重難點Ol社科文閱讀之填空選擇題

2023年高考語文【熱點?重點?難點】專練（上海專用）

（建議用時：60分鐘）

社科文閱讀之填空選擇題，涵蓋或側重考查《語文考試說明》中下列能力項目：

（1）理解詞語在文中的意思；

（2）把握主要概念的內涵，梳理概念之間的關系；

（3）篩選、整合文中關鍵信息，概括主要內容；

（4）憑借對語言運用規律的把握，依據語境、內容，進行排序、補充、判斷等。

（5）根據文本內容進行推斷，反駁或補充解釋文本的觀點。

隨著上海高考新課改，出題形式更趨向于篩選、整合、運用，即通過對文章的閱讀，運

用文章的觀點分析其他實例。社科文閱讀將逐漸采用多段材料進行出題的形式。

牢記“五步”閱讀法，訓練“四種”能力,養成“一種”習慣。

一、“五步”閱讀法

運用“五步”閱讀法，全面、準確、深刻地把握文本內容，先粗讀，后細讀。

L綜合閱讀，整體把握文本內容與結構。綜合閱讀能力訓練要循序浙進。首先要訓練從多則

材料中快速、準確地捕捉信息，再根據題干要求分析信息，最后圍繞題目整合信息。通過這

樣的訓練，基本能夠掌握非連續性文本特點，提升文本閱讀能力，適應考查要求。

2.定向閱讀，提取碎片化信息。閱讀時目的性、方向感要很明確。非連續性文本的信息常以

碎片化形式存在于標題、圖形、數據、文字等各種要素中，閱讀時要對這些要素作定向閱讀，

理清各材料之間的邏輯關系，并迅速對文本碎片化信息進行提取，把握文本要點。

3.比較閱讀，統覽信息，洞悉各材料的異同點。特別要對圖表材料中的數據進行仔細審讀和

比較，分析數據變化相關因素和原因，弄清數據背后的內在邏輯。文字材料相對獨立，但有

時異中有同，要善于求同存異，精準比對，領會意蘊。

4.深度閱讀，整合要點，培養反思品質。倘若不深入思考、探究材料背后潛藏的問題本質，

就會造成外在表象與內在意義之間的斷裂，從而導致對文本的誤讀。只有進行質疑、探究、

發現的深度閱讀，才能對文本進行正確地整合、推理、判斷，最終挖掘文本的隱含意義，精

準把握精髓。

5.歸納閱讀，準確概括材料內涵。圍繞文本的中心話題，明確各材料的內涵及表現的側重點，

并用一句話或一個短語作出簡要、精準的概括。這樣，既可以進一步明晰文本結構，又為解

答問題做好準備，便于在解題時快捷、高效地找準答題區間，抓住對應信息，從而做出正確

的判斷。

二、社科文閱讀之選擇題

1.因果型語文選擇題

此類題目主要著眼于歷史現象的背景、條件、結果、影響等方面的考查。要審清題意，明

確因果關系，搞清命題意圖。同時注意區別根本原因、直接原因、主觀原因、客觀原因、內

外因等要求。千萬不要因果顛倒，互相混淆，不分主次等。

2.否定型語文選擇題

此類選擇題通常要求選出與史實不符的選項。其特點是題干部分采用否定式的提示或限制,

如用“不是”、“無“、“沒有"、“不正確”等詞語，所以要特別注意逆向思維。

3.推理型語文選擇題

解答這類題可采用推演法，通過必要的推理，來確定符合題意的正確答案。推理時要掌握

正確的指導思想，如歷史規律、邏輯關系等。因此，考生平時要注意歸納歷史現象，總結歷

史規律并掌握運用。

4.排序型語文選擇題

巧解此類題可以獲得事半功倍之效。采用首尾結合法，首先找出打頭的歷史事件的序號，

找出備選項的代碼;再找出結束事件的序號，結合首尾序號，選擇備選項符合順序排列的那一

個。若存在相同的備選項，則要比較他歷史事件發生的先后順序。

5.排除型語文選擇題

解答此類題最好能夠利用排除法先排除迷惑選項，有助于提高準確率。

用排除法的時候，假設自己什么都不知道，根據試題的信息，如果你明白是什么事了，就

把與這件事無關的選項都排除掉，答案自然就出來了。如果你不能根據試題信息明白基本事

情，再結合題干信息和選項內容進行分析。

J艮時檢測）

一、【2021屆上海市浦東新區高三三模語文試題】

閱讀下面的文字，完成下面小題。

我買故我在？

——關于消費的經濟哲學沉思

曹東勃

①在追求“高質量發展”的新時代背景下，反思消費社會加諸我們的種種可能的危機，

正當其時。

②近半個世紀前的1970年，鮑德里亞在其成名作《消費社會》一書中，給出了一個驚世

駭俗的判斷：“今天，在我們的周圍，存在著一種由不斷增長的物、服務和物質財富所構成

的驚人的消費和豐盛現象。它構成了人類自然環境中的一種根本變化。恰當地說，富裕的人

們不再像過去那樣受到人的包圍，而是受到物的包圍。”

