2023年高考二輪復習高頻考點強化訓練卷

36信息類文本閱讀之探究類

一、閱讀下面的文字，完成下面小題，

在涂爾干的社會整合理論中，個體結合為社會的方式有兩種：一是未分化狀態下的同質性個體，以機

械整合的方式結合為社會；二是高度分化的異質性個體，以有機整合的方式結合為社會。機械整合和有機

整合本質上都是一種以面對面接觸為基礎的在場整合。二者的差別在于，機械整合局限于身體可及范圍內

的面對面接觸；有機整合表現為不同職業群體之間不斷傳遞的面對面接觸。盡管機械整合和有機整合塑造

了兩種完全不同的社會形態，但是個體結合為社會的空間基礎都是共同在場。然而，互聯網技術不僅改變

了社會生活的時空結構和個體結合方式，而且從根本上改變了社會整合狀態。從宏觀秩序的角度看，人類

社會從由機械整合和有機整合構成的在場整合，進入以缺場為基本特征的虛擬整合，也就是通過互聯網的

技術粘性或數字化機制，使虛擬空間中基于特定需求而發生的非面對面接觸，形成一種穩定聯系和團結狀

態。相對于在場整合而言，虛擬整合的革命性變化主要體現在兩個方面：

其一，虛擬整合是一種建構性社會事實。按照涂爾干的理論邏輯，個體一旦結合起來，將會突生出某

種超越個體層面的社會事實。在場整合所產生的超越性社會事實，就是一種內生性規范，也就是按照特定

方式結合起來的個體，受“在場機制”的約束而生發出來的群體道德或社會規范。但是，個體在虛擬空間

中的結合，由于缺乏“在場維持機制”對彼此的約束，本身無法產生內生性規范。虛擬空間的規范僅僅是

一種網絡空間的技術設定，也就是內嵌于代碼的網絡技術規則。這種虛擬空間中的技術設定或技術規則，

并不是結合的產物。而是結合的前提。同時，來自現實世界的道德、習俗和法律被個體所內化之后，也會

投射到網絡空間。這種被個體攜帶進入的規范容易被誤識為虛擬世界自身的規范。如果按照涂爾干的理論

推演，虛擬整合同樣會產生一種超越性社會事實，但這種超越性社會事實并不表現為一種規范性力量，而

是一種建構性力量，一種跨越時空的建構性力量。

其二，虛擬整合未能形成相應的道德匹配。在涂爾干的經典理論中，在場整合的兩種方式分別形成了

兩種不同的集體意識和道德形態。其中，機械整合的集體意識表現為至高無上的集體主義精神，并從價值

上抽象為一種維護共同生活的集體道德。面對集體至上的情感壓力和精神氛圍，個人完全被集體情感所支

配，個體人格被塑造成一種激情四射和不計個人得失的集體人格。有機整合的集體情感是一種理性的職業

共同體意識，它表現為職業共同體的制度化要求。并從價值上抽象化為一種維護獨立生活的職業道德。職

業共同體中的個體人格被職業道德塑造成由敬業主義和職業精神所表征的職業人格。總體上看，農業社會

和工業社會都發展出一套與兩種整合方式相匹配的道德形態。但是，在網絡生活中，由于虛擬整合未能像

在場整合一樣創造規范，因而也不存在維持規范的集體意識。從這個意義上說，網絡社會是一個沒有集體

意識的社會、也就無法從價值上抽象出維護虛擬生活的道德形態。

由于缺乏相應的道德匹配，虛擬整合中的實踐關系只能依靠兩種途徑進行調節和規范：一是虛擬空間

的技術設定或技術規則；二是個體在線下實踐所內化的道德規范。對于前者來說，技術設定確實能夠發揮

或替代社會規范的作用，但是，這些技術設定主要是由虛擬生活的操縱者（平臺）所主導的技術規則，是

一種不對稱的技術設定，技術本身沒有價值傾向和道德屬性，但是不對稱的技術設定很容易在規則的掩蓋

下被操縱者變成服務于自我的技術設定，甚至充當其技術作惡的工具和渠道。對于后者來說，用戶在線下

實踐所內化的道德規范則面臨著兩個問題：一是線下所內化的道德規范，要么是與有機整合相匹配的職業

道德，要么是與機械整合相匹配的集體道德，在道德屬性上與虛擬整合并不區配；二是由于在場機制缺失，

線下所內化的道德規范進入虛擬空間后將會弱化。虛擬空間這樣一種非常態環境對（傳統）道德規范效力

的發揮構成了嚴峻的挑戰。比如，在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發而進行的網絡教學中，線下課堂上

被高度規訓的中小學生普遍變成了線上教學的“神獸”，就是這種弱化的具體表現。總之，虛擬整合驚人

的技術建構力，在面對用戶在線下實踐所內化的道德規范時，要么因規范錯位而互不相及，要么因規范弱

化而無濟于事。

（摘編自張兆曙《虛擬整合與平臺社會的來臨》）

I.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.互聯網技術從根本上改變了社會整合狀態，人類社會進入虛擬整合階段而不再采用在場整合方式。

B.虛擬空間中個體之間的非面對面接觸的特定需求，通過互聯網的技術粘性或數字化機制得以實現。

C.虛擬整合雖以內嵌于代碼的網絡技術規則為前提，但與在場整合一樣會產生超越個體層面的社會事實。

D.個體在線下所內化的道德規范在網絡空間面臨著規范錯位和規范弱化兩個問題，后者的挑戰更為嚴峻。

2.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.現實世界的道德、習俗和法律不是虛擬世界自身的規范，但依然會在虛擬世界起調節和規范作用。

