知道，當前高考作文命題暴露出的最大問題是與教材的寫作知識體系和寫作能力要求脫節，比如寫作文體由議論性文體演變成了狹隘的“考試文體”，多樣化文體寫作知識和能力考查缺失嚴重，寫作無法滿足學生解決現實問題的需求。高考作文命題如果要實現“教考融合”，這是最應該進行改革的命題途徑和重點。下表是統編教材必修上冊涉及的寫作文體和知識要點：教材寫作文體及知識要點第一單元學寫詩歌：情感、意象、韻律。第二單元寫人文章：選取典型事例和真實細節。第三單元學寫文學短評：注重“聚焦”，“小”處切入，敘述、分析和評價結合。第四單元學寫人物志、風物志、調查報告、建議書。第五單元學寫作品評介、讀書報告。第六單元學習議論文觀點提煉的現實針對性和讀者意識。第七單元學寫景抒情散文：情景交融。從表格看，必修上冊就涉及如此之多的寫作文體類型和知識點，當前的考試要求的文體、寫作知識和寫作能力與教材要求的作文教學內容脫節是多么嚴重！如果今年命題者不進行這樣的關聯性命題，也許更沒有多少老師愿意教教材設定的這些寫作教學內容了。反過來，假設今年高考作文命題要從這個方面關聯教材作文教學內容，以此進行“教考銜接”，我想很多文體和寫作類型都是平時新課，老師們沒有進行過教學和要求學生寫作的。因此最后階段，引導學生適當涉及一些教材中的其他文體寫作，了解相關寫作知識和要求是有必要的，以備不虞！今年新1卷的作文可以這樣寫“好的故事”：好的故事，是魯迅筆下的《祝福》《阿Q正傳》，用犀利的筆觸，孤獨的“吶喊”，喚起一個民族的覺醒；是巴金的《家》對一個封建家族如何在時代洪流中毀滅的思考；是老舍《駱駝祥子》對舊社會一個積極向上的青年如何墮落失去靈魂的悲慨，《四世同堂》對投降者的鄙視和堅守者的敬意以及中華民族綿延不息的信念；是沈從文《邊城》田園牧歌中對人性美的贊歌與命運的哲思；是海明威《老人與海》用簡潔的語言刻畫出硬漢精神給迷惘的一代以人生的指引；是馬爾克斯《百年孤獨》以魔幻的手法思考一個民族現代化進程與文化基因的宿命；是雨果《悲慘世界》思考一個人如何在悲慘的世界中找尋和堅守內心的光明；是莎翁《哈姆雷特》發出的“生與死”人生意義的追問予人的啟迪……如此構思行文就與所學的課文緊密關聯了，改變“語文教材成了可有可無的雞肋”的窘狀，讓學生真正愛上語文。真題導航：（2022全國甲卷）閱讀下面的材料，根據要求寫作。《紅樓夢》寫到“大觀園試才題對額”時有一個情節，為元妃（賈元春）省親修建的大觀園竣工后，眾人給園中橋上亭子的匾額題名。有人主張從歐陽修《醉翁亭記》“有亭翼然”一句中，取“翼然”二字；賈政認為“此亭壓水而成”，題名“還須偏于水”，主張從“瀉出于兩峰之間”中拈出一個“瀉”字，有人即附和題為“瀉玉”；賈寶玉則覺得用“沁芳”更為新雅，賈政點頭默許。“沁芳”二字，點出了花木映水的佳境，不落俗套；也契合元妃省親之事，蘊藉含蓄，思慮周全。以上材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果。這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考。請你結合自己的學習和生活經驗，寫一篇文章。一、材料解讀命名翼然瀉玉沁芳特點不符佳境直白俗套妙語出眾，不落俗套；且應景應題，思慮周全；蘊藉含蓄，更為新雅性質直接移用借鑒化用根據情境獨創效果是一種傳承，更簡單有實效既有傳承又有變化，是文化和智慧的結晶是一種客觀務實和創新的精神更廣闊領域初始階段，亦步亦趨，挪用搬用在所難免“移用”多了，形成積累，融入自己的判斷和思考，就會逐漸進入靈活運用的階段，即“化用”因時制宜，因地制宜，創新創造三者關系“翼然”“瀉玉”“沁芳”，由“取”到“拈”，其實是由直接移用發展至有意借用或化用的過程，雖然“拈”的境界已帶有一定的主觀能動性，但“根據情境的獨創”則更充分展現出創造的魅力。個人的成長，國家的發展，各個行業、各個領域的開拓與創新，都體現著由借鑒、繼承而創新的普遍規律。二、寫作任務、要求解讀“這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考。請你結合自己的學習和生活經驗，寫一篇文章”一句是題目的典型任務。其中“這個現象”指的是“材料中，眾人給匾額題名，或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果”，“這個現象也能在更廣泛的領域給人以啟示，引發深入思考”，提醒考生從材料中的文學現象遷移到其他領域進行解讀。這就要求考生不可以局限于命題材料，就文字討論文字，寫成純粹鑒賞文章；也不可以拋棄材料，就主題而說主題。解決這個問題的方式是“結合自己的學習和生活經驗”來解讀，寫出具有自我體悟特色的內容。更廣泛的領域無窮大，可涉及文學藝術、哲學、審美、園林建筑、服裝甚至航天等領域。選取任一或二三領域，只要扣住“或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創，產生了不同的藝術效果”這幾個關鍵字詞，或賞析“情景相宜”，或評點“思維獨創”“不落俗套”，或認可其“蘊藉含蓄”“思慮周全”，或多角度比較權衡，可選擇的立意是多樣化的。切合立意：1.用意無窮，獨創最佳。2.移用化用不足夸，獨創才是真贏家。3.“移用”為基，“化用”常妙，“獨創”有神。4.巧移他山之石，筑我妙筆神思。三、他山之石用意無窮，獨創最佳①《紅樓夢》中眾人為大觀園匾額提名時，“翼然”“瀉玉”“沁芳”等詞，或直接移用，或借鑒化用，或根據情境獨創。縱覽全程，匾額取名的過程，何嘗不是學習新事物過程的真實寫照。私以為學習之路，必先經歷理解照搬理論，借鑒學習知識，最后融會貫通，自成一派的過程。②誠如葉圣陶所言：“藝術的事情大都始于模仿，終于獨創。”許多成功的創作都離不開前期的參考和借鑒。