③這種物，既不是動物，也不是植物，而是工業革命以來大肆繁衍、近似一種熱帶叢林

的“人造物”的體系。在這樣一個人造王國之中，“我買故我在”就不僅是一種生活方式，

更成為一種社會思潮。在消費主義的框架下，消費的目的不是為了滿足實際需要，而是在滿

足不斷被制造出來、被刺激起來的欲望。人們所消費的，也不單是商品和服務的使用價值，

更在于它們的符號象征意義。在物的包圍之中，人們喪失了品鑒能力。物品的泛濫與趨同，

使得人們不知所措，既不知道如何犒勞自己，也不懂得怎樣驚喜他人。本能的惰性促使人們

樂得把購買決策權讓渡、外包出去，遂成就了種種趣味商店、創意禮品乃至各種惡趣味。

④消費品不再追求永恒，而是加速折舊、流變、迭代。以往的所有文明中，能夠在一代

一代人之后存在下來的是物，是經久不衰的工具或建筑物；而今天，看到物的產生、完善與

消亡的卻是我們自己。因此，物的消費呈現出加速度態勢：在傳統社會對著一件物可以講述

幾代人的動人故事，而消費社會一個物件可能只能講述自己人生中某一天、某一個月、某一

年的故事。

⑤在積貧積弱的時代，解決溫飽是絕大多數人的唯一要務，精神空虛和心理憂郁恐怕只

是少數人的“特權”，并只導致其中一部分人墮落；在現代社會，如何擺脫這一亙古未有的

社會變遷所引發的前所未有的精神困境，已經不再是可有可無甚至可笑的“何不食肉糜”問

題。可是，在這樣的輕文明時代依然訴諸物質資源，借助“買買買”來填補內心的貧瘠，只

能是黔驢技窮。

⑥饒有意味的是，當下的消費社會中，一方面是''剁手黨”“月光族”之類的“隱形貧

困人口”大潮洶涌，他們“花今天的錢，哭明天的窮”。這些“消費社會里的窮人”最重要

的特征就是有缺陷、有欠缺、不完美和先天不足，在準備不夠充分的狀態下就卷入消費的浪

潮。另一方面卻是所謂“資本主義精神”的漸趨消遁和勞動神圣的工作倫理一去不返。長此

以往，一個在收入上穩定增長的、可持續的消費者階層也會“縮水”。“上午打獵，下午捕

魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個獵人、漁夫、牧人或批判

者”，馬克思在《德意志意識形態》中對未來理想社會中生產狀態同時也是生活狀態的這段

描述，仍然是消費社會下具有前瞻意義的重要指針。

⑦消費社會滿足了人類的欲望，信息化、數字化、智能化的普及更使得消費社會超越時

空限制而如虎添翼，大數據真正掌握了我們的個人偏好。然而消費模式的劇烈變遷，也日漸

催生與之關聯的精神紊亂。對此，西方學者弗洛姆的警告發人深省：“一個幽靈正在我們中

間徘徊，然而，只有少數人清醒地意識到它的存在。這個幽靈就是，一個完全機械化的社會，

它服從計算機的命令，致力于最大規模的物質生產和消費：在這樣一個社會的發展進程中，

人自身被轉變為整個機器的一部分，盡管他吃得好，娛樂得好，然而他卻是被動的，缺乏活

力和感情的。他越來越成為一個貪婪的、被動的消費者。”這個意象，恰如電影《千與千尋》

里那兩位因貪食而異化為豬的成年人。

⑧掙脫消費社會的陷阱，于個人于國家而言，都需要追求一種適度規模甚至“減量化”

