Word文檔下載后可自行編輯1/1陜西省漢中市城固縣重點中學20232024學年高二上學期期中考試語文試題（解析）2023-2024學年度第一學期期中測試

高二語文試題

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）

閱讀下面的文字，完成1～5小題。

材料一：①所謂“詩禮復興”，指的是在當前社會生活中致敬、追溯古典詩詞文化和禮樂傳統的潮流，其表現方式主要是通過學校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀，以此在一定意義上實現傳統文化的復興。在當前時代背景和生活條件下，如何認識和看待“詩禮復興”潮流？回答這一問題，有必要對中國歷史上的詩禮傳統進行回溯，反思詩禮文化對于文化生活的實質性意義，同時分析當前人們追溯傳統的社會心態，在此基礎上，嘗試理解和解釋當前的“詩禮復興”潮流。

②“歌詩習禮”具有強大的傳統慣性。詩禮的創制是孔子之前的事，但以詩禮教人，從文獻上看，在先秦時期則以孔子為盛，孔子的“不學詩，無以言”“不學禮，無以立”，就是對其子孔鯉的過庭之訓，后世將孔子的家訓作為一種重要的公共文化傳統承繼下來。自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時期都能延續不絕，形成了巨大的歷史慣性。自春秋以來，雖然社會大局上存在著“禮崩樂壞”的情況，但就民間生活而言，詩禮傳家首先是在孔子家族得到了驗證，孔子家族也對詩禮傳承發揮了典范性的作用。中國傳統社會中“詩禮傳家”的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表述，也體現了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統。

③詩、禮意味著教化和規范。“詩”是優美文字，“禮”是儀式制度，都具有一定的外向型、形式化的特點，具有鮮明的“悅服人心”“安定秩序”的意義。人們往往認為，“歌詩習禮”，可能陶冶自己的精神，實現自我教化與自我約束，過一種安定優雅的生活，從而隱惡揚善，促進社會走向良善，正如王陽明所說：“凡歌詩，久則精神宣暢心氣和平矣；凡習禮，久則體貌習熟，德性堅定矣。”從本質上說，詩禮之教能夠助人“遠惡向善”，能夠保障差等性的社會秩序，使得人們不至于輕易犯上作亂，切中了人們對于教化與規范、優美與秩序的訴求，故而歷代對其追念不已。

④近年來，由于人們對于光怪陸離的現代審美產生疲勞和質疑，以當前人們生活中所喜聞樂見的短視頻為例，新、奇、怪、短以及搞笑化、娛樂化成為趨勢，新技術主宰下的內容膚淺和碎片化成為人們日常審美的主要特質，這反映了人們片面追求感官娛樂的“審美心態”，正如尼爾·波茲曼在《娛樂至死》里所揭示的放棄理性思考、藝術追求而一味滿足耳目之欲的現象。對于“娛樂至死”心態的警惕與擔憂，往往也使得人們傾向于從“詩歌”傳統中尋找“優雅”與“崇高”，特別是知識分子群體，對于“快餐文化”有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現的道德問題產生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳“禮”的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統的詩禮中尋求解決之道，于是呈現出某種意義上的“詩禮復興”，如中小學興起的傳統詩禮教育，社會上廣為人知的“中華詩詞大賽”“國學達人”比賽，以及各地方興未艾的國樂、古禮、漢服復興活動等，都是當前“詩禮復興”潮流的表現形式。這既是當代人對于詩禮傳統的常態傳承，也反映了一種期望以“傳統之藥”來療治“現代之病”的社會心態。

⑤“詩禮復興”現象，是從傳統角度對于現代性的一種回應，其不是“博物館”中的陳列品，而是“活生生”的精神傳統，希望以古典的詩禮精神來充實和完善現代教化和現代倫理秩序，改造審美缺失與倫理混亂的社會問題，有助于糾正現代社會生活的某些弊病，有利于實現“審美重塑”和“道德重建”。

（摘編自朱承《“詩禮復興”與回溯傳統的社會心態》）

材料二：①《詩經》是先秦詩性文化的總結，禮制是先秦制度文明的核心。“詩”緣于儀式化藝術搬演需求，進入禮制建構和運作；而“詩”與“樂”共同參與禮制，構筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動模式，并日益轉化為政治理想和文化思想領域的“詩禮文化”。

②禮制建設的根本目的，在于構建與時代社會生活及政治生活相適應的雍容典雅、溫婉和諧、秩序井然的禮樂文明社會。從這個意義上來看，《詩》不僅是藝術化的禮，更是禮制建設的藝術途徑。于是，《詩》自然成為歷代禮儀典章和社會教化的重要依據，“詩教”便成為“禮教”與“樂教”的核心內容。故自西周初期開始，周人開始將“詩”與“禮”“樂”結合，在對貴族子弟的教育過程中，自覺建構了“詩教”“禮教”“樂教”結合的教育體系，使得“詩”與“禮”在“樂”的中介作用下，日益密切聯系，交融發展，形成宗周禮樂文明中詩禮相成的特殊現象——“詩禮文化”。這種“詩禮文化”，經由周代王族宗子、公族宗子與家族宗子的大力倡導而不斷完善，進而經由歷代上自廟堂下自民間的創造性傳承與創造性轉化，逐漸成為華夏禮樂文明與中華優秀傳統文化的精神內核。因此，以傳統“詩禮文化”來涵養社會主義核心價值觀，促進當代禮樂文化與精神文明建設，是實現中華民族文化復興的必然選擇。