B.虛擬整合未能形成與之相應的道德匹配，但這并不意味著網絡社會是一個完全沒有集體意識的社會。

C.虛擬整合是一種建構性力量而并不是一種規范性力量，這意味著它將個體結合為社會的能力更強大。

D.要防止技術設定被平臺用于服務自我甚至技術作惡，就必須加強個體在線下實踐中道德規范的內化。

3.下列各項中，所述網絡行為屬于虛擬整合中“技術作惡”的一項是（）

A.網絡商品經營者規定忽不退貨或者退換貨須向其提出申請，審核通過后方可接受退換貨。

B.網站和APP在用戶不知情的情況下，以強制捆綁、隱藏等方式將功能軟件安裝在用戶系統中收集用戶

信息。

C.移動應用商店、移動智能終端等網絡信息內容服務平臺預置應用軟件和內置信息內容服務首屏、推薦區。

D.網絡直播平臺利用冬奧會的話題熱度，未經許可將體育賽事節目中的片段以短視頻形式播出。

4.請簡要說明文章的論證方法。

5.在2020年上半年因新冠肺炎疫情暴發而進行的線上教學中，暴露出了不少的弊端，請根據文章，談談

你對如何提高線上教學質量的看法。

二、閱讀下面的文字，完成各題。

孔子是儒家“詩教”的創始人，“詩教”核心觀念主要有兩個方面，那就是“尊德性''與“道問學”。

“君子尊德性而道問學”，是要求真正的君子必須是兩者兼而有之的。而孔子倡導的君子之道，也就是修

身、齊家、治國、平天下。這種君子之道的培養，是孔子詩教之重要內容。所以，“君子尊德性而道問學”

是君子之道的一體兩面。

“尊德性”的"德性”，具體體現為圣人之性，是君子必須遵守的。簡單地說，"尊德性''就是肯定人的德性

是本來就有的，但由于為物欲所蔽導致“人之本心不明”，因此必須通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去

此心之蔽”，以保持德性的不墮落。孔子“詩教”所謂的"無邪”，就是要"歸于正”，而所謂"正''者，體現在《詩》

中便是“仁”“禮"和諧。

“仁''是君子的本質特征，“仁愛”是君子的主要情感，孔子“詩教”的目的是讓君子注重道德禮法，并讓君

子在遵循禮法規范上由外在的強制升華為內在的自覺和良知。所以孔子說“不學禮，無以立”，其主張以禮教

化和以德教化都是要求完成自身的道德修養。孔子借助《詩》把詩對人的性情熏陶引向“溫柔敦厚''和"文質

彬彬而“溫柔敦厚''和“文質彬彬”的底蘊便是“仁”的德性：“仁''滋養著人的自然和質樸的性情。孔子“詩教”

不僅倚重于《詩》，同樣倚重于“禮''與''樂"，所以他有“興于詩，立于禮，成于樂”之說。“興于詩''在于以詩

的感發涵養人的性情之真，“立于禮”是使這真性情得以由“禮'’而導之以正。但“禮”是一種有制約作用的規范，

在“禮''的制約下“真性情”的發展會受到限制，這樣就需要“樂'’來涵養。在“禮’這里,“情”（“詩”之根）涵納

了“理”（“禮也者，理也”），“禮”內蘊了“詩”，“仁”在這個時候才會在葆有天真而趨向高尚的意趣上得到圓

融的提升。孔子的“仁”孕育了人的“德性”“性情”，使孔門開始從“修德立身”的立場來讀《詩》與用《詩》，

由《論語》所開啟的“詩教”，第一次自覺地從人的內在要求出發，通過“詩教”提升人的精神境界以“存心養

性因此，“尊德性”作為“詩教”的核心價值之一，實質是將審美道德化，使審美成為溝通內在之"仁'’與外

在之“禮''的橋梁。

“道問學''則是指君子通過問學、求知的途徑而達到實現至誠的德性境界。實現道德境界的途徑只有讀書

致知，這個書就是以《詩》為首的“六藝”道問學”是孔子對弟子實施《詩經》教學的基本方法和技巧。孔

子很多有價值的教學方法是在他具體“引詩”“論詩”的過程中提出來的。《論語》中明確提出三處“教''之內容：

“子以四教：文，行，思，信”（《述而》）：“有教無類''（《衛靈公》）；“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛

眾，而親仁。行有余力，則以學文“（《學而》）。“有教無類”是孔子"詩教”的教學原則；《學而》是對入學弟

子的要求，最有價值的是《述而》的“四教這四教，文是文獻典籍，行是德行或實踐，忠是忠義，信是信

用。"四教''既是教學內容，也是因材施教的不同方法。文、行是外在的，忠、信是內在的。可以看出，孔子

教育一個人是從詩書禮樂（文）、社會實踐（行）、忠誠守信（思）、思想情操（信）等方面去實行的。孔子

對弟子所問“仁'“'孝”"禮"“政德""君子”等儒家義理進行隨機指點，或評說堯、舜、禹、泰伯、文王、伯夷、

叔齊以及顏淵、子路等，不管是評點義理還是評點人物，都稱《詩》引《詩》來啟發弟子領悟“一以貫之”

的“道”、”興于詩,立于禮，成于樂”之“教”、“道之以德,齊之以禮''的“為政”方略等。可以說，孔子“詩教”

的主要任務就成為推廣和闡釋《詩經》的政教功能，闡釋《詩》具有合“禮''性和"貴中合''的價值觀，表現出

重實用而輕審美的傾向。

在孔子看來，“詩教”之真正目的是個體精神和永恒本性的形成，“詩教”之真正目標是培養“為政以德”

的君子。就“尊德性”而言，它是一種形而上的思考；就“道問學”而言，它帶有強烈的實用性和踐履性，是形

而下的技術。孔子的“詩教”思想，從"尊德性''與"道問學''兩個方面發掘了《詩經》陶冶性情、培育倫理道德

的教育功能，通過“人文化成''最終到達"內圣外王”，體現出一種“合內外之道”的精神境界和生存智慧。

（摘編自劉恒《孔子"詩教”的核心觀念》）

6.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.唯有通過“詩教”（或整個六藝之教）時時“去此心之蔽”，才能保持德性的不墮落。

B.孔子“詩教”說的“無邪”，就是要“歸于正”，而所謂"正”，便是"仁'"‘禮"和諧。

C.孔子《述而》中的四教指：文、行、忠、信。從中可以看出孔子的教學內容和教學方法。

D.“詩教”思想中的“道問學”是指通過讀《詩》來問學、求知，從而達到至誠的德性境界。

7.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.培養君子之道是孔子詩教的重要內容，真正的君子必須兼有“尊德性”和“道問學