的生存境遇，追求一種“高質量的發展“。想象一個發展到一定規模的大學圖書館，對其實

行總量控制，在買入一本新書的同時剔除一本舊書；而這樣做的前提是，新書無論在內容和

其他質量方面必須超過和包容舊書的全部，這就是一個典型的穩態圖書館——它避免了藏書

總量虛假繁榮之下毫無意義的重復建設。

（選自《文匯報》2019年07月19日，有刪改）

1.第⑥段中“消費社會里的窮人”在文中的含義是o

2.下列表述中對文意理解正項的一項是（）

A.當今時代，逐漸富裕起來的人們猶如身處熱帶叢林受到外物的包圍。

B.在消費時代，“買買買”不再是一種生活方式，而是一種社會思潮。

C.在現代社會，擺脫精神空虛和心理憂郁的有效方式是進入消費怪圈。

D.機械化社會，人往往被轉變為整個機器的一部分，因貪婪異化為物。

3.下列推斷與文意不：致的一項是（）

A.時下各種文創產品的熱銷也反映出市場上商品的泛濫與趨同這一不爭事實。

B.由于商品質量問題的頻發，現在的消費品不再是傳統意義上的經久耐用了。

C.未來理想的消費社會中，消費者完全可以將生產狀態與生活狀態合二為一。

D.智能化時代，我們更應警惕消費模式的變化對于人的精神生活造成的影響。

二、【2022年上海春考語文試題】閱讀下文，完成下面小題。

相似性與網絡社區融入

①近十年來，社交媒體逐漸成為主流的人際交往平臺，人們的交流從面對面的現實世界延伸

至非面對面的網絡社區，在一個“人人皆有麥克風”的意見市場，用戶可以根據自身喜好、

需求選擇接受的內容，通過關注、點贅、評論、轉發等方式參與到社交媒體活動中，那么，

用戶又是如何融入到網絡社區的呢？

②社會學中的相似性效應理論及相關論述有助于我們認識和思考這個問題。

③根據相似性效應理論，人們更偏愛與自己特征相似的人。相似性效應之所以產生，與人的

社會性分不開，因為相似性讓人與人交流更順暢，理解更容易，預測對方的反應也更淮確。

相似性增加，人們互相之間的吸引力也隨之增強。

④但是，在有些社會學家看來，某些情境下，相似性并不一定產生吸引，甚至會抑制吸引。

根據社會學中的自我擴展模型，人們有將新內容（如觀點、資源）納入自我的需求，以獲得

自我成長和自我提升。基于這一模型，差異較大的個體能提供更多更新的信息資源，更具吸

引力，相似反而具有排斥作用。

⑤用戶融入網絡社區的情形，可以印證社會學家提出的這些看法。

⑥在社交媒體平臺，用戶通過與相似用戶的互動獲得并增加認同感。社交媒體平臺上具有相

似性的用戶聚集在社區標簽下形成虛擬社區。虛擬社區的價值理念、共同目標等要素吸引用

戶，并促進社會認同的形成。用戶對所在社區的認同程度影響他的行為。比如，對社區高度

認同的用戶更愿意與社區內其他成員進行緊密合作。一旦用戶的價值觀念與社區的一致，他

們就會關注集體的利益和目標，并將用戶個人的貢獻與社區價值聯系起來。社會認同對貢獻

量的影響，可以通過用戶對社區的認知和情感認同來解釋。以上說明，用戶之間的相似性是

他們融入網絡社區的動因。

⑦然而，用戶之間的相似性也會限制用戶的自我擴展。如社會學家所說，人有自我擴展的需

要。在社交媒體平臺，用戶從其他成員的想法中獲取信息資源，并將其視為自我價值的一部

分，結果感受到社交媒體教會了自己很多新東西，帶給自己很多新體驗，從而滿足自我擴展

的需求。但是，相似性較多的用戶熟悉彼此的認知邊界，能為對方提供的新的信息資源較少。

這樣，自我擴展傾向突出的用戶的需求就難以得到滿足，他們出就難以融入網絡社區。

⑧那又如何使這部分用戶融入網絡社區呢？我們可以依據用戶認知需求加以調節，以滿足他

們的自我擴展。事實上，這部分用戶的認知需求是有差別的。高認知需求的用戶傾向于收集

新信息、處理復雜信息。因此，針對這樣的用戶，社交媒體可以減少用戶間相似性的提示或

呈現，幫助其通過自我擴展獲得成長。低認知需求的用戶喜歡明示性信息，傾向于淺層信息

加工，社交媒體也可以采取相應的策略給予滿足。通過這些調節，自我擴展傾向突出的用戶

也能融入到網絡社區中。

4.第①段“人人皆有麥克風”在文中的意思是

5.為印證本文觀點，要設計調查問卷，以下問題，最不可能出現在問卷中的一項是（）

A.在社交媒體上，你是否更傾向于與教育背景相似的人交流？

B.你是否覺得經常瀏覽的網上論壇拓寬了自己的視野？

C.你在微博上更希望看到與自己觀點一致的留言嗎？

D.你認為在網絡社區中分享個人生活能增加對社區的認同么？

6.能夠依據文意做出的一項推斷是（）

A.人際間交流越順暢，人們互相之間產生的吸引力變得越強。

B.用戶間相似性越多，用戶與社區其他成員的合作意愿越弱。

C.用戶社會認同越低，用戶在社區中對集體做出的貢獻越少。

D.用戶間相似性越少，用戶通過自我擴展獲得自我成長越難。

三、【2021屆上海市松江區高三二模語文試題】閱讀下文，完成下面小題。

天文學上的曠世之爭

關增建

①在科學史上，天文學的發展，歷來波瀾起伏，曲折復雜，扣人心弦。在西方，人們熟

知的是哥白尼日心說與托勒密地心說曠日持久的爭論，正是這場爭論，推動了天文學的發展

以及天文學領域哥白尼革命的發生，最終促成了近代科學的建立。殊不知，在東方的中國，

在對宇宙結構的認識上，也存在著類似的曠世之爭，這就是中國天文學史上著名的

②中國古代第一個堪稱科學理論的宇宙結構學說是蓋天說。下面是《晉書?天文志》的

有關記載：“其言天似蓋笠，地法覆槃①，天地各中高外下。北極之下為天地之中，其地最高，

而滂沱四情②，三光隱映，以為晝夜。天中高于外衡冬至日之所在六萬里，北極下地高于外衡

下地亦六萬里，外衡高于北極下地二萬里。天地隆高相從，日去地恒八萬里。日麗天③而平轉，

分冬夏之間日所行道為七衡六間。每衡周徑里數，各依算術，用勾股重差④推等影極游，以為

遠近之數，皆得于表股者也。”