③對經驗的移用鑄就了自我的創新。中國是一個詩歌的國度，搖曳在歷史長河中的無數詩歌向我們表明，移用之舉，有可能會產生事半功倍的效果：王勃移用曹植詩中“丈夫志四海，萬里猶比鄰”一句，寫出“海內存知己，天涯若比鄰”的千古佳句；葉紹翁《游園不值》中：“春色滿園關不住，一枝紅杏出墻來”也是脫胎于陸游《劍南詩稿》：“楊柳不遮春色斷，一枝紅杏出墻頭”；曹操也曾用《詩經》中“青青子衿，悠悠我心”來表達自己求賢若渴……移用前人詩句，能夠借助前人已成之境，來述說個人新的情思，其情其思顯得更為蘊藉深遠。④對前人的模仿孕育了創新的枝芽。誠如寶玉“沁芳”一詞的提出，正是對賈政“瀉”字的引申和創造。鄭板橋年輕時曾潛心臨摹歷代書法名家的作品，其臨摹的作品甚至達到以假亂真的地步。盡管如此，他仍然沒有受到世人的關注。但也正是在此基礎上，他能夠博采眾長，用隸書參以行楷，獨樹一幟創造非隸非楷，非古非今的“六分半書”——板橋體。模仿不是讓我們在前人栽下的巨樹下迷失自我、質疑自我，而是激勵我們學會在迷霧中反思自我，尋找自我。⑤但模仿再好，沒有創新，終會是未竟之志。誠如艾青所言：“沒有變化，再好的歌也會叫人厭煩的。”從《醉翁亭記》確定“翼然”，結合實地情況又有了“瀉玉”，到最后推陳出新敲定“沁芳”一詞，環環相扣，缺一不可。翻開歷史畫卷，中國共產黨帶領中國人民從前期照搬蘇聯經驗到模仿西方制度經驗，發動“師夷長技以制夷”的洋務運動再到開創中國特色社會主義道路，一步步的探索、一次次的改進，才有了中華民族從站起來到強起來、富起來的飛躍。有移用和模仿為前提的創新，猶如站在巨人肩膀上，規避了錯誤風險，創造出屬于自己的風采。⑥中國共產黨在百年征程中走過風雨，在歷史風云中盡顯英姿。我們應深刻理解：模仿與借鑒讓我們披荊斬浪，看到鷗翔魚游的天。而獨立創新讓我們獨立自強、自成一派，奔向鋪滿鮮花的康莊大道。經歷借鑒與模仿，創新顯得更有意義。考場作文移花借路為我所用，獨運匠心開創未來大觀園試才題對額，眾人各有其法、各有千秋。直接移用、借鑒化用不失為妙法之一，于學習生活處處可見其影，然而我獨獨偏愛賈寶玉根據情境獨創之法，因為無論哪種方法皆可為我所用，但能夠貼合現實情境、開拓獨創，實屬匠心獨運。直接移用之法猶如魯迅之拿來主義，方便快捷，能夠迅速有效地解決問題，但切忌盲目照搬、不顧實際。取“翼然”二字即為拾人牙慧，直接移用先賢智慧，我們學習知識的過程其實就是直接移用前人思維成果的過程，廣泛地學習之后融會貫通，將知識遷移到自己的頭腦之中，便是借用移用之法提升自身能力。而在運用此法的過程中，盲目地移用則會南轅北轍、反受其害。如我黨曾盲目照搬蘇俄經驗，走城市中心道路，結果攻打大城市失敗，而后分析國情、結合中國農村實際，選擇農村中心道路，最終取得勝利，這正印證了立足實際方能發揮移用之效的道路。借鑒化用之法建立在移用的基礎之上，既有借鑒又突出變化，多幾分創造，少了幾分機械。賈政從“瀉出于兩峰之間”拈出“瀉”字，他人附和題為“瀉玉”的做法是將借鑒與創造兩相融合，達到了推陳出新的藝術效果。細思新中國的歷史，我們在借鑒馬克思主義基本原理的基礎之上，開拓出具有中國特色的社會主義道路，使得社會主義在中國迸發出前所未有的生機活力，“馬克思主義中國化”不正是化用之法嗎？足可見其有用之處。根據情境獨創是對移用、化用之法的一次升華，不同的情境、變化著的事物總有差異，我們很難只依靠移用、借鑒化用包治百病。因而，放出眼光、運用腦髓、獨具匠心第創新創造方是指向未來的不二法門。寶玉根據元妃省親的大背景，提議命名為“沁芳”，可謂別出心裁、獨運匠心。揆諸當下，以創意創新為關鍵競爭力是屬于我們這個時代的大情境，我們可見一批批青年領銜的“獨角獸企業”“瞪羚企業”噴涌而出，開拓創新讓青年引領大眾創業、萬眾創新的時代熱潮；河南衛視中國節日系列節目、故宮博物院文創產品等一系列文化創新讓傳統文化走下神壇、走入民間；移動支付等技術創新不僅沒讓別人卡住脖子，還向世界傳遞了一張張中國名片……根據情境獨創要求我們運用自己的智慧回答時代之問，用自己的雙手開創未來的征程。“常制不可以待變化，一途不可以應無方，刻船不可以索遺劍。”世界史變化的，我們永遠不能只跟在別人后面亦步亦趨，掌握創新創造的核心能力，方能開創輝煌未來。作為青年，我們不能將今日的生活過成對昨日生活的冷淡抄襲；一個民族，不能用別人的昨天裝扮自己的明天，因此，唯有運用獨創之法，端自己的飯碗才香甜。課本里的素材及運用01《千里江山圖》：北宋少年的千年絕唱《千里江山圖》是中國十大傳世名畫之一，它以長卷形式，立足傳統，用煙波浩渺的江河、層巒疊趣的群山展現了北宋時期的大好河山。它繼承了隋唐以來青綠山水的表現手法，突出石青石綠的厚重、蒼翠效果，使畫面類朗富麗。《千里江山圖》里有細心、有野心，有天才少年氣吞山河的膽略和魄力。畫中人物形象栩栩如生，充分展現了畫家對理想境界的向往。雖咫尺之間，卻仿佛天下山水盡收眼底。《千里江山圖》是由北宋天才少年王希孟用半年時間繪制的。在11米長卷上，豆大的小人兒、細如發絲的樹枝、蕩漾的水波，甚至岸邊的蘆葦，絲毫畢現。王希孟充分運用點、燃、皴技法的精髓，用筆穩、準、狠，使每個細節都堪稱完美，他的雄心也毫不掩飾地顯露出來。可是，這位英姿勃發的少年，在這幅杰出的畫作完成不久就悄然離去了。王希孟這只火鳳，以涅槃換來了這幅舉世名作。在他之后，幾乎沒有一幅青綠山水畫的氣勢和境界能達到如此不凡的氣度和高度。但在中國十大傳世名畫中，《千里江山圖》因為展覽次數少而知名度較低。展覽次數少是因為王希孟繪制此畫時，用了很多礦物質顏料，打開畫卷，顏料容易脫落而損傷畫作原貌，從而增加修裱難度。因此，少展覽也是為了保護它。速用示范：少年的肩膀應該擔起草長鶯飛和清風明月，少年的眼眸應該盛下星辰大海和萬丈光芒。