B.孔子有“興于詩，立于禮，成于樂”之說，可見他在“詩教”中更為倚重"禮''與"樂”。

C.孔子評點義理和人物，其目的在于啟發弟子領悟“道”、"教”以及“為政”的方略。

D.孔子“詩教”的主要任務，使其在推廣和闡釋《詩經》時，表現出重實用輕審美的傾向。

8.下列各項中，不能同時體現儒家“尊德性”和“道問學''的一項是（）

A.志于道，據于德，依于仁，游于藝

B.好仁不好學，其蔽也愚

C.行有余力，則以學文

D.成事不說，遂事不諫，既往不咎

9.請簡要分析文章的行文思路。

10.請根據文章，談談你對“仁、禮、樂'’三者關系的理解。

三、閱讀下面的文字，完成下面小題。

詩意被認為是一首詩最重要的元素，詩人寫詩，都是要追求一個詩意。作家廢名在強調舊體詩與新詩

的區別時說：舊體詩因為形式是新的，怎么寫都可以，都是詩。而新詩，因為形式是散文的，所以必須有

一個詩意，再將文字組織串聯起來。

那么，什么是詩意？按《現代漢語詞典》的闡述，像詩里表達的那樣給人以美感的意境。其實，詩的

表達，就是一種修辭技巧。《現代漢語大詞典》又補充解釋：詩意，就是詩的內容和意境。詩，說到底，就

是以修辭手段建構的詩意。

中國古典詩歌有自己獨到的詩意呈現方式，那就是對“情境”的強調。以情造境是古代最常見的修辭

手法，所謂“寓情于景”，王維的詩歌短短幾句，看似內容單調，實則是以情造出了一個“境”，比如“人

閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中”，還有“颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白

鷺驚復下”，都獨自構成了一個個清靜自足但內里蘊含生意的世界，是一個個完整又鮮活的“境”。

觸景生情，借景抒情，更是非常普遍的詩歌技巧。境，可以理解為古代常說的“景”，也可理解為現

代詩學中的“現場感”，即具體場景。陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，沉湎于安閑適意之境，心中

愜意溢于言表，而其“平疇交遠風，良苗亦懷新”，目睹萬物之欣欣向榮，內心亦欣喜復欣然；杜甫的《春

望》：“國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。”情耶景耶，難以細分，情景皆哀，濃郁而

深沉。

明末清初思想家王夫之說：“情景名為二，而是不可離，神于詩者，妙合無垠，巧者則有情中景，景

中情。”也就是王國維說的，“一切景語皆情語”。

現代詩對情的理解，與古典詩歌有所不同，除了情感，還有情緒、情形、情況。

現代詩里的情緒有時是故意渲染、夸大和鋪張的，鋪張到甚至鋪天蓋地。情緒不同于情感，情緒更加

個人化，是對當下現時的行為過程的具體體臉。現代詩多側重寫情緒，寫個體情緒的即時發散、滲透和蔓

延，因此修辭也呈現出個人獨特性。

比如，同是寫現代人的孤寂之靜，葡萄牙詩人費爾南多?佩所阿的寫法是，“世界上所有人跡罕至的

寂靜，此刻都跑來跟我坐在了一起”，一種深沉的孤獨感，一種與世隔絕的孤獨：璃典詩人托馬斯?特朗

斯特羅姆則如此寫，飛機在降落時，“直升機嗡嗡的聲音讓大地寧靜”，很有現代感，突出飛機降落時的

轟鳴與人內心渴望回到安穩大地以求安心的對比；特立尼達島的詩人德揣克?沃爾科特的詩句，“暮色中

劃船回家的漁民，意識不到他們正在穿越的寂靜”，既肅穆又迷蒙，還有某種夢幻感，仿佛一幅印象派的

畫……這些詩，都將各自感受到的情緒渲染到極致，突出了一種深入骨髓的寂寞。這是一種現代詩的詩意。

無論情感和情緒，都有情的要素與元素，“情境”這一概念完全可以借用于當代詩歌創作。在全球化

背景下，在時空急速運轉變化的時代，截取詩意和保存詩意更顯必要。

上述對詩的認識和理解，是我理解和創作詩歌的一個基礎。當代生活由于移動區域擴大，空間感和時

間感都改變了，細節、具體場景、瞬間感受，都可以作為一個個情境單元，成為詩的主題和關照對象。

比如我有一首短詩《抒懷》，是和一位友人談論各自理想的，我只是在一個具體語境中把眼前所見和心

中所想表達出來，但因使用了一些特別的修辭手法，就呈現了獨特的詩意。全詩如下：

樹下，我們談起各自的理想

你說你要為山立傳，為水寫史

我呢，只想拍一套云的寫真集

畫一幅窗口的風景畫

（間以一兩聲鳥鳴）

以及一幀家中小女的素描

當然，她一定要站在院子里的木瓜樹下

這首詩完全是白描手法，把和友人的談話和情景還原，把此時此景、此情此感加以固定。其中，“間

以一兩聲鳥鳴”使用了旁白手法，使這首詩顯得鮮活，有人，有景，還有聲，不只是一幅畫，還成為一出

小小的情景劇。

以詩的方式保存情感、感受和意義，截取一個個“境”，以詩的方式做現實的切片，來儲存一切，并

使之永遠保留。詩的方式，就是修辭方式。

（摘編自《通過修辭構造詩意》）

11.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.舊體詩的詩意來自體式優勢，造境只是加強詩意，新詩需要修辭來彌補體式的不足。

B.新詩的形式是散文的形式，只有擺脫這種形式的影響，新詩的詩意才能夠得到保證。

C.中國古典詩歌通過情景關系的建立來完成對“情境”的強調，以此呈現獨特的詩意。

D.現代詩需要詩人使用富于個性的修辭手段，因此面對相同母題，詩人情緒也會不同。

12.據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.現代詩把某些細節、場景和瞬間作為一個情境單元來加以關照，這與古典詩歌中對情境的認識存在相通