③在“詩”與“禮”廣泛而深刻嬗變的過程中，貫穿始終的則是“詩”與“禮”在制度、儀式、文本上的互動性、互文性，及其“詩禮文化”在政治理想和文化思想領域的交融性、相通性。故“詩禮文化”作為華夏民族精神文化的內核，對增強中華民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。所以，創立“詩禮文化”研究的話語系統，建構“詩禮文化”研究的理論體系，客觀地、準確地、科學地把握“詩禮文化”科學內涵、生成機制、傳播方式、流變規律及其當代創新性傳承與創造性轉化，具有重要的學術價值與現實意義。

（摘編自邵炳軍《從與禮制的共生互動關系看詩禮文化的生成》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“詩禮復興”反映的是傳統文化的復興，主要是通過學校教育和大眾傳媒提倡誦讀古典詩詞、重溫古典禮儀等方式實現。

B.詩禮傳統的傳承離不開歷代封建統治者對儒家思想的推崇，也離不開傳統社會中普通百姓對“詩禮傳家”愿望的追求。

C.“詩禮復興”反映了人們對審美再塑和道德重建的期盼，也表現出人們希望借助傳統文化來解決現實問題的社會心態。

D.“詩”與“禮”共生互動、密切聯系，“詩禮文化”也在政治理想和文化思想領域具有交融性和相通性。

2.根據材料內容，下列說法正確的一項是（）（3分）

A.孔子所處的時代是“禮壞樂崩”的時代，孔子家族對“詩禮”傳統的傳承呼應了當時社會的需求。

B.只要詩禮傳統受到重視，就能解決當下出現的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態”。

C.材料中的“詩”的內涵有所不同，材料一指以《詩經》為起源的中華詩詞歌賦文化，材料二單指《詩經》。

D.兩則材料的側重點不同，材料一側重分析如何認識和看待“詩禮復興”潮流，材料二側重分析“詩”與“禮”的共生互動。

3.結合材料內容，下列選項中不能夠支持“詩、禮意味著教化和規范”觀點一項是（）（3分）

A.《詩》三百，一言以蔽之，曰：思無邪。（《論語·為政》）

B.禮以行義，信以守禮，刑以正邪。（《左傳·僖公二十八年》）

C.故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。（《毛詩序》）

D.詩禮相成，哀樂相生。（《孔子家語·論禮篇》）

4.請簡要分析材料一的論證思路。（4分）

5.在忙碌的現代生活中，為什么依然需要繼承詩禮傳統？請結合材料談談你的看法。（4分）

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）

閱讀下面的小說，完成6～9題。

會明沈從文

會明是三十三連一個火夫。提起三十三連，很容易使人同時記起國民軍討袁時在黔、湘邊界一帶的血戰。事情已過去十年了。如今的三十三連，全連中只剩會明一人同一面旗幟，十年前參加過革命戰爭，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會明身上謹謹慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說過“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。

這十年來的紀錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官。這一次，三十三連被調到黃州前線，會明老早就編好了草鞋三雙，還有繩子、鐵飯碗、成束的草煙，都預備得完完全全。他算定這熱鬧快來了。在開向前線的路上，他肩上的重量有時不下一百二十斤，但是他還唱歌。一歇息，就大喉嚨說話。

駐到前線三天，一切卻無動靜。這事情仿佛和自己太有關系了，他成天總想念到這件事。白天累了，草堆里一倒就睡死，可是忽然在半夜醒來，他就想，或者這時候前哨已有命令到了？或者有夜襲的事發生了？或者有些地方已動了手？他打了一個冷戰，爬起身來，悄悄的走出去望了一望帳篷外的天氣，走近哨兵旁邊，問：“大爺，怎么樣，沒有事情么？”“沒有。”“我好像聽見槍聲。”“說鬼話。”他身上也有點發冷，就又鉆進帳篷去了。他還記得去年鄂西戰役，時間正是六月，人一倒下，氣還不斷，糜爛處就發了臭。再過一天，全身就有小蛆蟲爬行。為了那太難看、太不和鼻子相宜的六月情形，他愿意動手的命令即刻就下。

然而前線的光景和平了許多。這和平倘若當真成了事實，真是一件使他不太高興的事情。人人都并不喜歡打仗，但期望從戰事中得到一種解決：打贏了，就奏凱；敗了，退下。總而言之，一到沖突，真的和平也就很快了。于是，他逢人就問究竟什么時候開火，他那樣關心，好像一開火后就可以擢升營長。可是這事誰也不清楚，看樣子，非要在此過六月不可了。