少年是青春最美好的字眼，年少春衫薄，朝氣和活力足以抵擋春寒料峭；少年處在最健壯的時期，可以不顧一切地追求理想。中國十大傳世名畫之一《千里江山圖》就出自少年之手。18歲的王希孟滿懷激情與夢想，帶著指點江山的氣概，以天賦和勤奮完成了這幅畫，這種少年意氣為繪畫注入了青春活力。時隔千年，這幅畫的色彩依然濃烈，從華麗壯觀的青綠山水中，我們依稀能感受到屬于18歲少年的稚氣、秀氣、靈氣和英氣。少年氣魄宏大，中國才能器宇不凡。02《蘭亭集序》：為何一千多年來魅力不減？書法家王羲之或許不會想到，自己酒后寫就的《蘭亭集序》會在千年之后的太空中，被意大利女航天員薩曼莎吟誦傳唱。東晉永和九年(公元353年)三月三上巳節，時任會稽內史的王羲之與名士謝安、孫綽、庾友等，在蘭亭(今浙江紹興)聚會。在這次集會中，他們臨流賦詩，各抒情懷，輯成《蘭亭集》，王羲之乘著酒興為其書寫序文手稿，曰《蘭亭集序》。據說次日，王羲之酒醒之后發現自己寫得甚好，只是有幾個字不滿意，又復書序文十余遍，始終不得其妙。于是他僅涂改了幾字，便留下這篇被歷代書法界奉為極品的《蘭亭集序》。《蘭亭集序》之所以魅力不減，一個重要原因是其全文沒有一個字寫法相同，僅一個“之”字就有二十余種寫法，“重”字不“重”形，各呈美態。另一個原因就是用情至深！在《蘭亭集序》開篇，我們讀到的盡是美好和愉悅，這份舒暢的心情是在政權混亂、社會動蕩不安的魏晉時期成長的王羲之很少能擁有的。而到了《蘭亭集序》后半段，王羲之再也抑制不住心中的憂愁，他說道：“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！”如今，一千多年過去了，王羲之對生命無常、人生當歌的復雜情感依舊飄零在這悲喜交集的篇章里。速用示范：一味渴求，不如率性而為。孟子曰：“饑者甘食，渴者甘飲，是未得飲食之正也，饑渴害之也。”意思是說，在饑渴時得飲食，反而得不到“飲食之正”；只有超脫了饑渴本身，飲食的正味才會讓人回甘得旨。與此同理，人在渴求中追求事物，反而品不到事物的真正內蘊。著名書法家王羲之于酒酣耳熱時筆走龍蛇，一篇《蘭亭集序》橫空出世。只是醉里丹青，偶見舛訛，酒醒后欲更錄此文，卻幾經摹寫終不得其法。究其原因，醉里丹青毫無渴求之心，純乎又純，一片天然，則筆末毫端自顯真性情。可見，一味渴求，不如率性而為；求而不得，不如坦然面對。方得其妙。03《陋室銘》：被擠對出來的千古名篇劉禹錫因參與政治革新運動，得罪了當朝權貴，被貶為和州通判。按規定，通判應住衙門三間三廈的房子，可和州的知縣是個趨炎附勢的小人，他見劉禹錫被貶而來，便多方習難，先叫劉禹錫在城南門面江而居。劉禹錫不但不埋怨，還撰寫了一副對聯貼于房門上：“面對大江觀白帆，身在和州思爭辯。”他的這一舉動氣壞了知縣，知縣又令人將劉禹錫的房子由城南門調至城北，住房由三間縮小到一間半，而這一間半位于河邊，附近有一排排楊柳。劉禹錫見了此景，仍不計較，又作了一聯：“楊柳青青江水平，人在和州心在京。”知縣見他仍然悠然自得，便在城中尋了一間只能容一床一桌一椅的小屋讓劉禹錫居住。僅半年，連搬三次家，且面積一次比一次小。劉禹錫自然明白其中的緣由，或許換了別人早和知縣打起來了，但他還是自得其樂，又提筆寫下《陋室銘》一文，并請人刻于石上，立在門前。就這樣，這位知縣三番五次的折騰，催生出一篇千古佳作。由此可見，《陋室銘》并不是自命清高、孤芳自賞之作，而是憤世嫉俗之作，是劉禹錫高尚品節的寫照。“可以調素琴，閱金經，無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。”他處變不驚，寧心靜氣，用精神修煉應對外界風雨，以榮辱從容提升人生境界。速用示范：守住心靈的凈土，不忘初心。佛教有一句經典禪語：“不是風動，不是幡動，仁者心動。”意思是說，世間萬象變化莫測，要不為外物所惑，就要守住內心的寧靜。心定處，外物何能撼動此境？面對小人的刁難、尷尬的處境，劉禹錫選擇在陋室中積淀、修煉、成長、提升。然而現實中，我們總是豎起耳朵關注著外界的聲音，一點點動靜就能讓我們驚懼慌亂、患得患失，那是因為我們沒有給心靈留一處安靜且不被打擾的空間，自然做不到“不以物喜，不以已悲”。其實，尋求內心的寧靜不是要逃避生活、遠離塵世，而是要苦練內功、充盈內心。做到這些，我們也能成長為“胸有激雷而面如平湖”的“上將軍”。04前后《赤壁賦》：蘇軾的困惑與迷茫“烏臺詩案”在中國歷史上有名，是因其為嚴格意義上的首場文字獄；而在文學史上同樣有名，則是因其間接促使了蘇軾在文學上發生轉變，使其成為中國文學史上的大文豪。蘇軾是宋仁宗趙禎欽定的未來宰相，論才華和能力在同輩中無人能及，本自詡十年之內可以得志，但最后不僅未能得志，反而差點兒丟掉性命。美好期望和殘酷現實間的巨大差距，怎能不讓才華橫溢的蘇軾痛苦失落？痛苦和苦難會讓庸人沉淪，但對一些有志之士則是磨礪。被貶到黃州的蘇軾生活困苦，精神苦悶，但他并沒有就此沉淪，而是將自己心中的塊壘以文學的方式抒發出來。元豐五年七月既望與十月之望，蘇軾與友人兩次游赤壁，并創作出千古名篇——前后《赤壁賦》。同一處長江，山月同天，然而蘇軾筆下的景物和心境卻截然不同。前者是“白露橫江，水光接天”“浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止；飄飄乎如遺世獨立，羽化而登仙”；后者則是“斷岸千尺；山高月小”“悄然而悲，肅然而恐”。從中我們能清晰地看到蘇軾的困惑與迷茫：生命短暫，個人渺小，功業終化塵土，人生到底是夢幻還是永恒？不過蘇軾不知道的是，他已在中華文明中永恒。速用示范：直面落差，審時度勢。每個人都有自己的人生追求，但將自己放在社會的大坐標中，落差在所難免。是一蹶不振，怨天尤人，還是積極面對，審時度勢？大文豪蘇軾展現出赤子般的真誠坦蕩，也顯示出大師級的思想水準。