③蓋天說突破了人們日常觀測中形成的天是個半球的生活經驗，能夠解釋人們日常生活

中見到的各種天象，能夠為人們提供有價值的信息。它對日月星辰運行的預測、對二十四節

氣的預報，能夠接受觀測實踐的檢驗。因此，它是富有科學意義的宇宙結構理論，盡管它對

宇宙結構本身的描述是錯誤的。

④蓋天說在漢武帝時期遇到了有力挑戰。天文學家提出了一種新的主張：天是個圓球，

天包著地，天大而地小。這種主張，后來被人們稱為渾天說。渾天說與蓋天說本質上完全不

同，蓋天說主張天在上，地在下，天地等大；而渾天說主張天在外，地在內，天大地小。在

此后的一千多年的時間里，究竟是渾天說正確，還是蓋天說合理，天文學界的爭論一直不絕

如縷。總的趨勢是信奉渾天說的人越來越多，渾天說逐漸成為天文學界對宇宙結構認識的主

流。

⑤這場爭論涉及與有關宇宙結構問題的方方面面。西漢末年，著名學者揚雄撰寫了著名

的《難蓋天八事》一文，從觀測依據到數理結構等八個方面，逐一對蓋天說作了批駁。比如，

他提出，按蓋天說的說法，天至高，地至卑，太陽依附在天殼上運動，也是高高在上的，人

之所以看到太陽從地平線下升起，是由于太陽太高了，導致人產生了視覺錯誤的緣故。但是

即使人眼會因觀察對象的距離遠而產生視覺錯亂，水平面和光線的傳播是客觀的，它們是不

會出錯的，那么就在高山頂上取一個水平面，以之判斷日的出沒。實驗證明太陽確實是從水

平面之下升起的，光線也是從下向上傳播的，這與蓋天說的推論完全相反，證明蓋天說是錯

誤的。這是揚雄從觀測依據的角度對蓋天說所作的批駁。整體來說，他從八個方面對蓋天說

所作批駁，有理有據，是蓋天說無法辯解的。

⑥但是渾天說也著自己的軟肋。渾天說主張天在外，表里有水地在內，漂浮水上。這一

主張成為蓋天說批駁的重點，東漢著名學者王充就曾一針見血地指出：“舊說，天轉從地下

過。今掘地一丈輒有水，天何得從水中行乎？甚不然也。“王充的責難是頗有說服力的，因為

按當時的人的理解，太陽是依附在天球上的，天從水中出入，就意味著太陽這個大火球也要

從水中出入，這是不可思議的。

⑦縱觀中國古代的這場曠世學術之爭，我們發現，古人在這場爭論中，秉持著一個重要

原則：判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況，而不是看其是否遵循某種先

驗的哲學觀念。除了不以先驗的哲學信念為依據判斷是非之外，這場論爭在其他方面的表現

也完全符合學術發展規律。政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。這些，無疑

都是這場論爭中值得肯定的地方。

⑧延續了一千三四百年之久的這場論爭是中國天文學史上的一件大事。在這場爭論的影

響下，更多的人投入到了對宇宙結構問題的研究之中，提出了更多的宇宙結構學說。這場論

爭過程中表現出來的重視實際校驗的這種做法，是中國古代天文學的一個優秀傳統，體現了

中國古人對待科學問題的態度。這種規模和深度的爭論即使在世界文明史上亦不多見。我們

完全有理由說，這場論爭作為中國歷史上最引人注目的學術論爭之一，將永載中華文明發展

的史冊。

（有刪改）

（注）①槃同"盤”，木盤，古代盛水器皿。②下降。③麗，依附。④重差：漢代測望

太陽高、遠的方法。

7.題目中的“天文學上的曠世之爭”文中具體是指。

8.根據第②段引言，以下選項中不符合“蓋天說”主張的是（）0

A.天地都是圓拱形狀，天地互相平行。

B.天在上，地在下，天地距離是8萬里。

C.太陽和日月星辰是依附在地殼上運動。

D.天地的距離是可以用數理推算出來的。

9.能夠依據文意做出的一項推斷是（）。

A.“勾股定理”是在這場爭論中為發展天文測算方法而確定的。

B.這場論爭促成了與之相關的眾多重要科學與學術問題的解決。

C.文學、政治和宗教等非學術因素沒有介入到這場爭論之中。

D.判斷一個學說是否正確，關鍵在于其是否符合實際情況。

四、【2019年上海春考語文卷】閱讀下文，完成下面小題。

幸福是相對的

①在追求幸福的過程中，人們逐漸發現：收入高的人，并不一定比收入低的人幸福；受

教育程度高的人，并不一定比受教育程度低的人幸福：生活中積極事件多的人，并不一定比

消極事件多的人幸福……

②那么幸福究竟是絕對的，還是相對的？似乎不存在那么：相冬于，可以幫我們確定怎

樣才算幸福。當我們談論幸福時，總在有意無意進行比較，是的，幸福來自比較。

③比較的標準是主觀構建的。沒有哪個國家或者哪個社會機構曾經給出過一個統一的關

于幸福的標準，但人們的心里似乎總有一個自己的標準，并憑借這個標準判斷自己的生活幸

福與否。

④比較的標準并非一成不變。這種標準會隨著實際變化而不斷變化。如果人們的生活水

平有所提高，那么比較的標準也會提高；如果人們的生活水平有所下降，那么比較的標準也

會下降。

⑤由此看來，比較的標準不具有客觀性、穩定性。同時比較的標準是復雜的。按“與誰

比”和“比什么”可以分為比較的對象標準和內容標準。比較的對象有哪些呢？

⑥一種標準是自己以往的生活。很多時候，人追求的就是比過去生活得更好。以往的生

活是最直接的比較對象，如果個體現在的狀況要明顯優于過去的自己，則感覺更幸福。

⑦自己的理想及期待的生活，是另一種比較對象。一般而言，個體總有自己的人生理想

和對生活的期待。即使個體達到了一種看上去比較完善的生活狀態，還是有可能不會感到幸

福，因為尚未達到自己的目標。即使暫時達到了某個目標，但他的理想和期待還會可能隨著

生活環境的變化而變化，便會繼續追求理想，追求更大的幸福。

⑧第三種常見的比較對象，是他人的狀況。個體生活在社會關系中，會在與他人的比較

中感受到幸福或不幸福。比較時，可能會先選擇同一社會群體或年齡層次的人進行比較。個

體可以通過與自己以往或理想生活的比較來確定是否幸福，但個體的幸福更多、更廣泛地還

是來自與他人的比較。

⑨除了對象標準之外，還有內容標準。有這樣兩個家庭：一個家庭看上去過得比較“潦

倒”，一家三口擠在一個五六平方米的房間里，房間的一半被床占據著，但父親常常陪著孩子

在床上做游戲，孩子在父母身邊爬來爬去，玩得非常開心；別一個家庭看上去很“幸福”，住

在寬敞的房子里，每個人都有自己獨立的房間，但父母卻忙于工作事業，孩子在冷清的房間

里孤獨地玩著。那么，哪個家庭更幸福呢？這個例子涉及比較的內容標準。

⑩比較的內容標準主要包括兩個層面：物質層面與精神層面。在與他人進行比較的時候，

人們會首先考慮物質的內容。就像《小王子》里所描述的：“如果你對大人們說：'我看見一

幢有玫瑰色磚墻的房子，窗前長滿了天竺葵，屋頂棲息著鴿子……'，他們卻始終無法想象這

幢房子。你必須對他們這么說‘我看見一幢十萬法郎的房子。'于是他們就會驚呼：'多美啊！'。”

不過，當社會的物質文明發展到一定的程度時，人們便會越來越重視精神內容。就個體而言，

認知能力越強，越會更多地進行精神層面的比較，即使擁有非常好的物質條件，他還是會因

為精神內容的缺失而感到不夠幸福。

?究竟怎樣才是幸福，仁者見仁，智者見智，幸福不是絕對的，而是相對的。我們生活

在不斷擁有失去和追求幸福的過程中。正因為有了不懈的追求，人類才會不斷進步。

（節選自《兒童的幸福感》，有刪改）

10、第②段加點詞語“一把尺子”在文中指的是（2分）

11、把下列語句組織起來放在第②段結尾處，語意連貫的一項是（）（2分）

①當自己的生活更加符合某種標準，人們就會覺得更幸福。

②人們對自己生活的評價是將自己的生活與某種標準進行比較。

③有來自個體期望的，也有來自社會他人的，還有來自個體過去經歷的。

④那么這種標準的依據又是什么呢？

A.①②③④B.②①④③C.②④①③D.①④②③

12、能依據文意做出的一項推斷是（）（3分）

A.難以判斷幸福與否是因為人們沒有標準。

B.幸福和看上去完美的生活狀態密切相關。

C.一個人生活得比過去更好可能仍感到不幸福。

D.人們更多地進行精神層面的比較就會感到更幸福。

五、【2020年上海市閔行區高考語文二模】（16分）閱讀下文，完成下列各題。

社會學視野中的游戲與社會

王水雄

①網絡空間因“網絡游戲”而進一步拓展，人類“個人與社會”關系的基本格局隨之而變，

“游戲”越來越多地緊密地介入其中，形成“個人-游戲-社會”的關系鏈條，充實乃至

部分替代傳統的“個人-組織-社會”關系格局。人類生活呈現出“游戲的社會化”和“社

會的游戲化”這樣兩種相向而行的過程，在這里，游戲與娛樂、生存、生活乃至勞動的場

景彼此霞歌在一起。

②“游戲的社會化”是指基于快捷的網絡信息傳播能力，過去只有“相聚”在特定時空中

才能玩的游戲，現在可在遠隔重洋的兩人、數人乃至成百上千人之間玩起來這樣一個過程。

在這個過程中，人們或通過游戲平臺內置的系統，或通過社會生活中廣泛使用的通信工具

或軟件加以溝通聯系，甚至在不限于戶內的特定空間中通過肢體動作進行虛擬的“身體接

觸”“儀式互動”，使得個人、游戲與社會之間通過現實與網絡空間的交融與滲透。

③“社會的游戲化”指基于互聯網平臺、智能攜帶或穿戴式設備，人們的日常活動信息被

多媒體化，更容易被“看見”，被相互比較，進而被納入儀式性、比賽性或玩鬧性表達和活

動之中的過程。該過程能使相關社會成員在心理上形成一定程度的比賽感、緊張感。一個

比較典型的例子是“微信運動”，在騰訊開發的類似計步數據庫的公眾賬號中，用戶通過關

注微信運動公眾號查看自己每天行走的步數，也可以和其他用戶進行運動量的PK或點贊。

④這兩個日益明顯的過程表明“游戲化社會”正在來臨。其包含的特征主要有三個方面：

第一，許多涉及生存與發展的選擇性、匹配性事務甚至勞動，被設置得像玩游戲一樣。這

樣可減少事情原本具有的“神秘性”，增加公開性。第二，因“玩家”置身其中的“游戲”