去他們駐防處不遠有一個小村落，看看情形不甚緊張，就有些鄉下人敢拿雞蛋之類陳列在荒涼的村前大路旁，來同這些副爺冒險做生意的。會明常常到村子里去。一面是代連上的弟兄采買一點東西，一面是找個把鄉下上年紀的農民談一談話。他一到村落里，找到談話的人，就很風光的說及十年前的故事，有時也不免小小吹了一點無害于事的牛皮，譬如本來只見過都督蔡鍔兩次，他說順了口，就說是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來。“看，這個！”看的人露出吃驚的神氣，他得意了。“看，這是他送我們的，他說‘嗨，勇敢點，插到那個地方去！’你明白插到哪個地方去嗎？’”聽的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說……

因為這慷慨的談論，他得到一個人贈送的一只母雞，帶回了帳篷，用一個無用處的白木子彈箱安置了它，到第二天早晨，其中多了一個雞卵，第三天又是一個。他為一種新的興味所牽引，把戰事的一切完全忘卻了。他同別人討論這只雞時，也像一個母親與人討論兒女一樣。他夜間做夢，就夢到有二十只小雞旋繞腳邊吱吱地叫。雞卵到后當真積到了二十枚，就孵小雞，小雞從薄薄的蛋殼里出到日光下，一身嫩黃乳白的茸毛，啁啾地叫喊，把會明歡喜到快成瘋子。白天有太陽，他就把小雞雛同母雞從木箱中倒出來，盡這母子在帳篷附近玩，自己卻赤了膊子咬著煙管看雞玩，或者舉起斧頭劈柴，把新劈的柴堆成塔形。遇到進村里去，他把這籠雞也帶去，給原來的主人看，像那人是他的親家。從舊主人口中得到一些動人的稱贊后，他就非常榮耀驕傲還極謙虛的說：“這完全是雞好，它太懂事了，它太乖巧了。”看樣子，為了這一群雞雛發育的方便，會明已漸漸地傾向于“非戰主義”了。

后來，和議的局勢成熟，照例約好各把軍隊撤退。隊伍撤回原防時，會明的財產多了一個木箱，一個雞的家庭。無仗可打，把旗插到堡子上便一時無從希望。但他喂雞，很細心地料理它們，他是很幸福的。六月來了，這一連人沒有一個腐爛，會明望著這些人微笑時，那微笑的意義，是沒有一個人明白的。

6.下列對文本相關內容的分析，不正確的一項是（）（3分）

A.“這十年來的紀錄是流一些愚人的血，升一些聰明人的官”此句表述了對討袁戰爭后軍閥持續混戰、民不聊生局勢的憤慨，也為小說的情節設置了背景。

B.“他算定這熱鬧快來了”，將打仗當作熱鬧，這是會明對戰爭的理解，與此相呼應的是下文開往前線路上的唱歌和大聲說話，以及駐到前線后逢人就問何時開火。

C.會明與村民的交往中雖有一些吹噓成分，但也有一種淳樸和友善，體現了寧靜和諧、全無機心的鄉土氣息。

D.得到別人贈送的母雞并進而孵出小雞，在養雞的過程中會明體驗到了生命的美好、和平生活的寶貴，在與以前生活的對比中，他開始意識到戰爭的殘酷。

7.下列對小說藝術特色的鑒賞，不正確的一項是（）（3分）

A.小說采用全知視角敘事，故事講述者不但能深入人物的內心，而且能對人物和事件加以評點。

B.小說以散文化筆調敘事，沒有設置激烈的矛盾沖突，而是從容描述了許多富有生活氣息的場景。

C.會明希望動手的命令即刻就下，且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內容塑造了會明好戰的武夫形象。

D.小說詳寫會明養小雞的過程，形象地表現出他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發了他的“非戰主義”。

8.文中三次寫到“插軍旗”，結合小說內容進行具體分析，說明這個細節在塑造人物形象中的作用。（6分）

9.請探究小說結尾“那微笑的意義”的意蘊。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文字，完成10～14題。

材料一：夫得言不可以不察。聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣。齊桓公聞管子于鮑叔，審之也，故國霸諸侯也。吳王聞越王勾踐于太宰嚭，不審也，故國亡身死也。

凡聞言必熟論，其于人必驗之以理。魯哀公問于孔子曰：“樂正夔一足，信乎？”孔子曰：“昔者舜欲以樂傳教于天下乃令重黎舉夔于草莽之中而進之舜以為樂正。夔于是正六律，和五聲，以通八風，而天下大服。重黎又欲益求人，舜曰：‘夫樂，天地之精也，得失之節也。故唯圣人為能。和，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。’故曰“夔一足’，非‘一足’也。”

辭多類非而是，多類是而非，是非之經，不可不分，此圣人之所慎也。然則何以慎？緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣。（節選自《呂氏春秋·察傳》，有刪改）

材料二：龐蔥①與太子質于邯鄲，謂魏王曰：“今一人言市有虎，王信之乎？”王曰“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”龐蔥曰：“夫市之無虎，明矣，然而三人言而成虎。今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人矣，愿王察之也。”王曰：“寡人自為知。”于是辭行，而讒言先至。后太子罷質，果不得見。