他也曾為理想和現實的巨大落差而憤懣痛苦，但并不在宦海仕途上死磕，而是從思想上反思、權衡，在文學藝術領域盡情施展才華，獲得無數驚才絕艷的成就。當然，審時度勢不是逃避與圓滑，而是積極與成熟。假使你也遭遇了落差，請像蘇軾一樣，審時度勢，積極調整人生的方向，去追求新的美好。05王勃與《滕王閣序》：“二愣子”的一鳴驚人這是一場高檔次的寬飲。參加宴會者，或豪門贊族，或文化大雨，或政壇大傳宴飲的地點，是一座歷經數十年修建剛剛竣工的豪華樓閣：飲復的主持人，是當地的父母官——洪州牧閻伯嶼。高檔次的聚會，必有高檔次的主題：為這座新落成的豪華樓鬧寫一篇高品質的文章。這是唐朝上流社會的聚會風俗，也是才子們一展身手的時機。然而，施展文采的主角早已“內定”：洪州牧閻伯嶼的女婿。宴飲開始后，主賓心有靈犀，一心等著閻伯嶼的乘龍快婚出風頭。可偏偏有個穿著尋常的年輕人，剛剛因為“擅殺官奴”絕了仕途，又連累父親被貶到遙遠的交趾做縣令，面對都督的假意邀請，卻提起筆來揮毫潑墨。年輕人不識相就要挨罵，閻伯嶼不好開口，來賓們卻看不過去了。年輕人寫一句，圍觀者就噓一聲，再華麗的辭藻，也要雞蛋里挑骨頭，直到那膾炙人口的句子橫空出世。當年輕人寫下“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”時，全場寂靜，都督也改容易色，拍案叫絕道：“千古名句，真乃千古名句也！”這場因為一個年輕人“不識相”而橫生波折的宴飲，成就了中國文學史上的千古佳話。這座豪華樓閣，就是大名鼎鼎的滕王閣；這個“不識相”的年輕人，便是“初唐四杰”之一的王勃；而這篇“不識相”的千古名文，正是《滕王閣序》。速用示范：書寫精彩人生，當在逆境謀出路，順境藏鋒芒。電影《少年班》里有一句話：“不要在命運需要你逆風飛翔時，選擇隨風而去。”這其實是說，書寫自己的“人”字，要善用“藏”與“出”。順境中藏而不露，是以退為進；逆境中敢露鋒芒，是奮斗拼搏。可若是身處逆境卻一味韜光養晦，怎能抵御陰風的侵襲？蘇軾遭遇政治上的巨大失敗，似乎應該縮起腦袋、戰戰兢兢，可他偏偏在風雨中且歌且行；王勃因為“擅殺官奴”斷了仕途，又牽連了父親，似乎應該羞慚欲死、低調做人，可他偏偏拼命抓住一展才華的機會，一躍而上，成為“初唐四杰”之一。作為青年人，我們“初生牛犢不怕虎”更應不畏艱險，一往無前，搏擊風浪。06《岳陽樓記》背后的曠世友情滕子京被貶巴陵郡后，主持重修岳陽樓，力邀好友范仲淹作記，于是便有了語言清麗、立意高遠的傳世名作《岳陽樓記》.而這篇千古名文也承載了兩人的深情厚誼。滕子京和范仲淹兩人同在宋真宗大中祥符八年(公元1015年)進士及第，少年得志的兩人也惺惺相惜。他們均從基層起步，在西北要塞成了生死與共的戰友。慶歷三年(公元1043年)九月，時任慶州知州的滕子京被狀告在之前的涇州任上濫花“公用錢”16萬貫，遭御史彈劾。而范仲淹深知滕子京的操守，調查后知道其中15萬貫被用在了軍事上，便在皇帝面前為其極力辯護，最終滕子京僅官降一級。此后，滕子京被貶岳州，承前制重修岳陽樓，寫信給范仲淹請他作記。此時，范仲淹因他自己力推的“慶歷新政”失敗，由參知政事貶謫為鄧州知州。“同是天涯淪落人”的際遇，觸動了范仲淹，于是他借文抒懷，用“不以物喜，不以己悲”“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的曠達胸襟激勵、勸勉滕子京。滕子京和范仲淹二人堪稱心心相印、得一知己足矣的生死之交。二人在宦海風波中情同手足，其真摯情誼稱得上是“此意久而芳”。在那個“為往圣繼絕學，為萬世開太平”的士大夫時代，他們都在以自己的力量為國家和百姓做力所能及的事情。就是這樣的高尚品質，成為中華民族代代流傳下來的寶貴精神財富。速用示范：“一樓何奇？杜少陵五言絕唱，范希文兩字關情，滕子京百廢俱興……”讓我帶領大家走進天下名樓——岳陽樓。走近岳陽樓，不必說“朝暉夕陰”的自然風景，不必說八百里洞庭煙波浩渺的雄渾氣象，我們且看看這湖光山色背后的深情厚誼。范仲淹、滕子京互為“同年”，兩人惺惺相惜。“春風得意馬蹄疾，一日看盡長安花”，同為俊彥，他們以意氣相激；“同是天涯淪落人”，他們以詩文唱和酬答，互相勉勵，永懷濟世為民之心。一處岳陽樓，一篇《岳陽樓記》，使得范仲淹卓絕千古，也成就了滕子京“勤政為民”的美名。07馬克·波羅：一部游記引發地理大發現1271年，17歲的馬可·波羅跟隨父親和叔叔，沿著陸上絲綢之路，越過帕米爾高原，經過現今新疆的喀什、和田、若羌等地，于1275年抵達元朝上都，看到了一個聞所未聞的東方大國。在中國的17年間，馬可·波羅游歷大江南北，觀察東方的社會和政治。1292年，馬可·波羅一家踏上西歸之路，于1295年回到威尼斯。之后他與一位名叫魯斯蒂謙的作家合作寫成了記錄他游歷東方經歷的游記——《馬可·波羅游記》。然而，書成之后，卻備受質疑。當時的歐洲人無法相信書中提到的東方奇聞，比如“黑石頭”能夠燃燒等。1324年，馬可·波羅即將辭世，親朋好友要求他取消書中的“奇談怪論”，他卻毫不遲疑地回答：“我未曾說出我親眼看見的事物的一半。”事實上，直到馬可·波羅去世后，人們才認識到這部游記的重要價值：馬可·波羅不僅發現了中國，他的游記也成為西方人發現新世界的契機之一。哥倫布就是手握此書尋找前往東方的海洋之路的；地理學及地圖學家托斯堪內里、為新大陸命名的亞美利哥、領導首次環球航行的麥哲倫、繞過好望角的達·伽馬，無一不是《馬可·波羅游記》的忠實讀者。可以說，地理大發現的偉大壯舉發源于13世紀。速用示范：好故事潤物細無聲。習近平總書記倡導“講好我們的故事，傳承中華精神”，因為好的故事可以觸動心靈、啟迪智慧，可以改變一個人的命運、展現一個民族的形象。馬可·波羅用開放的胸懷、友善的態度、生動的文筆，向西方講述東方大陸的故事，他的故事引發了地理大發現的壯舉。