多元化，會出現文化多元化。為了避免無謂的爭端，“游戲”規則要“回歸常識第三，

在“游戲化”了的“社會”里，人們仍然需以肉身存在，仍然共享同一個時空結構。因此，

人類“大游戲”的底色（比如“和平”“發展”等主題）仍然發揮著重要作用。

⑤現在，O

⑥技術力量讓“游戲”有了更多的可能性。在網絡時代，“玩家”越來越能克服臺式電腦對

“游戲”的束縛，“網絡游戲”必將發生天翻地覆的變化，現在所謂“宅”的含義將來很難

再與“網絡游戲”畫上等號。可以預期，5G技術可能影響的一個重要方面就是，新型游戲

空間乃至游戲形式的搭建。未來，現實空間的活動將有更大更多的可能性與虛擬空間銜接

和鑲嵌在一起，比如，一座廢棄的工廠可能成為人們開展網絡“游戲”的場所。

⑦經濟力量出于利益驅動會推動“游戲”的再造，并形成新的“游戲化社會”的發展動能。

如上所述，廢棄的工廠可能成為新型“游戲”的場所，于是，在工業時代的物理“廢墟”

之上，可能建立起新型的“游戲帝國”。伴隨著“游戲”而成長起來的新生代一旦掌握了巨

大的經濟權力，會回饋“游戲”以新的動能，助推“游戲”脫離靜止的電腦，擁抱更為復

雜和寬大的現實空間。

⑧社會力量會越來越多地受益于“游戲化社會”的全息記載功能，對“公開、公平、公正”

的訴求，讓其成為“游戲化社會”的強大支持者。過去，“書寫”及其載體“書本”增加了

人類思想和知識交往溝通的范圍，改變了人類的生活與制度，進而改變了人類社會。在網

絡時代，“書寫”的內容極大地豐富了，變成了“錄音”“錄像”“刻錄”“集錄”，未來可能

還會涉及“全息記載”；與“書本”對應的則有形式多樣的“存儲器”“云存儲”等。“游戲

化社會”將進一步導致人們行為“留痕”可能性和方式的更大變化；人們做的某事或某決

定，很容易被這樣的網絡“游戲”所記錄。一切有跡可循，讓公眾對“公開、公平、公正”

的訴求能力變得更為強大，進而也讓社會力量成為“游戲化社會”的強大支持者。

⑨總之，當今時代，伴隨著網絡技術的進一步深化發展，“游戲化社會”正在來臨。應該承

認，當今世界，圍繞利益、信任和權力等機制建立起來的各種各樣的常規組織，毫無疑問，

仍然是個人與個人之間關系的重要橋梁。盡管如此，相關行為主體特別是個人在其中的位

置和關聯方式卻并非是一成不變的。伴隨著“游戲化社會”的發展，廣大民眾形成的社會

能量在日益壯大，傳統利益、信任和權力格局的改變也就是意料之中的事。

（有刪改）

13、第①段加點詞“鑲嵌”在文中具體是指。

14、下列現象不符合“游戲化社會”特征的一項是O

A.高中生借助虛擬現實游戲，沉浸職業體驗，以此助力生涯規劃。

B.游戲世界里的“國王”統一規范成員的行為、互動、博弈和制度。

C.《夢幻西游》手游與陜西省歷史博物館開啟“國寶守護”的合作。

D.國際電子競技的賽事也象征性地展現實力，形成溝通，共享發展。

15、下列能依據文意做出正確推斷的一項是o

A.由于游戲的介入，“個人-組織-社會”的關系格局被替代。

B.比賽感和緊張感將成為社會成員日常活動中常見的心理狀態。

C.隨著技術發展，游戲玩家能在任意場所實現游戲空間的構建。

D.在“游戲化社會”的發展中，新生代將提供更多的經濟支持。

六、【江蘇省鹽城市阜寧縣東溝中學2022年高三下學期三模試題】閱讀下面的文字，完成下

列小題。

材料一:

古代以王畿為中心，按相等遠近作正方形或圓形邊界，依次劃分區域為“甸服”“侯

服”“賓服”“要服”“荒服”，合稱“五服”。《荀子?正論篇》云：“封內甸服，封外侯

服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”《國語?周語》載：“夫先王之制，邦內甸服，邦

外侯服，侯衛賓服，蠻夷要服，戎狄荒服。”“五服”之分，置蠻夷于“要服”，與實際情

況不符。嶺南屬于蠻夷之區，其所在地區應為‘'荒服"。“荒服”距離王畿二千五百里，最

為遙遠。《尚書?禹貢》云：“五百里荒服。”《禮記?王制》云：“中國戎夷，五方之民，

皆有性也，不可推移。東方曰夷，被發文身，有不火食者矣；南方日蠻，雕題交趾，有不火

食者矣：西方日戎，被發衣皮，有不粒食者矣；北方日狄，衣羽毛穴居，有不粒食者矣。中

國、夷、蠻、戎、狄，皆有安居，和味宜服，利用備器，五方之民言語不通，嗜欲不同。”