之處。

B.作者截取與友人談理想這一情境并寫入詩中，既指出了二人理想的不同，也表達出了作者對日常生活的

珍視。

C.現代詩表達的情緒比古詩表達的情感更加個性化，因此詩人寫作時可能用到一些傳統詩歌中沒有的修辭

手法。

D.《抒懷》中，作者使用白描和旁白的手法，把生活中具體的見聞感受作為情境單元加以固定，表現出獨

特的詩意。

13.下列詩句中，不能作為論據證明本文主要觀點的一項是（）

A.讓死水酵成一溝綠酒，飄滿了珍珠似的白沫。

B.黑夜給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明

C.如今我們深夜飲酒，杯子碰到一起、都是夢破碎的聲音。

D.我有一所房子，面朝大海，春暖花開。

14.簡要分析文章的論證結構。

15.當今有的詩人故意使用低俗意象來彰顯個性，并宣稱這就是詩意。請根據文章，談談你對這種現象的

看法。

四、閱讀下面的文字，完成下面小題。

1二十四節氣產生以后，逐漸形成了嚴密的知識體系，在中國古代對于社會多方面的發展起到促進作用。

這里，我們僅以其對歷法、農業和氣候學方面的影響為例。

2二十四個節氣對于后世歷書制作影響很大，深刻印記到中國歷史長河中。它是中國傳統氣象學的核心

理論之一,逐漸成為我國古代傳統文化的精髓。比如，西漢的《太初歷》是中國古代第一部比較完整的漢

族歷法，也是當時世界上最先進的歷法，其中編入了二十四節氣，對指導農業及畜牧業生產與生活帶來極

大方便。《太初歷》還以無中氣的月份為閏月，比此前的年終置閏法更為合理。

3節氣對農業的影響就更大了，比如，對冬至時刻的細致推算，有利于安排來年的農業生產。由于中國

幅員遼闊，不同地方的冬至具體時刻有所差異。例如，南宋朝廷南遷后，冬至的日影長度就與中原地區有

區別。古代著名典籍《教書九章》中也有天文歷法方面的問題，涉及二十四節氣的推算。比如“推氣治歷”

題：“問太史測驗無道。慶元四年戊午歲冬至三十九日九十二刻四十五分，紹定三年庚寅歲冬至三十二日

九十四刻一十二分。欲求中間嘉泰甲子歲氣骨、歲余、斗分各得幾何？”其中的“氣骨”就是指冬至時刻。

4其他的節氣也是如此。農業史學者曾雄生指出，秦九韶的書中對冬至等節氣有詳細計算。在“揆日究

微”中講到這點，題目是“問歷代測景，惟唐大衍歷最密。本朝崇天歷，陽城冬至景一丈二尺七寸一分五

十秒，夏至景一尺四寸七分七十九秒，系與大衍歷同。今開禧歷，臨安府冬至景一丈八寸二分二十五秒，

夏至景九寸一分，欲求臨安府夏至后，差幾日而景與陽城夏至日等，較以大衍歷著景所差尺寸，各幾何？”

這就是需要算出當時的臨安府，就是今天杭州市，在夏至后多少日的日影長度與陽城（今河南登封）的夏

至日的日影長度相等——兩個地方在地球上的緯度不一樣，日影長度就會不一樣。

5中國是世界上最大的農作物起源中心之一，農業氣象科學較早萌芽并快速發展。在二十四節氣逐漸出

現后，更加具體的七十二候與之對應，主要通過綜合天文、氣象、物候知識指導農業生產——五天一候，

一年365天為七十二候，三候為一節氣。幾千年前出現的反映季節和農事活動的二十四節氣與七十二候對

于中國古代農業社會發展起了重要作用，至今各種描述、預測天氣的諺語還在農業生產和日常生活中發揮

影響。

6二十四節氣同時也反映了物候變化。唐高祖時代，令狐德在編撰著作《周書》中記載了“驚蟄……桃

始華”等節氣與物候現象。正是根據這個記載，再輔以其他文獻，許多氣象學家和氣候學家認為，唐朝時

黃河流域的氣候比較暖和。而這樣的發現，讓今天的全球氣候變化研究有了更深遠的歷史坐標——古代節

氣與物候知識的研究現在已經成為當代大氣科學重要的分支學科，在氣候變化研究中占有重要地位。

7對于今天的氣象研究和業務而言，二十四節氣更具有深遠影響與啟示。四千多年歷史的氣象科學發展

至今天，形成枝繁葉茂的學科群。二十四節氣不僅是氣象科技史、物候研究、農業氣象、氣象科普等學科

的重要研究內容，而且對于氣象預報與公眾服務研究有啟示。比如中國民眾喜愛的二十四番花信，就直接

和二十四節氣知識相關。各地花信有所差異，同一地方每年也略有差異，對與此相關的旅游和經濟活動，

準確預報就顯得非常重要。繼續深入研究二十四節氣，應用其中科技知識及文化遺產，可以更好發揮其現

代價值。

8氣象事業作為科技型、基礎性公益事業，挖掘二十四節氣在內的氣象科技文化遺產，對實現氣象現代

化和氣象科技創新具有獨特而又重要的價值，有助于氣象事業高質量發展和服務氣象強國建設。同時，深

入認識二十四節氣，可以更好認識源遠流長、博大精深的中華氣象科技發展歷史，正確認識中華民族為世

界氣象科技進步做出的巨大貢獻，也是構建中華氣象科技文化體系，堅定文化自信和科技自信，豐富全社

會歷史文化滋養和氣象科技文化內涵，服務氣象事業高質量發展、建設氣象強國的需要。

（摘編自陳正洪《二十四節氣中的科技與文化遺產》）

16.下列對原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.二十四節氣屬于中國傳統氣象學的核心理論，逐漸成為中國傳統文化的精髓。

