朗吉弩斯的《論崇高》朗吉弩斯之所以認(rèn)為《伊利亞特》創(chuàng)作于荷馬才華全盛的時(shí)代，而《奧德賽》是荷馬晚年時(shí)期的作品，原因是他認(rèn)為《奧德賽》不如《伊利亞特》那樣具有磅礴的熱情和崇高的風(fēng)格。他的這種觀點(diǎn)是在《論崇高》一書(shū)中提出來(lái)的。朗吉弩斯在西方美學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)是把崇高作為審美范疇提出來(lái)。現(xiàn)代美學(xué)中的崇高理論是以朗吉弩斯的《論崇高》為起點(diǎn)而逐步走向完善的。1、崇高的特征崇高，是一種莊嚴(yán)、雄偉的美，具有巨大的力量和懾人的氣勢(shì)。崇高，是驚心動(dòng)魄而不是玲瓏雅致。按照朗吉弩斯的理解，崇高首先存在于自然界，存在于某些自然事物中。他在《論崇高》中寫(xiě)的一段話表達(dá)的意思是，如果我們環(huán)視四周的生活，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，萬(wàn)物的豐富、雄偉、美麗是驚人的。小小的溪流清澈而有用，可是尼羅河、多瑙河、萊茵河還有遼闊的海洋的美卻更加令人驚嘆；天上的星光是美的，可是與我們自己點(diǎn)燃的火炬比起來(lái)，星光就顯得黯然無(wú)光了；火山在爆發(fā)時(shí)從地底拋出巨石和整個(gè)山丘，大地上還因此流起火的河流，那樣的景象具有摧毀一切的驚人氣勢(shì)。溪流溪流海洋火火山朗吉弩斯通過(guò)列舉這些對(duì)象顯示出自然界崇高的美學(xué)特征：數(shù)量的巨大和力量的強(qiáng)大，威嚴(yán)可怕，令人驚嘆，人的實(shí)踐尚未征服的奇異。崇高也存在于社會(huì)生活和藝術(shù)中。朗吉弩斯所理解的社會(huì)生活的崇高主要限于人格的偉大、精神的高遠(yuǎn)和感情的熾烈。比如，《論崇高》里通篇充滿了對(duì)意志遠(yuǎn)大、激越高舉、慷慨磊落的人格的贊賞和對(duì)和瑣屑無(wú)聊、心胸狹窄、墨守成規(guī)的人格的鄙夷。朗吉弩斯的《論崇高》是一部修辭學(xué)著作，希臘羅馬的修辭學(xué)不是現(xiàn)代意義上關(guān)于作文的藝術(shù)，而是關(guān)于公開(kāi)演講的藝術(shù)，講究語(yǔ)言的自然、簡(jiǎn)潔、嚴(yán)肅和崇高的風(fēng)格。修辭學(xué)的傳統(tǒng)主要注意形式，而朗吉弩斯提出的崇高更加重視精神狀態(tài)、表達(dá)的真誠(chéng)和力量，這體現(xiàn)他對(duì)于同時(shí)代修辭學(xué)家的超越。當(dāng)然，朗吉弩斯并不否認(rèn)表現(xiàn)崇高的方式、規(guī)則的重要性。2、崇高的效果對(duì)于崇高的效果，朗吉弩斯在《論崇高》里有這樣一段話：“天之生人，不是要我們做卑鄙下流的動(dòng)物；它帶我們到生活中來(lái)，到森羅萬(wàn)象的宇宙中來(lái)，仿佛引我們?nèi)⒓邮?huì)，要我們做造化萬(wàn)物的觀光者，做追求榮譽(yù)的競(jìng)賽者，所以它一開(kāi)始便在我們的心靈中植下不可抵抗的熱情――對(duì)一切偉大的、比我們更神圣的事物的渴望。”這段話表明，崇高的效果是能夠喚起人的尊嚴(yán)和自信。人天生就有追求偉大、渴望神圣的愿望。在崇高的對(duì)象面前，人感到自身的平庸和渺小，人奮起追趕對(duì)象、征服對(duì)象、超過(guò)對(duì)象，從而提升自己的精神境界，在這個(gè)過(guò)程中體會(huì)到一種自豪。朗吉弩斯關(guān)于崇高效果的觀點(diǎn)對(duì)后人產(chǎn)生很大的影響。例如，18－19世紀(jì)德國(guó)美學(xué)家黑格爾寫(xiě)道：“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際、渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。”19世紀(jì)俄國(guó)革命民主主義者車爾尼雪夫斯基寫(xiě)道：“我們?cè)谟^照偉大的東西時(shí)，或者感到恐怖，或者驚奇，或者對(duì)自己的力量以及人類的尊嚴(yán)產(chǎn)生自豪，或者由于我們自身的渺小、衰弱而喪魂落魄。”黑格爾(1770～1831)