在諸夏看來，中原（即中國）居天地之中，風土最佳，為文明的諸夏所居；東、南、西、北

四方為非邊緣，風土各有欠缺，為野蠻的蠻、夷、戎、狄所居，他們的氣性、語言、衣服、

器用等均不同于中原。這實際上是一種從地域和民族上劃分中心與邊緣、自我與他者的做法。

這種建立在空間距離和華夷之辨上的劃分，其實也是政治經濟權利的劃分。《史記?五帝

本紀》云：“方五千里，至于荒服。南撫交趾、北發，西戎、析枝、渠座、氐、羌，北山戎、

發、息慎、東長、鳥夷，四海之內咸戴帝舜之功。于是禹乃興《九招》之樂，致異物，鳳皇

來翔。”將荒服地區納入王土，其目的是為了“致異物”，即招致各方不同物產入貢。這不

僅是一種物質上的需要，同時也是一種意識形態的需要，即中央政權通過羅致異物顯示四方

來朝，而地方政權通過貢物表達對中央政權的承認。“五服”的劃定和“致異物”的一樣，

都是一種權利劃分，漢晉時期地理志的“異物”書寫傳統與此有深刻的內在關聯。

從先秦一直到唐代，嶺南與中原呈一種內外分隔的狀態，成為華夷、內外的一個文化分

界。《隋書?地理志》描述嶺南云：“自嶺已南二十余郡，大率土地下濕，皆多瘴厲，人尤天

折。……所處近海，多犀象玳瑁珠譏，奇異珍瑋，故商賈至者，多取富焉。……其俚人則質

直尚信，諸蠻則勇敢自立，皆重賄輕死，唯富為雄。巢居崖處，盡力農事。刻木以為符契，

言誓則至死不改。……”由于負山阻海，地勢較低，空氣不易散發，嶺南形成瘴瘍之氣；由

于地處近海，物產多玳瑁珠譏，吸引四方商賈來此經商，因而商品經濟尤為發達；由于商品

經濟發達，嶺南人都唯富為雄、講究誠信；在風俗方面，他們還維持著巢居崖處的舊俗。

總之，由于地理環境的阻隔、民族成分的復雜、經濟形態的差異以及政治上的邊緣地位，

嶺南文化與中原地區建立在農業文明和儒家思想基礎上的耕讀傳家、禮樂教化明顯不同，呈

現出獨特的文化風貌。

（摘編自陳恩維《文學地理學視野下的明初嶺南詩派研究》）

材料二：

由于自夏、商和西周以來，以黃河中下游為中心的王都所在對周邊地區據有絕對優勢，

而當時人對東亞大陸以外的情況基本還不了解，或者只了解其落后一面，所以形成了一種王

都所在即天下之中，王即是天下主宰的觀念。《詩經?小雅?北山》中有這樣的詩句：“溥（普）

天之下，莫非王土。率土之賓，莫非王臣。”正是這種觀念的寫照。

大致與此同時，學者構想了一種“五服”制度：“五百里甸服，五百里侯服，五百里綏

服，五百里要服，五百里荒服。”（《尚書?禹貢》據此，在王所居的京城（王畿）以外的土

地應分為四方形的五等，每一等的四邊寬度都是五百里。由內向外，第一等是向服（以農業

為主的直接統治區），第二等是侯服（諸侯統治區），第三等是綏服（必須加以綏撫的地區），

第四等是要服（邊遠地區），第五等是荒服（蠻荒之地）。這種設想完全脫離地理環境的實際，

連后世的儒家學者都覺得無法自圓其說。宋代學者蔡沈《書集傳》指出：“堯的都城在冀州，

冀州的北坑加上云中、涿州、易州等地，恐怕也沒有二千五百里。即使算到二千五百里，那

已到了沙漠旁的不毛之地。東南那些富饒地區都是國家財富和賦稅主要來源，卻被當作要服、

荒服而拋棄。從地勢上考察，實在沒有辦法弄明白。”毫無可行性使這一方案胎死腹中，但

方案本身既說明當時地理知識的缺乏，也反映了在這樣的條件下統治者的政治野心也不敢太

大。

至遲到戰國后期成形的九州島制，假托大禹在治水成功后將天下分為九個州。實際上這

是當時學者基于地理條件等因素對未來統一國家的一種規劃，反映了他們的政治理想。《禹貢》

九州島的范圍大致相當于北至今燕山山脈和渤海灣，南至南嶺一帶，西至隴東高原，東至于

海。《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》中都有各自的“九州島”規劃，各州

名稱與《禹貢》不盡相同，劃分范圍也有所差異，但都是當時人天下觀念的反映。

（摘編自葛劍雄《人在時空之間》）

16.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.“五服”劃分的依據是距離王都的遠近，由遠到近劃分區域為“甸服”、“侯服”、“賓服”（“綏

服”）、“要服”和“荒服”。

B.蠻夷和戎狄即五方之民，其所居之處實際上都應為荒服，按照東、南、西、北四方的不

同，分別為東夷、西戎、南蠻、北狄。

C.從《尚書?禹貢》的“五百里荒服”到《史記?五帝本紀》的“方五千里，至于荒服”，意味著

王權和政治版圖的擴大。

D.中央政權將荒服納入王土的目的是“致異物”，即招致各方物產入貢，從而顯示四方來朝，

這其實也是一種意識形態的需要。

17.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.從地理區位來看，嶺南應屬于“荒服”，在很長的歷史時期都與中原處于內外分隔的狀態;