埃德加·斯諾用求真務實的精神、先進的思想，講述“紅星照耀中國”的故事，他的故事推動了中美兩國的友好交流。講好中國故事，講好人類命運共同體的故事，我們也是推動民族復興、促進世界和諧發展的重要力量。08莊子：四肢可以“躺平”，但思想不能莊子這朵中國歷史上最善于“躺平”的奇葩，不但身體力行地躺了大半輩子，還為自己的行為藝術寫下了恢宏的贊歌。他的“躺平”姿態還引發了后世無數人的效仿。莊子“躺平”的指導理論和秘訣是“無用之用，是為大用”。中國歷來重視實用，尤其反對“玩物喪志”。莊子傾其畢生努力，就是要打破這種功利邏輯。他用幾十萬字的文字，為我們構筑了不同于方內但更為廣闊逍遙的“無何有之鄉”。那里有一棵體型巨大卻無用被棄的櫟社樹。要躺，就躺在那棵大而無用的樹下，如此才能相看兩不厭，心靜得真閑。但其實，莊子并非真愛“躺平”，什么都不做。相反，他非常忙碌，不是縱橫書海，就是跋山涉水；不是哲學思辨，就是著書立說。為了維持基本生活，他還編草鞋販賣，下地干活，極有可能也像孔子那樣辦過私塾。尤其在思想方面，莊子不僅沒“躺平”，還極其活躍，他一生都在執拗與狂熱地追求真知。為了真理，他上窮碧落下黃泉，動手動腳找東西，為他那些叛逆乖張的言說做論證、做注腳。思想家、哲學家、詩人、老師以及農民，一人身兼數職。莊子的生活，逍遙空間不大，但思想卻插上大鵬垂天之翅，扶搖九天之外。“躺平”或“不躺平”，都是為了擺脫四肢干擾，讓思想得以自由舒展。速用示范：縱觀歷史，人們對有用與無用的討論層出不窮。其實，有用與無用的關系是辯證統一的。莊子說：“人皆知有用之用，而莫知無用之用也。”他認為，“無用之用”，最終還是要歸結為有用，因此總結出“無用之用，是為大用”的觀點。生活中，一些看似“無用”、浪費時間與精力的事，卻能讓人生得以豐富，內心得以充盈。反觀當今社會，多少人為了追求“有用”隨波逐流，迷失在茫茫人海；多少人為了短期內的“有用”之物，忘記了精神成長。作為新時代的青年，辯證看待“有用”與“無用”，化“無用”為“有用”，實現知識與精神層面的共同成長，才無愧于青春，不辜負韶華。課本中的經典寫作素材巧積累(1)責任與胸懷——《沁園春·長沙》在那個舊時代，當時革命運動正蓬勃發展。時代推移，但難能可貴的是，追求自由和進步的青年對國家命運的感慨和以天下為己任、胸懷崇高理想、肩負主宰天地重任的豪情壯志是一成不變的。是什么讓無數仁人志士明知前路渺茫坎坷，卻依然義無反顧，一往無前？回答擲地有聲：責任。因為責任，我們的腳步更加堅定從容；因為責任，我們握緊命運的手臂更加有力；因為責任，我們的胸懷才無限崇高和寬廣！(2)真愛與感恩——《大堰河——我的保姆》看似平淡的場景，卻飽含了作者與乳母之間真真切切的情感。是的，生活因有真愛而美好，因為美好而感恩。“感恩”是一種人生態度，是一種善于發現美并欣賞美的道德情操。我們應該感恩親人、感恩朋友、感恩反對者、感恩陌生人，感恩集體、感恩國家、感恩人類、感恩自然，感恩挫折、感恩磨難、感恩逆境、感恩失敗。我們對許多我們認為是理所當然的事都應懷有一顆“感恩的心”。忘恩原是天性，它像隨地生長的雜草；感恩則猶如玫瑰，需要細心栽培及愛心的滋潤，并將感恩之心付諸行動。既要心存感激，也要能學會回報，將感恩之心付諸行動。(3)忘記與銘記——《短新聞兩篇》隨著不列顛尼亞的永遠離去，中華民族的一段恥辱終告洗刷。然而洗刷不去的永遠是那腥風血雨的記憶。20世紀三四十年代，我們民族所遭受的災難在另一個國度也同樣上演著。納粹在西歐釀造了一個又一個的人間慘劇。走進奧斯維辛，我們會用明亮的雙眸審視納粹德國的“杰作”，用善感的心靈去碰觸那段不忍碰觸的歷史。歷史告訴我們：該忘記的一定要忘記，不該忘記的要銘記在心。(4)弱勢與強暴——《包身工》60年前，在上海，有一群和我們年紀相仿的女孩被人騙到上海日本紗廠當女工，從此陽光永遠和她們絕緣，陪伴她們的是無盡的黑夜與屈辱。到了現代社會，雖然包身工制度已經不存在了，但同樣的管理工人的手段還在個別地方零星存在著。我們常常用“現代包身工”來指代這些遭受不公正待遇的工人。生活總是這樣，總有一些污穢妨礙我們對鮮花的贊美。大家不必灰心失望，只要正義在我心，生活將永遠陽光燦爛。(5)逆境中的堅持——《燭之武退秦師》燭之武三朝為宮，滿腹經綸，卻一直不得重用，其間他忍受的寂寞和痛苦的煎熬，是常人難以想象的。但燭之武并沒有自暴自棄、妄自菲薄，而是以驚人的毅力在寂寞中圖強，飽讀詩書，關心時事，指點江山，激揚文字，終于在國家的危急時刻，也是最為關鍵的時刻，“不飛則已，一飛沖天；不鳴則已，一鳴驚人”，完成人生的輝煌一擊，為自己的一生畫上了一個完美的感嘆號。這則材料可用于與“磨礪”“逆境中奮起”“人生儲備”等有關命運的話題和材料作文中。運用時我們可以這樣論述：生活是一塊磨刀石，只有不斷砥礪自己，才能保持永遠銳利的鋒芒。時代鑄就英雄，燭之武的時代早已過去，但燭之武的人生之路，至少還啟示著今天的我們，不論你經歷了哪些挫折，不論你是否懷才不遇，只要是金子，你總會發光的。亦可從“人生的智慧”角度運用此素材：有智慧的人，是成功的人。他雖然也會遇到困難和矛盾，但是他可以利用智慧化解矛盾。做一個有智慧的人，是我們的追求和向往。智慧的人不是孤單的，是需要互助的。你給我一個蘋果，我給你一個蘋果，各自還只有一個蘋果。你給我一個智慧，我給你一個智慧，我們彼此就贏得了雙倍的智慧。班固曰：“智者，智也。獨見前聞，不惑于世，見微者也。”意思是所謂智慧就是知道一切，對聽到的事有獨到見解，能從一件小事推知大的道理。曾國藩說：“智從學問聰明中自然而生，非可強為，強為之智變成愚詐。”意思是說智慧不是天生的，而是通過后天的學習形成的。因為有了智慧沒有翅膀的人類飛得更高。(6)忠義的力量——《荊軻刺秦王》何謂忠義？忠就是對自己上級的真誠，忠心就是對自己的主子忠心。古代比如對皇帝是叫忠心，因為皇帝是天下共主。