B.二十四節氣對中國古代社會的發展起到促進作用，尤其對農業發展影響最大。

C.編入二十四節氣的《太初歷》是世界上最先進的歷法，給生活帶來極大方便。

D.古代著名的歷法著作《數書九章》中的“推氣治歷”題涉及了冬至時刻的推算。

17.根據原文內容，下列說法不正確的一項是（）

A.西漢的《太初歷》誕生之前采用年終置閏，不如《太初歷》以無中氣的月份為閏月合理。

B.幅員遼闊的中國，各地二十四節氣的時刻不同，需要細致推算，才能更好地指導農業生產。

C.與二十四節氣對應的七十二候更加具體，因此對中國古代農業社會發展起的作用也更大。

D.如果更深入地挖掘二十四節氣在內的氣象科技文化遺產，將更有助于堅定文化和科技自信。

18.下列選項，最能全面而準確概括原文主要觀點的一項是（）

A.二十四節氣對中國古代社會多方面的發展起到了促進作用，對于今天的氣象研究和業務，也有深遠的影

響和啟示。

B.二十四節氣對中國古代社會多方面發展起到促進作用，挖掘包括二十四節氣在內的氣象科技文化遺產有

重要的意義。

C.二十四節氣不僅在古代對我國歷書制作、農業和氣候學等方面影響很大，對于今天氣象預報與公眾服務

研究也有啟示。

D.二十四節氣是我國傳統氣象學的核心理論之一，也是我國古代傳統文化的精髓以及科技與文化的遺產，

我們要正確認識。

19.請簡要分析文章的論證特點。

20.有人認為二十四節氣屬于過去，是老古董了，現在有高科手段監測氣候、氣象等，它除了能增強我們

對傳統文化的自信外，沒有其它意義了。請你結合本文內容對此予以反駁。

五、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

人類文明史上最早的超新星記錄發生在公元前14世紀，以當時的甲骨文刻劃，該甲骨文記錄的意思是

有新的大星出現于大蝎座旁。我國古人習慣于把這類突然極明亮地在天空出現一段時間然后又慢慢消失的

星體形象地稱為“客星”。

超新星爆發是銀河系里最壯觀的天象，是恒星演化到晚期所發生的最后一次爆發。近二十多年來，在

多次的國際會議中，各國學者相當頻繁地提到了著名的中國超新星AD1054以及它的遺跡——蟹狀星云，

AD1054就是我國史籍中所記載出現于宋代的“天關客星”：

至和元年五月己丑（1054年7月4日），（客星）出天關東南，可數寸，歲余稍沒。《宋史?天文志》

嘉佑元年三月辛未（1056年4月11日），司天監言“自至和元年五月客星晨出東方，守天關，至是沒”。

《宋史?仁宗本紀》

天關客星可見期共達22個月。1731年，英國貝維斯在金牛座發現了一個云狀物，后被命名為“蟹狀星

云”，因為其外形象蟹。1921年，瑞典天文學家注意到蟹狀星云的位置與1054年天關客星的位置相近，估

計它們可能有聯系。之后，鄧肯和哈勃等測出蟹狀星云的膨脹速度。根據蟹狀星云的大小和已知的膨脹速

度，1942年，荷蘭天文學家奧爾特證認蟹狀星云就是1054年超新星爆發的遺跡。1968年蟹狀星云脈沖星

的發現，進一步加強了這一論證，因為利用該脈沖星的自轉周期和自轉周期變化率的測定值，根據快速自

轉中子星的磁偶極模型，可以成功地解釋蟹狀星云和蟹狀星云脈沖星的能量來源，同時算出該脈沖星的年

齡與天關客星爆發至今的時間間隔相近，有力地說明蟹狀星云是公元1054年爆發的超新星的遺跡。因此，

1054年我國天關客星的發現，為超新星遺跡和中子星的起源與演化提供了有力的歷史證據和寶貴資料。

（摘編自汪珍如《中國的古客星記錄與現代天文學》

材料二：

利用古代天象記錄解決現代天文學問題這一方法有其必要性，是由現代天文學學科本身的特點所決定

的。這種特點主要體現在這樣兩個方面：其一，現代天文學是一門對天體進行觀測并在此基礎上進行理論

研究的學科；其二，現代天文學的觀測與研究對象大都經過漫長的演化過程，要更精確地了解天體運行的

規律，或者提出一種理論往往要在長時段的觀測積累的基礎上，而理論之正確與否也有賴于觀測資料來加

以驗證。人類的觀測能力是有限的，而對古代天象記錄進行現代天文學意義下的研究，則盡可能地化解這

一矛盾。

古代留下了非常豐富的天象記錄，這構成了應用這一方法的可行性。由于天象的重要星占價值，歷代

官修史書均有專門的部分（“天文志”“五行志”“災異志”等）來記載象征著天命轉移的天象，尤其是特

殊天象更是受到歷代史官的重視。客星記錄也不例外。

歐洲、阿拉伯等文明中世紀乃至之前時期的天文記錄的缺失，使得包括中國在內的東亞古代記錄具有

唯一性。對此，英國天文學家克拉克與斯梯芬森曾專門討論過。正像中國古代擁有大量豐富的天象記錄在

很大程度上要歸結于文化的原因，其他文明天象記錄的缺失之原因也大抵如是。

上述必要性、可行性與唯一性使得古代東亞（尤其是中國）的天象記錄在現代天文學視野下具有特殊的

應用價值，也使得古代天象記錄作為觀測數據而成為現代天文學的一部分。

（摘編自吳燕《中國的古客星記錄的現代研究》）

材料三：

古代的科學思想方法或理論能被用為現今理論形成的一部分時，也可以把它看作是“現代的”。我國

漢代的數學著作《九章算術》創造了一種有別于古希臘邏輯演繹體系的算法，這種算法比較機械，卻正符

合計算機的程序化。吳文俊先生利用增乘開方法與正負開方法在HP25型袖珍計算器上編制程序，竟可以解

高達5次的方程，而且可以達到任意預定的精度。他說：“繼續發揚中國古代傳統數學的機械化特色，建

立機械化的教學，是本世紀以至綿亙整個21世紀才能大體趨于完善的事。”