從文化特征來看，嶺南也與中原地區明顯不同。

B.五服制和九州島制都出自《尚書?禹貢》，也都代表了當時學者對于“王制”的憧憬與想象,

二者共同勾畫出“天下”秩序的基本格局。

C.宋代學者蔡沈以冀州和東南富饒地區為例，對五服設想進行了批評和否定，這說明五服

制度不符合古人的“天下”觀念，難以自圓其說。

D.《尚書?禹貢》《周禮?職方》《爾雅?釋地》《呂氏春秋?有始覽》等文獻都有“九州島”規劃，可

見九州島制有利于對“天下”進行區分和管理。

18.下列各項中不屬于嶺南“異物”書寫的一項是（）

A.一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。（韓愈）

B.里樹桃榔出，時禽翡翠來。（張九齡）

C.紅蕉花樣炎方識，瘴水溪邊色最深。（李紳）

D.日啖荔枝三百顆，不辭長作嶺南人。（蘇軾）

七、【江蘇省南京市金陵中學2022年高三下學期檢測】閱讀下面的文字，完成各題。

材料一：

漢字可以在不同程度上存留歷史文化和造字時人類觀念的痕跡，這是漢字的表意性質決

定的。這些歷史文化信息一般存留在一個或一組漢字的構形理據之中。但是，造字屬于不同

時代，隨著構形和語義的發展演變，各種不同字樣的形體中的表意成分也會隨著時代的變化

而發生變化，即使是今天所見的甲骨文，也未必是最早的漢字，每個字樣造字或演成的準確

時代難以確考，它對歷史文化的見證作用就難以作為一種科學的證據，最多可以是一種假說。

漢字的構形不是照相，而是一種特征的勾勒，必須有較多的雷同，才能夠歸納出一點信息，

而且是籠統的信息，想到字形中去找故事，去證明具體的史實，是很難做到的。何況，構形

反映出的文化信息，只有在對具體意象進行描述時，才能做到；而漢字的構形系統逐漸向形

聲化發展，一切都漸漸概括、類化，信息量還要逐步減少。對漢字攜帶歷史文化信息求之太

過的情況，比比有之。例如，有人以為甲骨文中有很多字是表示階級斗爭的；也有人認為漢

字很多字形描述了伯夷叔齊不食周粟的故事；有人說，《說文解字》的《山部》《水部》字中

暗含了河圖洛書的真意這些都是無法驗證的說法，也違背漢字的實際。夸大漢字對歷史

文化的解釋作用，在例證不足、文獻依據不足的情況下，憑著個別的字形，猜測編造似是而

非的故事或者附會某一具體史實的做法，是不足取的。

（摘編自王寧《漢字構形與中華民族歷史文化的關系》）

材料二：

漢字的文化闡釋，指通過對漢字構形及其發展過程中所積淀的文化信息的揭示和分析，

來探討漢字的構造、發展與中華歷史文化的深層關系，從而闡釋漢字構形的理據、特點和規

律的方法。漢字記載了博大精深的中華文化，傳承弘揚漢字文化，需要對其內通進行多層次

的揭示和科學的闡釋。

以許慎《說文解字》為代表的傳統文字學，在分析漢字時試圖揭示其構形的歷史文化背

景，從而形成了漢字闡釋的深厚傳統。如《說文》開篇解釋“一”，謂“惟初太始，道立于

一，造分天地，化成萬物”；說“示”為“天垂象，見吉兇，所以示人也。從二（古文'上'

字），三垂，日月星也。觀乎天文，以察時變。示，神事也”。這些解釋體現了許慎對漢字構

形的文化要素的辨析，開啟了漢字文化闡釋的先河。不過，許慎的漢字文化闡釋有其明顯的

局限性，一方面他所據以分析的漢字形體主要是小篆，盡管小篆是古文字的終極形態，但經

歷了漫長發展演變后，與古文字的早期形態相比已發生了很大的變化，有些字甚至已變得面

貌全非，建立在這種基礎上的構形分析難免會發生這樣那樣的差錯：另一方面，中華歷史文

化也是一個不斷發展流變的系統，漢字產生時的歷史文化背景，與后來闡釋者所處時代的歷

史文化背景已有很大的不同，而作為闡釋者的任何人都難以擺脫時代文化的影響，因此，對

漢字的文化闡釋，總是有著某個時代學者自身的歷史局限性。下面以“示”的闡釋為例來進

一步討論這個問題。

“示”字最早的形體見于甲骨文，并不是由“二（上）”和“三垂”構成的，與“天垂

象”毫無關系。“示”本是表示宗廟神主的象形字，“示"就是“主”。《史記?殷本紀》所

記商代先公“主壬”“主癸”，甲骨文作“示壬”“示癸”。甲骨文祭祀先公先王，有“三

示”“四示”“五示”“六示”“十又三示”“二十又三示”以及“大示”“小示”等。殷

商甲骨文中出現的這些“示”，都是時王祭祀的先公先王，也就是宗廟里供奉的代表諸位先

祖的神主。《說文》：“宗，尊祖廟也，從＞從示。”宗廟之“宗”，是由廟宇和神主構成的

會意字。《說文》所收錄的“主”“室”“祐”等字，都是“示”的后起分化字，從這些后起

字也可以推求“示”的原初含義。《說文》：“主，燈中火主也。”“室，宗廟至祐，從^主

聲。”“祐，宗廟主也。《周禮》有宗郊石室。一日：大夫以石為主。從示從石，石亦聲。”

除了“主”之外，許慎對這些字的分析大體可據。根據“示”在甲骨文中的用法和上舉相關

字，可以肯定“示”這個字原初的構形和含義，就是指宗廟供奉的祖先神主。

古代宗廟祭祀活動具有至高無上的地位，不僅記錄宗廟祭祀活動的各種漢字都從“示”，

而且凡是涉及“天神、人鬼、地示之禮”，表示神靈祭祀等“神事”活動的字，也都以“示”

作為意符來構造新字。這些從“示”構成的字記載了古代祭祀禮儀的大量信息，為我們了解

古人的宗教信仰和祭祀禮儀留下了珍貴的記錄。

許慎對“示”字的分析和解說，顯然受到當時流行的天人感應學說的影響。同時，他也

指出“示”還表示“神事”之意，這為《說文》所有從“示”旁的字提供了分析依據。《說文》

關于“示”和從“示”字的分析，是建立在古代祭祀禮儀這個大的文化背景之上的。許慎的

解釋雖然并不是“示”字所蘊含的原初文化信息，受到一定的時代局限，但其分析的路徑是

大體正確的。

（摘編自黃德寬《古文字與漢字文化的傳承》）

材料三：

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/∕T一*l∣—爪一市一爪一不一飛飛

1

S-Kl商西周春秋戰國《說W：?小茶權楷書

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一“示”的字形演變脈絡

（選自李學勤主編《字源》）

19.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.漢字存留著歷史文化和造字時人類觀念的痕跡，為人們從文化角度解讀漢字構形提供了

可能。

B.漢字的文化闡釋是對漢字構形的理據、特點和規律的闡釋，旨在揭示漢字構形中的文化

信息。

C.只有依據甲骨文才能確定漢字的原初文化信息，避免以《說文》為代表的傳統文字學的

局限性。

D.許慎從字的構形要素入手,依據當時流行的天人感應學說闡釋“示”字蘊含的歷史文化信息。

20.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.歷經幾千年的演變，漢字字形攜帶的原初文化信息越來越少，所以不能僅以現代字形作

為漢字文化闡釋的依據。

B.許慎的漢字文化闡釋雖然有明顯的局限性，但那是無法避免的時代局限，傳統文字學不

會因此而失去價值。

C.從“示”的字形演變脈絡看，其字形在西周發生了重大變化，由此可以確定當時的祭祀禮儀

發生了重大變化。

D.科學的漢字文化闡釋，可以揭示漢字自身攜帶的歷史文化信息及其發展演變過程，可以

彰顯漢字體系的文化屬性。

21.結合材料內容，下列各項中不能用于“孝''字的文化闡釋的一項是（）

A.孝，甲骨文作見猶如一個孩子扶持老人的形狀。

B.《說文》：“孝，善事父母者。從老省，從子，子承老也。”