現在比如說對國家、對自己公司都叫忠心。岳飛的“還我山河”是一種忠義，文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”是一種忠義，于謙的“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”也是一種忠義。陸游說：“江河不洗古今恨，天地能知忠義心。”“忠義”是個好東西，也脆弱于它是個好東西——它像凱歌一樣振奮人心，可以激發出人心底的力量，這力量可以抗擊一切東西。所以這最單純、最原始、最“直”的忠義如果遇到迂回的利用就是殘忍，就是消亡……亦可從“義”“勇”“責任”等角度運用此素材：“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”，易水訣別，荊軻刺秦，慷慨悲歌，大義凜然，千百年來激勵了多少仁人志士赴湯蹈火，義無反顧。這則素材可用于“生命的價值”“正義”“勇氣”“順應潮流”“責任”等相關的作文中，由于材料感情強烈，運用時既可正面贊頌荊軻的“義”“勇”，也可以論證人應順應歷史的潮流，以一人之力難挽狂瀾于既倒的道理等。(7)性格的重要性——《鴻門宴》培根說：“性格決定命運。”何為性格？它是指在一定遺傳基礎上形成人們獨特的人生態度和習慣性的行為方式。命運是人類社會終極關注的問題，劉邦、項羽的兩種極端性格，決定了成功和悲慘的兩種不同命運。當“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”的于謙，由于鐵骨秉直而落了冤死的結局時，又有多少喪失骨格的人曲意奉迎而雞犬升天！歷史給了“性格決定命運”以最好的詮釋。命運是人類社會終極關注的問題，命運掌握在我們自己的手中，改造我們的性格就是改造命運。人類的歷史和社會發展都告訴我們，性格決定命運。傳說是虛幻的，生活是真實的，真實的生活需要切實的努力。(8)苦悶與追求——《荷塘月色》在那個鐵屋子一樣的時代，像朱自清一樣的知識分子的苦悶無處不在。人們感到苦悶，是由于自我被壓抑。因為嘗試使生活有新的目的和意義，所以，充滿追求的生活富有了嶄新的意義。苦悶的人總是在行走，在行走中思考，在行走中尋找，在尋找中追求。四處行走，四處尋找，畢生追求：或許，這就是生命的一種表現形式！(9)寧靜與清幽——《故都的秋》故都有著一種寧靜，秋天尤其如此。生命從寧靜中來，終須歸于清幽。然而，喧囂紅塵使寧靜變成了明日黃花，這個社會到處充斥著人心的浮躁。享受寧靜與清幽，就是享受生命旅程中最感動的時刻，就是享受靈魂的安詳。一片落葉，一絲陽光，都會使你感受到生命深處悄悄蔓延開來的美好。(10)堅貞與反抗——《詩經·氓》、《孔雀東南飛(并序)》這是一首棄婦詩，描寫了棄婦與負心男子從訂婚、迎娶，又到遭受虐待、遺棄的經過，表達了棄婦對遭受虐待與遺棄的痛苦與悲哀，同時也表達了她對“二三其德”的男子的憤怒，盡管她也懷著對往事的無可奈何，但她對愛情與婚姻的忠貞又表現了堅決的抗議和“不思其反”的決心。應是人性純美的最早體現。劉蘭芝與焦仲卿的婚姻悲劇，揭露了封建家長制和封建禮教摧殘青年男女幸福生活的罪惡，熱情謳歌了劉蘭芝、焦仲卿忠貞不渝的愛情和對壓迫者的反抗精神，反映了人民群眾對被迫害者的無限同情和追求婚姻自由、珍惜愛情生活的強烈愿望。(11)追求與堅守——《離騷》兩千多年前的偉大愛國主義詩人屈原在遭到小人饞毀被流放時，依然堅守自己的精神家園，依然熱愛著自己的祖國，堅持對美好理想的追求，用一種磐石般的堅貞詮釋人生的崇高，從而感動著世世代代的人。他用一顆高貴的心靈揮灑出驚天動地的華章——《離騷》永遠是文學寶庫中的精品。(12)追求與本真——《短歌行》短歌不短，意蘊深長。詩歌抒發了詩人渴望招納賢才、建功立業的宏圖大愿。言志的同時也抒發了詩人的感情：有人生苦短的憂嘆之情，有對賢才的渴求之情，有既得賢才的欣喜之情，有對猶豫徘徊的賢才的勸慰之情，有堅信自己禮賢下士、天下賢才定會歸附自己的自信之情。(13)離苦與鄉愁——《采薇》、《涉江采芙蓉》寒冬，陰雨霏霏，雪花紛紛，一位解甲退役的征夫在返鄉途中踽踽獨行。道路崎嶇，又饑又渴；但邊關漸遠，鄉關漸近。此刻，他遙望家鄉，撫今追昔，不禁思緒紛繁，百感交集。艱苦的軍旅生活，激烈的戰斗場面，無數次的登高望歸情景，一幕幕在眼前重現。《采薇》，就是三千年前這樣的一位久戍之卒，在歸途中的追憶唱嘆之作。《涉江采芙蓉》是游子思鄉之作，只是在表現游子的苦悶、憂傷時，采用了“思婦調”的“虛擬”方式：在窮愁潦倒的客愁中，通過自身的感受，設想到家室的離思，因而把同一性質的苦悶，從兩種不同角度表現出來。(14)生與死——《蘭亭集序》如何看待生與死？王羲之在本文給我們作了一個深刻的回答。在他看來，對生的執著、對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發展，由盛到衰，由生到死，都是必然的。因為人生無常，時不我待，所以要珍惜時光，眷念生活，追求真實，表現了一種積極的、高曠的宇宙情懷，充滿了哲理思辨，從而徹底地否定了老莊的齊生死的觀點，樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。文筆洗練，文風純正，發人深醒，令人回味。本文可為以下話題提供素材：生與死；人生意義；自然與心靈；生活態度。(15)悲傷與曠達——《赤壁賦》及時行樂，在有些場合，有些時候是一劑良藥，但這不能成為人一生的處世態度。從古至今，能把這帖藥用好的除蘇東坡外，恐怕沒有幾人了。這不是一種消極避世，而是人的涵養達到最高意境的一種體現。屈原的忠心與烈節令人敬佩，然其“自投汨羅”的態度卻讓人不敢茍同；李白的豪放與飄逸讓人欣賞，然其放縱無度的行樂與狂歡卻讓人不能認同。而東坡居士卻做到了這兩方面的結合，真君子也！