科學史斫究還可以為現代科學提供研究資料。1955年蘇聯科學院通訊院士看到我關于中國歷史上的超

新星紀錄和射電源關系的論證之后，興奮地說：“建立在無線電物理學、電子學、天體物理學的‘超時代'

的最新科學——無線電天文學——的成就，和偉大中國古代天文學家的觀測紀錄聯系起來了。”王元等3

位院士指出：“通過我國古天文資料的整理和分析，現代所得的一些天文現象的研究得以大幅度'向后'

延伸。這種'古為今用'的方法應受到廣泛重視。”近幾十年來，利用中國古代的天象紀錄來研究超新星

遺跡、太陽黑子活動的周期等問題，已成為各國的熱門課題。

除以思想方法和資料運用與現代科學相交叉外，科學史還以本身的研究工作為現代科學與社會的相互

影響提供借鑒。科學、技術與社會之間相互關系的研究，可以有很具體的應用科學史是20世紀才建立起來

的一門現代學科，與數理化地生相比，只是一個后生小輩，但它發展很快，研究領域在不斷擴充，研究方

法在不斷地現代化，如計算機手段、量化分析等只要我們思想清楚，方向正確，不懈努力，相信我國的科

學史事業的發展一定會更快更好。

（摘編自席澤宗《科學史與現代科學》）

21.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.宋史中關于“天關客星''的記載，因罕見而引起中外學者關注，對現代天文學發展產生巨大影響。

B.盡管中國古人對“天關客星”的觀測目的與現代天文學家并不相同，但古今觀測的結果大體相同。

C.古代天象記錄是現代天文學學科建立的基礎，可以幫助人們了解天體運行的規律，驗證相關理論。

D.阿拉伯等文明中世紀乃至之前時期的天文記錄之所以缺失，很大程度上是受文化因素影響。

22.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一引述“天關客星''的史料時，在古代紀年日期后標注公元紀年日期，體現了作者嚴謹細致的寫作態