C.宋人戴侗《六書故》指出，“孝”與“奉”實為一字。

D.《增廣賢文》：“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義。”

八、【2021屆江蘇省鎮江市呂叔湘中學高三一模語文試題】閱讀下面的文字，完成下列小題。

材料一：

民以食為天；糧食問題歷來就是國之大事。幾十年來，我國糧食產量穩步提升，其中科

技的貢獻有目共睹。

科技選種育種對糧食增產作用巨大。比如作物全息定域選種，是在作物具有強遺傳勢的

部位選種的方法。實驗證明，玉米的強遺傳勢區在果穗中下部，選用這一部位的籽粒做種，

比用頂部的籽粒做種增產35.4%。高粱果穗上部的籽粒充實飽滿，生長力強，在結實豐產方

面有較強的遺傳性，選用上部籽粒做種比用中部籽粒做種增產6.4%~10.8%o任何作物隨著本

身遺傳性狀的改良，生產性能會不斷提高。我國水稻種植從20世紀50年代中后期開始，由

高稈品種改為新培育出的矮稈品種，該品種耐肥抗倒，單位面積產量比高稈品種增加30%以

上。1986年袁隆平提出雜交水稻的育種戰略，歷經九年艱苦攻關，中國獨創的兩系法雜交水

稻取得成功，又使單產比常規品種增產15%~20%°專家預測目前正在培育的超高產品種，將

比現有品種在單產上提高近一倍。

科學技術可以改善耕地條件，進而擴大某些糧食作物種植區域，還可以提高糧食生產過

程中有限資源的利用率。例如在實施塑料薄膜覆蓋后，土壤一般可增溫2~5℃,覆蓋期內地

表積溫增加200~300°C,從而使作物適宜耕作區的緯度向北推移2~4°,海拔提高IOOO~2000m0

由于該技術可應用的作物范圍廣，一般增產幅度可達30%~50%°同時，地膜覆蓋能使耕層土

壤含水量提高2.77%~4.55%,每畝土壤蒸發量減少100~150m二單位農產品的平均耗水量減少

一半，就相當于灌溉面積擴大了一倍。

農機裝備技術的進步也至關重要。21世紀以來我國農機裝備技術發展極為快速。機械設

備如深松機、無人駕駛聯合耕播作業機等逐漸被推廣使用的同時，很多新技術也在其中得到

應用。如衛星導航技術結合電液控制技術、計算機技術，可實現農業機械按照預設路線自動

精準行駛；遙感技術可應用于農業資源調查、動態監測、生物產量估計與農業災害預報等領

域；借助激光產生的紅外輻射對水稻作熱處理，既可干燥新收割的潮濕的水稻，又能有效消

滅水稻表層害蟲。

科技進步，促進了我國糧食高產，也向世界展示了我國保障糧食安全的實力。

（取材于王征兵、林維清、薛壯等的相關文章）

材料二：

糧食安全是國家安全的重要基礎。當前我國雖已解決14億人的吃飯問題，但糧食安全仍

面臨一些挑戰，需要高度重視。

我國仍處于工業化和城鎮化快速發展期，這使我國糧食需求繼續呈剛性增長態勢，經濟

發展中耕地面積數量縮減與耕地質量下降并存。糧食近期供需雖大體平衡，但并不能保證時

時刻刻都可以充足供應。因此，從政策層面強化管理，確保糧食生產的可持續發展尤為重要。

國家在2019年中央1號文件中就再次強調，要嚴守18億畝耕地紅線，確保糧食播種面積穩

定，并全面落實基本農田特殊保護政策。此外，為了增產而大量施用化肥和農藥，雖短期內

增加了農作物的產量，但也致使果蔬個頭與所含營養素不成正比，有時甚至給消費者的健康

帶來危害。為此國家出臺了一系列政策，提出重“量”更要重“質”，積極推進利用現代技

術生產綠色肥料。

2009年以來，我國實行糧食戰略工程核心區建設，確立了河南、黑龍江、吉林為三大糧

食生產核心區。糧食生產集中將不可避免地使這些區域糧食儲備成本提升，糧食跨區域流通

量增加，建設現代糧食倉儲物流體系刻不容緩。為保證糧食質量安全，除了完善糧食倉儲基

礎設施建設外，國家還鼓勵應用環流熏蒸、氮氣儲糧等綠色技術來保障儲糧品質；為保證糧

食流通合理順利，我國正在積極構建布局合理、運轉高效的現代糧食物流體系。

新時期我國一直積極推進建立多元穩定的農產品國際貿易體系，擴大適應國內需求的農

產品尤其是我國緊缺品種的進口。而糧食能源化、金融化趨勢使國際糧食的價格形成機制更

為復雜，增加了保障國內糧食安全的外部不確定性。我國針對不同國家采取靈活的合作方式，

合理利用國際國內兩個市場，優化糧食進口渠道，以穩定糧食供給、滿足個性化需求。如利

用多邊貿易體制，加強與南美國家的全方位合作；通過深化“一帶一路”糧食經貿合作關系，

與沿線國家共同打造國際糧食合作新平臺。

糧食安全是世界性重大課題，面對世界百年未有之大變局，“手中有糧”，則“心中不

慌”，應對各種風險挑戰才有“亂云飛渡仍從容”的戰略定力。

（取材于田惠敏、張欣桐等的相關文章）

材料三：

從最近的國內外糧食市場形勢來看，糧食價格仍然面臨著動蕩不安！

首先是美國供需報告的公布，再次點燃新一波糧價上漲，這背后的原因即是飼料供應的

緊俏。美國農業部下調全球大豆和玉米期末庫存，其中，全球大豆期末庫存數據下調130萬

噸，至8430萬噸，另外美豆和美玉米單產下調也超出市場預期。美國農業部新一年里的首份

重磅報告預示著2021年農產品市場將是動蕩劇烈的。

與此同時，全球大豆市場也在發生深刻變化。俄羅斯宣布將在2月1日至6月30日對歐

亞經濟聯盟以外國家加收30%的出口關稅；由于天氣持續干燥加劇減產擔憂，南美大豆產量

前景不明，供應預期下滑，巴西大豆作物種植推遲3~4周以上，全球大豆供應偏緊，預計國

際大豆價格高位震蕩。

（取材于《彼岸觀察》2021年1月）

2015-2020年1-2月中國糧食進口量及堤長情況

?進口數玨（萬噸）一數量增長率（％）

14000-1247713062r30.0

11468.25.0

12000-11555Ui44

?20.0