（節選自《戰國策·魏策二》，有刪改）

①龐蔥：一作龐恭，魏國大臣。

10．文中畫波浪線部分的斷句有三處不當，請用鉛筆將答題卡上相應位置的解析標號涂黑。（3分）

昔者A舜欲以樂傳B教于天下C乃令重黎D舉夔于草莽之中E而進之F舜以為樂正

11．下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的項是（）（3分）

A．“五聲”，又叫“五音”，指古代音樂中的宮、商、角、徵、羽五種音階。

B．“是非”，古文中有口舌糾紛、評論、對錯之意，文中是“對和錯”之意。

C．“質”，在文中指“做人質”，與成語“文質彬彬”中的“質”意思不相同。

D．“信”，指相信，與《左傳曹劌論戰》中“小信未孚”的“信”意思相同。

12．下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是（）（3分）

A．齊桓公從鮑叔那里得到管仲而稱霸，吳王因太宰嚭聽信勾踐最終身死國滅，由此論證舉薦人的重要性。

B．材料一論證觀點時，列舉多個事例作為論據，既增強了文章的說服力，同時又使得文章內容深入淺出。

C．在陪太子去邯鄲做人質之前，龐蔥用寓言故事委婉地勸諷魏王，可等他回國后，魏王卻再也不召見他。

D．“夔一足”的故事、“三人成虎”的寓言都闡述了對信息傳播不加辨析的后果，頗有現實指導意義。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）和，樂之本也。夔能和之，以平天下，若夔者一而足矣。（4分）

（2）今邯鄲去大梁也遠于市，而議臣者過于三人矣，愿王察之也。（4分）

14．兩則文本都涉及信息傳播的辨析，請簡要說明如何辨析信息傳播的真偽。（3分）

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面兩首詩歌，完成15～16題。

無衣《詩經秦風》

豈曰無衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

出關①徐蘭

憑山俯海古邊州，旆②影風翻見戍樓。馬后桃花馬前雪，出關爭得不回頭？

①關，指居庸關。②旆（pèi），旌旗。

15.下面對詩歌內容和藝術特色的賞析，不恰當的一項是（）（3分）

A．《無衣》以“興”為主，每章開頭都采用問答式的句法，又用重章疊唱形成回環往復。

B．《無衣》意氣風發，豪情滿懷，充滿火一般燃燒的激情，反映了秦地人民的尚武精神。

C．《出關》一、二句寫邊地州城背山面海，旌旗在戍防城樓上隨風翻卷，一派雄壯氣勢。

D．《出關》三、四句寫臨出關的剎那士卒回頭這一動作，生動地表現出士卒的心理世界。

16.兩首詩都屬于邊塞征戰題材，但表述的思想感情卻不同，請簡要分析。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）孔子提倡“擇其善者而從之，其不善者而改之”，在《＜論語＞十二章》中，孔子還有過類似的表述，這兩句話是：“，。”

（2）普通人常在接近成功的時候失敗，《老子》第六十四章中給出建議“，”，告誡人們，要不忘初心，不改始終，不到最后的勝利，決不松懈。

（3）李白在《夢游天姥吟留別》中高喊“安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏”，表述了對權貴極度的藐視，與《將進酒》中“，”，也有異曲同工之妙。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用I（本題共3小題，11分）

閱讀下面的文字，完成18～20題。

詞語曜黨，文章華國。毛澤東，作為中共最有原創性的思想家和立言者，創造了一個宏大的革命話語系統。“毛氏詞語”在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊伍掀起了語言風暴，凝集革命者，擊敗中間派，贏得敵對者。

他“率領”一群洶涌的革命詞語，________，無往而不勝。他創造的新詞匯，建立起共產黨文化的核心概念。“整風”是他為黨鑄魂的________，是“改造思想”之大舉。在共產黨即將取得勝利、走向執政的紅地毯時，他創造出“糖衣炮彈”，警示和教導黨內同志要抵制誘惑，不要被敵人________。1946年，他在接受美國記者采訪時說：“原子彈是美國反動派用來嚇人的一只紙老虎。”此論斷，打破了“恐美癥”“恐核癥”，將其有力地推向全國乃至英語世界。

“毛氏文章”中，創新的思想、獨特的詞語、豐富的意象，構成絕妙語錄，使人過目難忘，________。這些語錄，有的是精研細磨的雕章琢句，一字不可更改；有的是脫口而成的蓮花，不經意為之，卻猶如神助。

18．依次填入文中橫線上的詞語，全都恰當的一項是（）（3分）

A．望風披靡神來之筆拖后腿依依不舍

B．攻城略地生花妙筆拉下水依依不舍

C．望風披靡生花妙筆拖后腿流連忘返

D．攻城略地神來之筆拉下水流連忘返

19．文中畫波浪線的句子有語病，請修改，使語言表述準確流暢。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。（4分）

20．文中畫橫線的句子使用了什么修辭手法？請簡要分析其表述效果。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀下面的文字，完成21～22題。

酸甜可口的泡菜，用清新的酸味化解菜肴的油膩感，因此深受廣大食客的喜愛。然而，①，這讓很多人對泡菜望而卻步。“泡菜致癌”之說，其根據是：泡菜中可能會產生亞硝酸鹽，而亞硝酸鹽進入人體后，在腸胃的酸性環境中會轉化為強致癌物——亞硝胺。當人體中亞硝酸鹽攝入量為0.2～0.5克時會導致中毒，攝入量超過3克會致死。但是，②，因為我們不能“拋開劑量談毒性”，只有攝入超量的亞硝酸鹽才會對人體造成傷害。