度。

B.材料一附上關于客星記錄的甲骨文圖片，既佐證了文本相關內容，又讓專業性很強的學術文章更加通俗

易懂。

C.在闡述中國古代天象記錄的應用價值時，材料一具有從古到今的縱向視野，材料二則進行了中西方的橫

向比較。

D.我國古代天文、算術等諸多領域有豐富成果，但在現代仍未得到充分發掘利用，說明我國科學史研究大

有可為。

23.下列選項，最適合作為論據來支撐材料二觀點的一項是（）

A.李約瑟認為，不能輕視中國從漢到元、明制作星圖的傳統，歐洲文藝復興以前沒有能與中國星圖傳統相

提并論的東西。

B.中國保留了世界上最悠久完整的地震記錄，既為工業建設提供了寶貴的歷史材料，也為地震預報研究提

供了詳實的材料。

C.中國古代豐富的太陽黑子記錄，填補了世界相關領域的空白，成為現代天文學太陽黑子活動11年周期

規律的有力佐證。

D.《左傳》中對月食有系統的記載始于公元前720年，這一時間與古希臘著名天文學家托勒密首次記錄月

食的時間相一致。

24.一個科學結論的得出，往往需要假說和驗證的過程。請結合材料一簡要分析。

25.學校開展“學史增信”系列活動，若以“我看中國古代科學史料'’為題發言，請結合材料列出發言要點。

六、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

色彩觀對民族文化的影響具有深遠意義。中華民族早于西方一千多年形成了自己的色彩體系，獨特的

“五色體系”成為民族文化基因中重要的文化因子。弘揚色彩文化，豐富色彩的表現語言，有助于中華民

族傳統文化的傳承。

“五色體系”形成于兩千年前的西周。《尚書》較早有關于“五色”文字的記載：“采者，青、黃、赤、

白、黑也；言施于縉帛也。“由此可知，所謂五色，即青、黃、赤、白、黑五種顏色。五色中的青、黃、

赤即現代色彩理論中的藍、黃、紅三原色；在有色物質中，白與黑是通過其它任何顏色混合后難以得到的

顏色，白與黑應歸屬為無彩色系的原色。西周時又提出“正色”和“間色”的色彩概念，正色即原色，間

色是正色混合的結果。所謂“正色論”即“五原色論”，亦即赤、黃、青、黑、白五原色構成的“五色體

系”。統治者視五色為尊貴和權威的象征，用五色規范章服等級制度，服務于社會禮制，對社會秩序進行

了色彩美學裝飾性的統一，形成獨特的惟五色獨尊的色彩文化，在世界色彩學發展史上獨樹一幟是中華民

族審美意識和美學思想的反映。

“五色體系”確立，紅色被列為“正色”之首。周代章服中，以朱紅服飾為尊貴。幾千年來，中國人

延續了祖先尚紅的喜好，紅色被視為吉祥、喜慶、革命的代名詞，辦喜事、過年節、慶豐收等都離不開紅

色。

“五色體系”成為統治階級的行為規范，紫色不入五色之列，卻是間色中地位最高的。春秋第一霸主

齊桓公以紫色為章服，大膽穿紫袍上朝，公然挑戰五色禮制，以此顯示齊國的實力，色彩成為政治斗爭的

工具。孔子是“五色體系”的忠實捍衛者，他從“禮”的規范出發，為最終實現“仁”的目的，反對“以

紫奪朱”。紫朱之爭成為歷史上重要的政治事件，色彩在社會、政治生活中的影響可見一斑。漢唐之后紫

色被視為代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宮則對應稱為紫宮，明清皇宮稱“紫禁城”由此而

來。“紫”天、“黃”地、“紅”人的“天、地、人”的色彩象征從漢唐始一直影響后世。

戰國末期陰陽家鄒衍集先秦五行之大成，將陰陽與五行結合形成“陰陽五行”學說。陰陽五行說將五

行與自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配屬，色彩自然也被對應配屬于其中。

在秦朝，黑色是最尊貴的顏色或說是皇家專用的顏色。但凡有重大的祭祀活動，皇帝都要穿黑色的服

裝。宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室的專用色彩，是皇權的象征色彩，不可僭越。

（改編自陳向鴻《中國傳統色彩美學觀念探源》）

材料二：

中國色彩觀尤其是“五色體系”理論的形成及發展，不僅促使了藝術風格的形成，也廣泛影響著當時

社會人們的日常生活宗教、禮儀諸多方面，形成了一套獨特的東方色彩文化體系。幾千年來，以孔孟為代

表的儒家色彩觀和以老莊為代表的道家色彩觀一直貫穿于中國傳統色彩美學之中。在民族色彩文明史上，

兩家色彩觀記錄著中華民族審美精神的發展過程。

儒家色彩觀的一大特色是從“禮”的規范出發，最終實現“仁”的目的，極力維護周朝時期建立的色

彩典章制度。儒家把“五色”定為正色，把其他色定為“間色”，并賦予尊卑、貴賤等級的象征意義，分

別代表君、臣、民上下等級關系，色彩裝飾不可混淆，更不可顛倒。除了用色彩來規范“禮”這一特點之

外，儒家色彩觀亦推崇其斑斕絢爛的“純粹”美。兩千年來，儒家色彩觀對社會的影響不言而喻，山水畫

固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培養完美的人格。山水，為人們提供了一個理想的精神家

園。人們在江河、亭臺、樓宇之中游玩、捕魚、閑談，展現出來的是一片平和的靜態之美。

孔子極力提倡中庸哲學，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”觀念在色彩上體現為“文質彬彬”的

適度的色彩裝飾，體現了“配合適宜”的審美價值標準。儒家色彩觀的另一主要特色是“比德”，即用色

彩暗示人的品德，這一象征性手法在后世中國色彩藝術史上產生了重大影響。如中國戲劇臉譜色彩，以不

同色彩代表不同寓意，暗示劇中人物性格和品德，形成特有的用色程式：紅色表示忠勇，黃色表示剛猛，

黑色表示剛直不阿，白色表示奸詐陰險。儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，在當時是

先進的理念，有利于社會的穩定發展。

道家以黑色為道的象征色彩，認為黑色高居于其他一切色彩之上。道家對黑色的選擇本質上是從道家

的“自然天道”觀出發的，是“法自然”的色彩觀。老子曰：“玄之又玄，眾妙之門。”玄即黑，是幽冥

之色。天色為玄，因為“天”在道家思想中具有產生萬物的功能，顯然玄（黑）色也自當有派生一切色彩

并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服飾多用黑色。道家對黑色的審美態度直接影響到中國繪畫

的色彩美學思想，并奠定了黑色在中國繪畫中的造型地位。

《道德經》中指出“五色令人目盲"，五色令人眼花繚亂，而趨于無彩色——黑白、玄素、水墨……

中國文人畫家大都政治失意，逃避社會現實，有的學道參禪，避居山林，超然物外，對黑色更為崇拜，主

張“黑分五色（即焦、濃、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，運用墨色之變化，在濃淡間實現超

然的藝術境界，追求以墨造型，達到黑墨虛白的藝術境界。唐代畫家、繪畫理論家張彥遠最先確認墨的正

統地位——“運墨而五色具“，五顏六色無需色料敷染，僅用水墨便可傳神寫意，因而中國水墨山水畫整

體呈現深邃卻也荒寒淡遠之境。中國水墨山水畫色彩是哲學色彩觀，在宇宙論的深處，飄然出塵、靜默如

禪、空靈如水的中國畫色彩開辟了中國文人畫家的心靈世界。

（改編自王志惠《論美輪美奐的中國傳統色彩美學》）

26.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）

A.中國的色彩體系比西方早一千多年，作為重要的文化因子，“五色體系’'對民族文化的影響意義深遠。

B.起初，“五色體系”中的黃色并非皇家首選，宋以后，黃色象征帝王之位，成為皇室專用色彩，不可僭越。

C.儒家色彩觀和道家色彩觀的出發點不同，前者從“禮”的規范出發，后者從“自然天道”觀出發。

D.中國水墨山水畫有著獨特的藝術境界，體現了道家傳統的哲學色彩觀，開辟了中國文人畫家的心靈世界。

27.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.西周時提出了“正色”和"間色”的色彩概念，統治者利用五色服務于社會禮制，形成獨特的惟五色獨尊的

色彩文化。

B.歷史上，孔子反對齊桓公“以紫奪朱”，認為間色“紫”奪走了正色"赤''的地位，奪正為不“仁”，違背了“禮”

的規范。

C.中國傳統色彩觀由儒家和道家兩種色彩觀組成，這種東方色彩文化體系促使了傳統藝術風格的形成，也

影響著人們的日常生活。

D.儒家色彩觀把色彩美與“仁”“德”“善”融為一體，顯示了色彩“比德”的特色，有利于當時社會的穩定發展。

28.根據材料內容，下列選項中不符合“五色體系”理論的一項是（）

A.《禮記》：“木盈，天子丹，諸侯黝，大夫蒼，土黃圭.”

B.《周禮》：“東方謂之青，西方謂之白，南方謂之赤，北方謂之黑。”

C.《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黃。“

D.《布經》：“業染者云，青、黃、赤諸色隨人而變，亦隨天氣燥濕、技手巧拙而變。”

29.色彩觀對中華民族文化有哪些影響？請結合兩則材料簡要概括。

30.閱讀下面這段文字，結合材料簡要分析郭靖、黃蓉的色彩觀。

只見數十丈外一葉扁舟停在湖中，一個漁人坐在船頭垂釣，船尾有個小童。

黃蓉指著那漁舟道：”煙波浩渺，一竿獨釣，真像是一幅水墨山水。”郭靖問道：”什么叫水墨山水？”

黃蓉道：“那便是只用黑墨、不著顏色的圖畫。”