“大海給了我們茫茫無(wú)定、浩浩無(wú)際、渺渺無(wú)限的觀念；人類在大海的無(wú)限里感到他自己底無(wú)限的時(shí)候，他們就被激起了勇氣，要去超越那有限的一切。”車爾尼雪夫斯基（1828——1889年）“我們?cè)谟^照偉大的東西時(shí)，或者感到恐怖，或者驚奇，或者對(duì)自己的力量以及人類的尊嚴(yán)產(chǎn)生自豪，或者由于我們自身的渺小、衰弱而喪魂落魄。”朗吉弩斯提出藝術(shù)中的崇高應(yīng)該對(duì)人的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果，使人狂喜，讓人驚奇，這是貫穿《論崇高》全書(shū)的一條主線。他寫(xiě)道：“天才不僅在于說(shuō)服聽(tīng)眾，而且也在于使人狂喜。凡是使人驚嘆的篇章總是有感染力的，往往勝于說(shuō)服和動(dòng)聽(tīng)。因?yàn)樾排c不信，權(quán)在于我，而此等篇章卻有不可抗拒的魅力，能征服聽(tīng)眾的心靈。”這里，朗吉弩斯是超越了希臘美學(xué)的傳統(tǒng)的。崇高的目的不是凈化，不是摹仿，也不是理智的說(shuō)服。朱光潛先生對(duì)“狂喜”做出了解釋，狂喜“是指聽(tīng)眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”。朱光潛先生

(1897—1986)狂喜“是指聽(tīng)眾在深受感動(dòng)時(shí)那種驚心動(dòng)魄，情感白熱化，精神高度振奮，幾乎失去自我控制的心理狀態(tài)”。對(duì)人的感情能夠產(chǎn)生強(qiáng)烈的效果，是朗吉弩斯評(píng)價(jià)不同作家或者一個(gè)作家的不同作品的優(yōu)劣的首要標(biāo)準(zhǔn)。按照這樣的標(biāo)準(zhǔn)，他評(píng)價(jià)了荷馬的《伊利亞特》和《奧德賽》。盡管荷馬是朗吉弩斯最鐘愛(ài)的詩(shī)人，但他仍然認(rèn)為《奧德賽》不如《伊利亞特》，原因在于前者不如后者那樣能夠激發(fā)磅礴的熱情，讓人驚心動(dòng)魄。根據(jù)同樣的標(biāo)準(zhǔn)，朗吉弩斯對(duì)希臘雄辯家狄摩西尼和羅馬雄辯家西塞羅進(jìn)行了比較。我們知道，西塞羅是羅馬第一雄辯家，然而朗吉弩斯認(rèn)為他不如狄摩西尼。他認(rèn)為，西塞羅鋪張，狄摩西尼崇高，鋪張以數(shù)量和廣度見(jiàn)長(zhǎng)，崇高則以強(qiáng)度和深度取勝。也就是說(shuō)，西塞羅的論證也許是長(zhǎng)篇累牘，旁征博引，看似雄辯，而狄摩西尼的演說(shuō)字字珠璣，具有深度和強(qiáng)度，往往是一語(yǔ)中的，引起人的強(qiáng)烈共鳴。對(duì)此，朗吉弩斯作了很形象的比喻，說(shuō)西塞羅的雄辯如“野火燎原”，四面八方地燃燒，廣度有余，力量、速度和深度不足。狄摩西尼的雄辯“宛若電光一閃，照徹長(zhǎng)空”，能夠產(chǎn)生雷霆轟擊的效果。西塞羅西塞羅是羅馬第一雄辯家，然而朗吉弩斯認(rèn)為他不如狄摩西尼。他認(rèn)為，西塞羅鋪張，狄摩西尼崇高，鋪張以數(shù)量和廣度見(jiàn)長(zhǎng)，崇高則以強(qiáng)度和深度取勝。狄摩西尼的演說(shuō)字字珠璣，具有深度和強(qiáng)度，往往是一語(yǔ)中的，引起人的強(qiáng)烈共鳴。“宛若電光一閃，照徹長(zhǎng)空”，能夠產(chǎn)生雷霆轟擊的效果。既然崇高的效果是“不可抗拒的”狂喜，是人的理性所不能把握的，是感性的一種感情，因此朗吉弩斯就承認(rèn)了它是非理性的，這相對(duì)于從希臘羅馬美學(xué)中培育出來(lái)的審美知覺(jué)的理性主義理論是一種偏離。因?yàn)樾坜q家要把“感情灌輸?shù)脚月?tīng)者的心中，引起聽(tīng)眾的同感”，要完全迷住聽(tīng)眾的心情，引發(fā)聽(tīng)眾的狂喜，這種狂喜是一種熱情，包含著非理性的、迷狂的成分，“它仿佛呼出迷狂的氣息和神圣的靈感”，這就引發(fā)出藝術(shù)美學(xué)中的一個(gè)重要命題――想象。在朗吉努斯那里，想象是一種充滿激情、心馳神往的現(xiàn)象，這樣理解的想象已經(jīng)很接近于近代歐洲美學(xué)中的想象。因此可以說(shuō)，朗吉弩斯是一位很有天分的先知先覺(jué)的美學(xué)家。對(duì)感情、靈感、想象的重視使朗吉弩斯的《論崇高》成為若干年后的啟蒙運(yùn)動(dòng)者和浪漫主義者手中的武器。他們以此反對(duì)新古典主義的清規(guī)戒律，反對(duì)刻板的政治生活對(duì)人的自由天性的壓抑，崇尚藝術(shù)創(chuàng)作中的自由和激情。朗吉弩斯的崇高范