其實，蔬菜在采摘后，其本身就含有硝酸鹽和少量的亞硝酸鹽。硝酸鹽本身是沒有毒性的，只是泡菜發酵初期，在硝酸鹽還原菌的作用下，蔬菜中大量的硝酸鹽會被轉化為亞硝酸鹽。隨著發酵過程中氧氣的減少，雜菌的繁殖受限甚至出現死亡，乳酸菌逐漸演變為優勢菌群。它能抑制硝酸鹽還原菌的活動，從而減少亞硝酸鹽的形成。因此，整個發酵過程結束時，③。因此，通常條件下，泡菜中的亞硝酸鹽不會對人體健康造成危害。

21.下列句子中的破折號，和文中劃橫線句子中的破折號用法相同的一項是()（3分）

A.我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個很不老實的人。你聽著，魯貴我現在要退的，四鳳也要回家。

B.夜空沉寂，燈光傳遞著一個信念——只要心中有光，世界就有希望。

C.“這正好。你是識字的，又是出門人，見識得多。我正要問你一件事——”她那沒有精采的眼睛忽然發光了。

D.每年——特別是水災、旱災的時候，這些在東洋廠里有“腳路”的帶工，就親自或者派人到他們家鄉或者災荒區域……

22.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。（6分）

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人說，當今生活在消費主義和娛樂化環境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習慣過枯燥的生活，喜歡段子、金句、笑點等感官刺激，習慣將費力的文字轉化成輕松的視聽語言，植入笑點，以使自己遠離枯燥，并運用各種現代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。

但也有人認為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養。

作為成長中的青年，你認為應該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”請結合自己的體驗和思考，寫一篇文章。

要求：結合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

期中測試高二語文解析及解答

1.B2.A3.D

4.①首先提出如何認識和看待“詩禮復興”潮流的問題；②然后分析詩禮傳統的傳統慣性特點和教化規范的功能；③再揭示當下人對詩禮傳統傳承的社會心態；④最后總結“詩禮復興”的現實意義。

5.①詩禮傳統具有強大的慣性和鮮活的生命力；②具有教化和規范的作用；③有助于解決當下出現的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態”；④詩禮傳統能夠涵養社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力和向心力。

本題考查學生理解和分析文章內容的能力。

B.“歷代封建統治者”錯誤，擴大范圍，根據原文“自漢代開始，由于歷代都推崇儒家思想作為治理國家的正統，故而儒家詩禮文化在漫長的歷史時期都能延續不絕，形成了巨大的歷史慣性。”可知，推崇儒家思想是從漢代開始的歷代封建統治者，選項擴大范圍。故選B。

本題考查學生理解文章內容的能力。

B.“只要……就”錯誤，說法過于絕對，根據原文“對于‘娛樂至死’心態的警惕與擔憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌’傳統中尋找‘優雅’與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統來抵制時下的通俗文化。”“有助于糾正現代社會生活的某些弊病”可知，知識分子希望以雅言傳統來抵制時下的通俗文化。且“詩禮傳統”有利于糾正社會的某些弊病。

C.“材料二單指《詩經》”錯，原文是說“‘詩’緣于儀式化藝術搬演需求，進入禮制建構和運作；而‘詩'與‘樂’，共同參與禮制，構筑禮樂文明。這是一種最明顯、最典型的共生互動模式，并日益轉化為政治理想和文化思想領域的‘詩禮文化’”可知，選項錯誤。

D.“材料二側重分析‘詩’與‘禮’的共生互動。”錯，材料二是從與禮制的共生互動關系看詩禮文化的生成及其意義，而非單純的“分析‘詩’與‘禮’的共生互動。”故選A。

本題考查學生理解觀點態度的能力。

D.“詩禮相成，哀樂相生。”闡釋的是詩禮的共生相合，而非教化和規范功能，不能支持“詩、禮意味著教化和規范”的觀點。故選D。

本題考查學生分析文章論證思路的能力。

材料一以“在當前時代背景和生活條件下，如何認識和看待“詩禮復興”潮流？”以問題引出中心，“有必要對中國歷史上的詩禮傳統進行回潮，反思詩禮文化對于文化生活的實質性意義，同時分析當前人們追溯傳統的社會心態，在此基礎上，嘗試理解和解釋當前的‘詩禮復興’潮流”來提出如何認識和看待“詩禮復興”潮流的問題。

根據“‘歌詩習禮’具有強大的傳統慣性”“詩、禮意味著教化和規范”，可知，然后分析詩禮傳統的傳統慣性特點和教化規范的功能。

根據“對于‘娛樂至死'心態的警惕與擔憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌'傳統中尋找‘優雅'與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現的道德問題產生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統的詩禮中尋求解決之道，于是呈現出某種意義上的‘詩禮復興’”可知，再揭示當下人對詩禮傳統傳承的社會心態。

最后一段，總結“詩禮復興”的現實意義。

本題考查學生探究文本問題的能力。

根據“中國傳統社會中‘詩禮傳家’的愿望，是儒家詩禮文化在民間生活的樸素表述，也體現了儒家詩禮文化鮮活的生命力和深厚的傳統”可以推斷：詩禮傳統具有強大的慣性和鮮活的生命力；