本文可為以下話題提供素材：悲傷與曠達；悲與喜；審視人生；人生的十字路口；一花一世界。(16)透視人世百相——《林黛玉進賈府》黛玉眼中的賈府，不僅是多姿多彩的，而且是紛繁復雜的。賈府也只是這個社會的縮影。人們由于身份、地位、境況以及素養的不同，在社會大舞臺上，各自扮演著不同的角色。學會觀察社會上的人，學會觀察身邊以及周圍世界不同的角色，能夠透過其為人處世，言談舉止，了解其內心世界，從而對其作出正確的評價，決定自己應采取的正確態度，這是一個人生活在世界上應該具備的一種能力。描繪“人世百相”，展現形形色色、多姿多彩、紛繁復雜的人世百態，其目的在于“透視”，即透過表面現象看到本質，或真、善、美，或假、惡、丑，宏揚真、善、美，鞭撻假、惡、丑，推動社會的和諧發展。(17)愚昧與順從——《祝福》祥林嫂的命運是可憐可悲的，這緣于她思想上的愚昧與順從。西方古代的奴隸盡管身份上為奴隸，但他們的靈魂決非奴隸。例如羅馬帝國時代的斯巴達克斯。這是因為，希臘哲人的思想、基督教先知的思想，終將給他們帶來反抗奴隸命運的智慧的啟迪。而中國的奴隸，不僅世世代代身份上是奴隸，更可悲的是，他們的靈魂永遠也擺脫不了奴隸的愚昧的命運。他們的靈魂，事實上永遠都處于黑暗的鐵屋子之中，他們終生終世都將無法看到天日，都將無法看到絲毫人類智慧的光芒。而在這黑暗中，只有智者才能點燃光明的火種。(18)厄運與抗爭——《老人與海》面對厄運，桑提亞哥沒有退縮。面對厄運，我們無須緊皺眉頭、無所適從。坦然面對，這是明智的選擇。我們要扼住命運的咽喉，決不能讓壓力使我們屈服，而應當使生命因曲折而更加精彩。面對厄運，我們選擇從容。既然我們選擇了前方，就不怕風雨兼程。我們應當有頑強的毅力，所向披靡的銳氣。沒有人喜歡厄運，但厄運來臨時，沒有人可以逃避。一個清醒、理智、成熟的人應該正視命運的選擇。(19)探索與發現——《宇宙的邊疆》從古代運用天文方法確定耕作時間，到現代對宇宙形成演變的種種假設，對宇宙的探索，已經成為人類生活的一部分。宇宙從何而來，向何而去；人類從何而來，向何而去，這些基本問題不僅具有科學意義，而且具有哲學的意味。而人生的宇宙又是一個什么樣子？不能不令我們思考。(20)嚴謹的科學精神——《一名物理學家的教育歷程》哪些方面的“教育”對成為優秀科學家最為重要？回答是“科學是需要想像力的，想像力能帶來創造力”。科學不應該是枯燥的，而是充滿樂趣的。探尋自然的奧秘，對真正的科學工作者來說，是和自然做的近似于捉迷藏的“游戲”，也是人生的“境界”；科學不去踏踏實實地做實驗，就不能得到基本數據，假說就不能確立。一味地空想，不去做基礎工作，最終只能浮躁不已，達不到真理的彼岸。(21)旅途與人生——《蜀道難》豐富的想像，奔放的語言，雄健的筆調，生動地描繪了由秦入蜀道路上奇麗驚險的山川景色。既寫了蜀道的艱難，又寫了人生旅程的艱難，并寄予了對國事的憂慮和擔心。全詩以強烈的詠嘆憑空起事，繼之以浩渺混茫的古代傳說和高危險峻的山水景物。大起大落的跳躍式的詩歌情感結構，給人以奔騰回旋的動感；流走于其中的氣吞山河的宏偉氣魄，給人以滌蕩心靈的強烈震撼。(22)憂國與思鄉——《秋興八首(其一)》鋪天蓋地的秋色將渭原秦川與巴山蜀水聯結起來，寄托自己的故國之思；滔滔不盡的大江把今昔異代聯系起來，寄寓自己撫今追昔之感。那無所不在的秋色，籠罩了無限的宇宙空間；而它一年一度如期而至，又無言地昭示著自然的歲華搖落，宇宙的時光如流，人世的生命不永。(23)懷古與傷己——《詠懷古跡(其三)》漢元帝年間，巴山楚水一個傾國傾城的女子，背負著民族的期望，義無反顧地踏上征途，走進了朔風勁草的茫茫大漠中，將她的一汪秋水化成一輩子的守望，種在了歷史的青冢里。詩人漂泊異地，遠離故鄉，處境和昭君相似，寄寓思鄉之情，也借昭君遺恨絕域，曲折表達自己失遇無路、才不得用的感慨。(24)登高之思——《登高》古往今來，身世家國，榮辱人生，沉浮世態，得失人心，多少離愁苦恨，多少艱難困厄，全由杜甫一肩挑住。他像一個頂天立地的巨人，一肩挑起了推排不盡、驅趕不絕的千斤悲愁，我們驚詫，生命是如此的沉重而悲壯！(25)音樂與人生——《琵琶行(并序)》一聞樂，聞聲不見人，情相觸；再聞樂，見人再聞聲，情相通；三聞樂，知人重聞聲，情相融。詩人自身橫遭貶謫、抑郁寡歡，琵琶女漂流淪落、凄苦哀怨；青衫淚中表現出詩人與琵琶女“同是天涯淪落人”的平等心情。(26)追憶與惘然——《錦瑟》謎，要是一猜即破，也就沒有什么耐人尋味的了；要是總猜不開，也就無法使人生出破解的興味。這首有著難言之隱的《錦瑟》，既有猜想價值，又有猜想余地，是一個使猜解者錯以為不難找到門徑的謎。(27)國家與私情——《馬嵬(其二)》唐玄宗如何貴為天子那么多年，卻無力保護自己的女人——楊玉環，反而連平常百姓人家的幸福也沒有呢？這一反問雖然含蓄卻很有力，啟發世人記取唐玄宗沉迷情色，荒廢朝政，致使國家陷于動蕩、人民飽受戰亂之苦的歷史悲劇。(28)仁政與暴政——《寡人之于國也》孟子認為梁惠王要想稱雄諸侯，必須施行仁政。只有行仁政，才能順民意，得民心，進而得天下。施行暴政，只會自取滅亡。而施行仁政的措施就是關注民生，休養生息，因地制宜地發展生產。百姓安居樂業，社會長治久安，“王道可成”。此外，國君要常自省，革除虐政、苛政、酷政。孟子始終圍繞仁民、富民、養民、教民、利民、保民，抓住百姓和“王道”形成的關系，體現出民為國本的思想，在今天有極強的現實意義。前總理朱镕基在談保持農村穩定時說：“土地不能動，負擔不能重，治安不能松，態度不能兇。”正是體現了孟子的這一思想，可謂說在了點子上，抓準了要害。(29)學習與人生——《勸學》有的同學不能真正理解學習對人生的重要性；有的同學整天或冥思苦想，或埋頭看書，但效果不佳，因而苦愁沒有一個好的學習方法。荀子的《勸學》，像一盞明燈，給我們指明了前進的方向。