郭靖放眼，但見山青水綠，天藍云蒼、夕陽橙黃、晚霞桃紅，就只沒有黑墨般的顏色，搖了搖頭，茫

然不解其所指。

（金庸《射雕英雄傳》第十三回）

七、閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

《史記》是史傳散文，《離騷》是抒情長詩，兩者文體不同，形式各別。魯迅先生能異中見同，一眼看

出司馬遷的《史記》就是一篇“無韻之《離騷》《史記》與《離騷》確實有著驚人的相似之處。

首先，《史記》所表現的審美理想與《離騷》一脈相承。司馬遷的審美觀有著明顯的尚奇傾向。尚奇的

審美觀，使他對歷史上大量的奇人、奇事、奇功、奇計、奇言表現出濃厚的興趣，從而影響到《史記》的

取材和藝術風格。屈原的審美觀也有著好奇的傾向。且不說他的穿戴與眾不同，就是從《離騷》中所寫的

以鷲鳥自比，以精玉為糧，驅策龍鳳，役使風云雷神等情節來看，已經夠令人嘆奇不止了。這些只是外在

表現的不同，就精神實質而言，屈原與司馬遷都稱得上是悲劇詩人。他們的精神是相通的。屈原的《離騷》

打上了艱巨斗爭的烙印，顯示出戰國后期楚國歷史上忠與奸、善與惡、美與丑相對抗、相斗爭的深刻過程，

因而富于悲劇的崇高美：司馬遷的《史記》同樣打上了艱巨斗爭的烙印，顯示了中國上下三千年間光明與

黑暗、正義與邪惡、文明與野蠻相對抗、相迭代的深刻過程，因而也富于悲劇的崇高美。

其次，《史記》深得《離騷》的情韻，具有濃郁的抒情性。司馬遷富于詩人氣質，感情特別豐富。他說：

“屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。”意思是說：《離騷》是國情而生文的。他寫歷史，本不該夾帶過多的主觀

感情，但由于受到《離騷》的感染，他以詩人的氣質寫史，于是使史文多帶詩的情韻。劉熙載說：“學《離

會》得其情者為太史公。”一針見血地指出了《史記》與《離騷》在情韻上的內在聯系。

復次，《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的精神。司馬遷曾說：“作辭以諷諫，

連類以爭義，《離騷》有之。“這一看法，說明他很推崇屈原諷諫、爭義的膽氣。《史記》中有相當一部分當

代史。司馬遷以屈原為榜樣，不怕觸犯忌諱，大膽地諷興當世。

《史記》與《離騷》神合韻諧的情況，不是偶然的。司馬迂所處的時代與屈原所處的時代雖然不同，

但漢文化實際上是繼承楚文化而來的。李長之先生曾把漢朝的建立說成是“楚文化的勝利”，李澤厚先生認為，

對漢代文化藝術影響最大的是“屈騷傳統”，這個見解十分深刻。

（摘編自吳汝煜《“史家之絕唱，無韻之〈離騷〉"試釋》）

材料二：

屈原是中國最早、最偉大的詩人。他“衣被詞人，非一代也”。一個人對后世文藝起了這么深遠的影

響，確乎罕見。所以如此，正由于屈原的作品集中代表了一種根底深沉的文化體系。這就是充滿浪漫激情、

保留著遠古傳統的南方神話——巫術的文化體系。儒家在北中國把遠古傳統和神話、巫術逐一理性化，把

神人化，把奇異傳說化為君臣父子的世間秩序。例如“黃帝四面”（四面臉）被解釋為派四個大臣去“治

四方”，黃帝活三百年說成是三百年的影響……如此等等。在被孔子刪定的《詩經》中再也看不見這種“怪

力亂神”的蹤跡。然而，這種蹤跡卻非常活潑地保存在以屈原為代表的南國文化中。

王夫之解釋《九辯》時說：“辯，猶遍也。一闋謂之一遍。亦效夏啟九辯之名，紹古體為新裁。可以被

之管弦，其詞激宕淋漓，異于風雅，蓋楚聲也。后世賦體之興，皆祖于此。”這段話也很重要，它點明了

好幾個關鍵問題。第一，它指出楚辭是“紹古體"，并且'‘古"到夏初去了，足見源遠流長，其來有自，

確乎是遠古社會的遺風延續和模擬。第二，它可以"被之管弦”，本是可歌可舞的。近人考證也都認為，像《九

歌》等，很明顯是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂。所以它是集體的活動而非個人的創作。第三，“其

詞激宕淋漓，異于風雅“，亦即感情的抒發爽快淋漓，形象想象豐富奇異，還沒受到嚴格束縛，尚未承受儒

家實踐理性的洗禮，從而不像所謂“詩教”之類有那么多的道德規范和理智約束。相反，原始的活力、狂放的

意緒、無羈的想象在這里表現得更為自由和充分。第四，也是最重要的，它是漢代賦體文學的祖宗。

其實，漢文化就是楚文化，楚漢不可分。盡管在政治、經濟、法律等制度方面，“漢承秦制”，劉漢王

朝基本上是承襲了秦代體制。但是，在意識形態的某些方面，又特別是在文學藝術領域，漢卻依然保持了

它的南楚故地的鄉土本色。漢起于楚地，劉邦、項羽的基本隊伍和核心成員大都來自楚國地區。項羽被圍，

“四面皆楚歌''；劉邦衣錦還鄉唱《大風》；西漢宮廷中始終是楚聲作主導……都說明這一點。楚漢文化一脈

相承，在內容和形式上都有其明顯的繼承性和連續性，而不同于先秦北國。楚漢浪漫主義是繼先秦理性精

神之后，并與它相輔相成的中國古代又一偉大藝術傳統。它是主宰兩漢藝術的美學思潮。不抓住這一關鍵，

很難真正闡明兩漢藝術的根本特征。

（摘編自李澤厚《楚漢浪漫主義：屈騷傳統》）

31.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.司馬遷以《史記》記史，屈原以《離騷》抒情，兩人雖然精神追求相左，但是在審美觀上有著相同的尚

奇傾向。

B.因為受到了《離騷》抒情性的影響，所以《史記》從《離騷》中吸取了諷興當世的力量和反傳統思想的

精神。

C.儒家更強調理性和人倫秩序，較之以屈原為代表的南國文化，“怪力亂神”的蹤跡在儒家文化中難以尋見。

D.楚辭是一種有關巫術禮儀的祭神歌舞和音樂，其源遠流長，風格自由狂放，是集體的活動而非個人的創

作。

32.根據