根據“詩、禮意味著教化和規范”可以推斷：具有教化和規范的作用；

根據“對于‘娛樂至死’心態的警惕與擔憂，往往也使得人們傾向于從‘詩歌’傳統中尋找‘優雅'與‘崇高’，特別是知識分子群體，對于‘快餐文化’有著天然的情感抵制，希望以雅言傳統來抵制時下的通俗文化。同時從倫理生活層面看，也對社會生活中出現的道德問題產生憂慮。諸多的社會性倫理問題都與傳‘禮’的秩序有著抵悟之處，也使得人們對詩禮文化中的優雅、禮讓精神更加期待，希望從傳統的詩禮中尋求解決之道，于是呈現出某種意義上的‘詩禮復興’”可以推斷：有助于解決當下出現的社會性倫理問題，矯正片面追求感官娛樂的“審美心態”；

根據“以傳統‘詩禮文化’來涵養社會主義核心價值觀，促進當代禮樂文化與精神文明建設，是實現中華民族文化復興的必然選擇”可以推斷：詩禮傳統能夠涵養社會主義核心價值觀，增強中華民族的凝聚力和向心力。

6.D7.C

8.①第一處插軍旗是蔡鍔對會明的鼓勵，體現他作為一名士兵的價值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因；②第二處插軍旗是向別人吹噓過去的榮耀，滿足虛榮心，體現內心的空虛；③第三處寫不再想插軍旗、打仗，體現了會明內心的充實平和。

9.①這個六月沒有士兵因戰事而傷亡、腐爛，會明對此感到欣慰；②在喂雞的行為中，會明體驗到幸福感；③從熱衷于戰爭轉變到“非戰主義”，會明感到思想提升的快樂；④心靈世界由單一走向豐富，會明的生命變得更加立體。

本題考查學生對文章內容的理解和分析的能力。

D.“在與以前生活的對比中，他開始意識到戰爭的殘酷”錯誤。戰爭的殘酷在第3段中就有表現，而且是通過會明對去年鄂西戰役的回憶。故選D。

本題考查學生對文章藝術特色的鑒賞的能力。

C.“且和平成真反倒是一件使他不太高興的事情，這些內容塑造了會明好戰的武夫形象”錯誤。這些內容表現會明對戰爭拖到六月的慘狀不忍直視，且對沖突后獲得一段時間和平的期待。文中的會明并不是一個好戰的武夫形象。故選C。

本題考查學生分析文章重要情節的作用的能力。

第一處插軍旗是蔡鍔對會明的鼓勵，結合“如今的三十三連，全連中只剩會明一人同一面旗幟，十年前參加過革命戰爭，光榮的三十三連儼然只是為他一人而有了。旗在會明身上謹謹慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說過‘把你的軍旗插到堡上去’那一句話”可知，會明參加過革命戰爭，旗在會明身上謹謹慎慎的纏裹著，他忘不了蔡鍔都督說過“把你的軍旗插到堡上去”那一句話。體現他作為一名士兵的價值，是他為自己軍人身份感到自豪的原因。

第二處插軍旗是向別人吹噓過去的榮耀，結合“他一到村落里，找到談話的人，就很風光的說及十年前的故事，有時也不免小小吹了一點無害于事的牛皮，譬如本來只見過都督蔡鍔兩次，他說順了口，就說是五次。他隨后做的事是把腰間纏的小小三角旗取了下來。‘看，這個！’看的人露出吃驚的神氣，他得意了。‘看，這是他送我們的，……你明白插到哪個地方去嗎？’聽的人自然是搖頭，他就慢慢地一面含著煙管一面說……”可知，他在村子里跟人談話時，有時也不免小小吹了一點無害于事的牛皮，滿足虛榮心，體現內心的空虛。

結合“無仗可打，把旗插到堡子上便一時無從希望。但他喂雞，很細心地料理它們，他是很幸福的”可知，第三處寫不再想插軍旗、打仗，他喂雞，很細心地料理它們，他是很幸福的，體現了會明內心的充實平和。

本題考查學生探究句子意蘊的能力。

結合“六月來了，這一連人沒有一個腐爛，會明望著這些人微笑時，那微笑的意義，是沒有一個人明白的”可知，這個六月沒有士兵因戰事而傷亡、腐爛，會明對此感到欣慰。

結合“無仗可打，把旗插到堡子上便一時無從希望。但他喂雞，很細心地料理它們，他是很幸福的”可知，會明喂雞，很細心地料理它們，在喂雞的行為中，會明體驗到幸福感。

會明養小雞的過程，使他從中感受到了虛妄中的真切、混亂世道中的溫暖，激發了他的“非戰主義”。從熱衷于戰爭轉變到“非戰主義”，會明感到思想提升的快樂。

結合“后來，和議的局勢成熟，照例約好各把軍隊撤退。隊伍撤回原防時，會明的財產多了一個木箱，一個雞的家庭。無仗可打，把旗插到堡子上便一時無從希望。但他喂雞，很細心地料理它們，他是很幸福的”可知，在養雞的過程中會明體驗到了生命的美好、和平生活的寶貴，心靈世界由單一走向豐富，會明的生命變得更加立體。