學習能讓我們積累知識，增長智慧，提升人生品位和境界。學習，讓我們受益匪淺，收獲無窮！讓我們投身到學習中去吧，多讀書，多傾聽，多借鑒，堅持不懈，持之以恒，一心一意，從而打造一個多姿多彩的美麗人生！(30)大治與大亂——《過秦論》打天下需要武力和謀略，治天下崇尚的卻是仁義。何謂仁義？仁義說到底就是一種愛民、保民、富民之心。無仁義之人，是謂暴徒；無仁義之君，是謂暴君；無仁義之政，是謂暴政。行仁政者得人心，得人心者得天下。仁義不施而攻守之勢異也，這是秦始皇之過，也是所有亡國之君之過。仁者無敵，過去是如此，今天也是如此！人和，乃強國之源；仁政，乃安國之策；人才，乃治國之本。人和，仁政，人才，如鼎之三足，缺一不可。這是秦帝國的興衰給我們的啟示。歷史的車輪，已駛入二十一世紀，人們向往的幸福、友愛、和平的新世界仍遙遙無期，貧窮，饑餓，暴虐，屠殺，非但沒有根除，反成愈演愈烈之勢，核戰陰云，生態災難，更是嚴重危險到人類的生存。為了人類的未來，請君再讀《過秦論》！(31)尊師與成材——《師說》《師說》中“人必有師”以及“道之所存，師之所存”的觀點至今看來仍為金玉良言。沒有人是十全十美的，沒有人能在每個方面都做得最好，既然自己有不足，便要向老師請教學習。然而，我們現在這個時代，有不少學生對老師的態度極差，對老師大呼小叫，絲毫不存敬意，古人說：“天地君親師”，“師”對我們十分重要。毛澤東就十分尊敬老師，他八歲的時候進家鄉的一家私塾念書，拜毛禹珠為師，后來，毛主席談起少年時的情形，他還特別感謝毛禹珠對他的啟蒙教育。一次，毛主席回到韶山與老人們一起吃飯，席間還給毛禹珠敬酒。尊重老師，虛心學習，既體現了個人的品質修養，也是成人成才的必由之路！(32)隱忍與反抗——《竇娥冤》竇娥以三樁誓愿的形式對她所生活的社會進行了堅決的反抗。和竇娥所不同的是，在生活中，我們每個人都有自己的選擇，隱忍或者反抗，放棄一些不重要的，換取一些認為重要的。生命如果可以盛開的更加絢爛，就不能讓自己提前枯萎。人生有時很無奈，有的人順勢隱忍積極面對，最終成就一番偉業；有的人消極放縱就此沉溺徒得一聲嘆息；大多數人在隱忍和反抗中苦苦掙扎求索卻也找到了活著的意義。有時候，如何忍耐和反抗本身就是一種莫大的智慧和勇氣，只是太多人明白了卻做不到。這則材料還可用于“公平、公正”“執政為民”“善惡美丑”等有關的話題、命題或材料作文的寫作中。寫作時可以適當結合當前我國正在積極構建和諧社會的時代大事，結合當前社會的熱點對比闡釋。原文中的許多語句、竇娥臨刑前的三樁誓愿等都可以引用到作文中去。（33)人生與關愛——《雷雨》在周樸園的眼里，利益或許永遠高于愛情和親情；在曹禺的《雷雨》中，周樸園對身邊的人更缺少真摯的關愛。人生中，離不開愛和被愛。愛，是潤滑劑，是氨基酸，是人生的蜜糖。因為愛，我們的心田碧波蕩漾；因為愛，我們的生活洋溢著芬芳；因為愛，我們的靈魂熠熠生輝；因為愛，我們的學業蒸蒸日上……(34)直面與思考——《哈姆萊特》“生存還是毀滅”這個困擾著哈姆萊特的選擇，也時常擺在我們每個人的面前。面對這樣的選擇，我們需要直面現實，思考人生。人之所以是人，區別于其它動物的關鍵在于人的社會性，在于人有思想和靈魂。而作為人，本無高低貴賤之分，正是由于人們的內心世界的巨大差異和人生觀價值觀的正確與否，才分出了高貴與平庸，乃至尊貴與卑鄙。人生需要面對的內容很多，這是人生的大思考，也是生存的大選擇。有了這樣的思考和選擇，猶如在試金石上磨礪過，我們的意志才會堅強，脊梁才能挺直，思想才會深邃，生命才有價值。對生命意義的追問與思考，為我們的心靈提供了無窮的精神營養。面對生存與毀滅，是活得熱烈而豐富，是要生活得豐富充實、興致勃勃，還是生活得枯燥委瑣、貧乏無味，活得像行尸走肉，那都取決于我們自己！(35)送來與拿來——《拿來主義》對待文化遺產以及西方文化，我們應持什么態度？魯迅先生的《拿來主義》給了我們很好的啟示。魯迅的見解，跟毛澤東同志“古為今用”、“洋為中用”，“排泄其糟粕，吸收其精華”的意見是一致的。時至今日，這篇文章仍然放射著思想光輝，值得我們認真學習和借鑒。特別是中國改革開放的大門打開后，西方文化不請自來。對于這些送來的東西，我們應批判的吸收。全盤拿來和全盤否定都是不對的。對于西方文化的糟粕，我們要無情的加以摒棄；對于西方先進的東西，如發達的科技，科學的管理，規范的制度等等，我們要加以學習、借鑒，為我所用，從而促進中華民族的繁榮富強。上述材料可用在“繼承與創新”“如何對待外來文化”等相關話題的寫作中。在打開國門，走向世界的征途上，不可避免地遇到如何借鑒外來文化，如何繼承傳統文化的問題。面對種種疑惑，重溫魯迅先生的《拿來主義》定將大有裨益。實現民族的偉大復興，離不開創新。只有不斷“拿來”，借鑒，吸收，才能創新。(36)美景與美政——《望海潮》柳詞給我們的印象是婉約，是“楊柳岸曉風殘月”般的無奈、凄清與孤獨。然而，柳永的詞也有大氣磅礴的豪放，如本首《望海潮》便是。這首柳永自創詞牌而成的詞，將杭州市區繁華、錢塘潮涌和西湖景美充分展現，顯現出詞人婉約之外的另一風格。在這首詞中，詞人展現了人與自然的和諧美好，表達了對太平盛世安樂生活的熱情贊美。(37)懷古與思今——《念奴嬌·赤壁懷古》既認知人生如夢，又極寫人生之輝煌，使人難辨其究竟消極還是積極，人生功業雖輝煌而終歸于夢，但縱使如夢畢竟曾經輝煌，也許如夢的輝煌人生更值得珍惜，更惹人向往。古往與今來，哲理與人生，在雄長豪宕壯麗恢弘之中，隱然一種低徊婉轉深隱幽微的情思綿綿不盡。(38)風雨與人生——《定風波》人生不經幾番風雨，便難徹悟。東坡一生多遭困頓躓踣，仕途幾經沉浮。這首詞，詩人以小見大，由偶然遇到的一場風雨，想到了人生路途中的風風雨雨，透射出詩人對生活的感悟，充滿了人生哲理。此等佳構，非大家而不能為。（39）苦悶與理想——《永遇樂·京口北固亭懷古》