10．BDE11．D12．A

13．（1）和諧，是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個就夠了。（2）如今邯鄲距離大梁比我們到街市遠得多，而評論我是非的人超過了三個，希望您能明察。

14．①凡是聽到傳聞，都必須深入考察。②遵循著事物的規律和人的情理來審察傳聞。③不能偏聽偏信，要有獨立冷靜的判斷。

10．句意：從前，舜想用音樂向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂正。“舜”是主語，“于天下”做“傳教”的后置狀語，“傳”與“教”中間不可斷，故選B處不應斷；“重黎舉夔于草莽之中而進之”是“令”的內容，“重黎”后面不可斷，故D處不應斷；“舉夔于草莽之中”與“而進之”都是重黎的行為，中間不可斷，故E處不應斷。

11．A.正確。B.正確。句意：是非的界線。C.正確。做人質。/本質。句意：龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質。/原義為人的文采和本質都很適宜。后形容言談舉止斯文閑雅。D.“意思相同”錯誤。相信。/信用。句意：大王會相信嗎？/（這只是）小信用，未能讓神靈信服。

12．A.“由此論證舉薦人的重要性”錯，論證的是“得言不可以不察，聞而審，則為福矣；聞而不審，不若無聞矣”，即“傳聞不可以不審察。聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽”。

13．（1）“本”，根本；第二個“和”，使……諧和，調和；“若”，像。（2）“去”，距離；“遠于市”，狀語后置，正常語序為“于市遠”，比我們到街市遠得多；“愿”，希望。

14．由“凡聞言必熟論，其于人必驗之以理”可得出：凡是聽到傳聞，都必須深入考察。由“緣物之情及人之情，以為所聞，則得之矣”可得出：遵循著事物的規律和人的情理來審察傳聞。由材料二關于“三人成虎”的對話可得出：不能偏聽偏信，要有獨立冷靜的判斷。

參考譯文：

材料一：傳聞不可以不審察。聽到什么如果加以審察，就有好處；聽到什么如果不加審察，不如不聽。齊桓公從鮑叔牙那里得知管仲，審察他，因此國家稱霸于諸侯。吳王從太宰嚭那里聽信了越王勾踐的話，沒有經過審察便相信了，因此國家滅亡，自己也送了命。

凡是聽到傳聞，都必須深入考察，對于人都必須用事理進行驗證。魯哀公問孔子說：“樂正夔只有一只腳，是真的嗎？”孔子說：“從前，舜想用音樂向老百姓傳播教化，就讓重黎從民間舉薦了夔并且起用了他，舜任命他做樂正。夔于是校正六律，諧和五聲，用來調和八音，因而天下歸順。重黎還想多找些像夔這樣的人，舜說：‘音樂是天地間的精華，國家得失治亂的關鍵。只有圣人才能做到和諧。和諧，是音樂的根本。夔能調和音律，從而使天下安定，像夔這樣的人一個就夠了。’所以說“一個夔就足夠了’，不是‘夔只有一只足’。”

言辭有很多似非而是，似是而非的，是非的界線，不可以不分辨清楚，這是圣人需要特別慎重對待的問題。雖然這樣，那么靠什么方法才能做到慎重呢？遵循著事物的規律和人的情理，用這種方法來審察所聽到的傳聞，就可以得到真實的情況了。

材料二：龐蔥要陪太子到邯鄲去做人質，龐蔥對魏王說：“現在如果有一個人說市集上有老虎，大王會相信嗎？”魏王說：“不相信。”龐蔥說：“如果有兩個人說市集上有老虎，大王會相信嗎？”魏王說：“那我就要懷疑了。”龐蔥又說：“如果有三個人說市集上有老虎，大王會相信嗎？”魏王說：“我會相信。”龐蔥說：“大街上不會有老虎是很明顯的事，但是三個人說有老虎，就像真有老虎了。如今邯鄲離大梁比我們到街市遠得多，而評論我是非的人超過了三個，希望您能明察秋毫。”魏王說：“我知道該怎么辦。”于是龐蔥告辭而去，而評論他是非他的話很快傳到魏王那里。后來太子結束了人質的生活，（龐蔥回國后）魏王果然沒有再召見他。

15.A本題考查學生鑒賞詩歌的內容和藝術特色的賞析的能力。

A．“以‘興’為主”分析有誤，《無衣》一詩以“賦”為主。故選A。

16.①《無衣》表述的是團結一致、共同對敵的愛國主義精神。詩歌以一位戰士的口吻敘說大敵當前之際，應以大局為重，不計其余，奔赴前線，共同殺敵，表現了積極昂揚的愛國主義精神；②《出關》表述的是出征士卒懷土戀鄉的感情。“馬后桃花”，意謂關內正當春天，溫暖美好；“馬前雪”，是說關外猶是冬日，嚴寒可怖。士卒“回頭”的動作，表現出即將出關、遠離故土時對家鄉的眷戀。

本題考查學生評價詩歌思想內容和情感的能力。

第一首《無衣》中，以一位戰士的口吻展開敘說，“豈日無衣”是說“誰說我們沒有衣服穿”，這是反問句，意思是“有衣可穿；“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”明確了衣服的來源，體現了團結，強調同甘共苦之情；“與子同仇”“與子偕作”“與子偕行”明確英勇無畏、共赴國難的決心。“與子同仇”，是情緒方面的，說的是他們有共同的敵人。“與子偕作”，“作”是“起”的意思，這才是行動的開始。“與子偕行”，行即往，表明詩中的戰士們將奔赴前線共同殺敵了，表現了積極昂揚的愛國主義精神。

這首詩按其內容，當是一首戰歌。全詩充滿了激昂慷慨、豪邁樂觀及熱情互助的精神，表現出同仇敵愾、舍生忘死、英勇抗敵、保衛家園的勇氣，其獨具矯健而爽朗的風格正是秦人愛國主義精神的反映。

第二首《出關》中，后兩句，則是寫臨出居庸關時的情況和心情。“馬后桃花馬前雪”的意思是，座騎后的土地正是桃花盛開的春天，座騎前的關外卻依然飄飛著雪花、寒威肆虐。該句中有種對比，關內春花正艷麗，關外現在是嚴寒。因而，士卒在出關的剎那不禁猶豫，不自覺地回過頭來再看一眼關內的景色。當立功邊塞的機會在前方等待時，士卒一往無前，充滿豪情；而當即將出關、遠離故土時，又難免生出柔情，回頭顧盼。詩中的主人公，豪情與柔情、為國捐軀與懷土戀鄉，這兩種對立的感情在人物身上得到了相當和諧的統一。另外，“出關爭得不回頭”意為：出關的將士又怎能不回頭留念呢？士兵們“回頭”的動作也表現出即將出關、遠離故土時對故鄉的不舍與眷戀之情。

17．①.見賢思齊焉②.見不賢而內自省也③.慎終如始④.則無敗事⑤.鐘鼓饌玉不足貴⑥.但愿長醉不愿醒

18.D19.“毛氏詞語”在歷史的巖石上留下深深劃痕，在革命隊伍中掀起語言風暴，凝聚了革命者，贏得了中間派，擊敗了敵對者。

20．運用比喻，將原子彈比作紙做的老虎，舉重若輕，生動形象。表現了共產黨人對美帝國主義的蔑視，以及必定戰勝敵人的堅定信念，在當時極大地激勵了被壓迫人民的斗爭精神。

18．本題考查學生正確使用詞語（包括熟語）的能力。

第一空，攻城略地：攻打城池，掠奪土地。也作“攻城掠地”。略：奪取，占領。

望風披靡：比喻軍隊毫無斗志，老遠看到對方的氣勢很盛，沒有交鋒就潰散了。

根據前句中的“率領”“一群洶涌的革命詞語”可知，語境采用擬人手法，把毛澤東常遭的眾多的革命詞匯比喻成部隊攻打城池，掠奪土地那樣，故選用“攻城略地”。

第二空，神來之筆：形容作品文句精彩、筆墨傳神。

生花妙筆：比喻寫作能力大有進步。也形容文章寫得很出色。

語境說的是說“整風”一詞的創造傳神地概括了黨的靈魂，此處不是說毛澤東寫作能力大有進步，或文章寫得很出色，故選用“神來之筆”。

第三空，拉下水：比喻受拉攏，跟壞人一道去干壞事。

拖后腿：比喻牽制、阻撓別人或事物使不得前進。

語境說的是黨內同志要抵制誘惑，不要被敵人拉攏干壞事，故選用“拉下水”。

第四空，依依不舍：形容感情很深，舍不得離開。

流連忘返：常形容對美好景致或事物的留戀。

語境說的是“毛氏文章”中那些創新的思想、獨特的詞語、豐富的意象讓人留戀不已，故選用“流連忘返”。故選D。

19．本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句錯誤有二：一是“‘毛氏詞語’在歷史的巖石上留下深深劃痕，革命隊伍掀起了語言風暴凝集革命者”錯中途易轍，因在“革命隊伍”前加上“在”；

二是“擊敗中間派，贏得敵對者”錯，語序不當和搭配不但當，應改為“贏得了中間派，擊敗了敵對者”。

20．本題考查學生正確使用常見的修辭手法的能力。

畫橫線的句子“原子彈是美國反動派用來嚇人的一只紙老虎”，運用比喻修辭手法，本體是“原子彈”，喻體是“紙老虎”，將原子彈比作紙做的老虎，生動形象地表現了共產黨人對美帝國主義的蔑視，“嚇人的一只紙老虎”表明人民必定會戰勝敵人的堅定信念。這樣形象比喻極大地激勵了被壓迫人民的斗爭精神。

21.B（文中的破折號作用是表示解釋說明。A.表示話題轉換。B.表示解釋說明。C.表示引出下文。D.表示意思的遞進）

22.①“泡菜致癌”的說法時常被提起（坊間盛傳“泡菜致癌”的說法）②也不必談亞硝酸鹽色變（也不必對亞硝酸鹽如此恐懼）③泡菜中的亞硝酸鹽含量極低（本題6分，每點2分，意思對即可，其他解析亦可酌情給分