馬克思主義

與社會(huì)科學(xué)方法論導(dǎo)論主講內(nèi)容社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論1馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論2堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論3《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》課程學(xué)習(xí)的目的

主要進(jìn)行馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論教育，通過(guò)深入學(xué)習(xí)馬克思主義觀察和分析社會(huì)歷史的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，培養(yǎng)碩士生的理論思維能力，幫助碩士生掌握學(xué)習(xí)和研究哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的科學(xué)方法。導(dǎo)論第一章以實(shí)踐為基礎(chǔ)的研究方法實(shí)踐基礎(chǔ)第二章社會(huì)系統(tǒng)研究方法辯證思維第三章社會(huì)矛盾研究方法第四章社會(huì)過(guò)程研究方法第五章社會(huì)主體研究方法主體活動(dòng)第六章社會(huì)認(rèn)知與評(píng)價(jià)方法第七章社會(huì)科學(xué)研究的世界視野世界眼光《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》教學(xué)內(nèi)容推薦參考書目1.本書編寫組：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》教學(xué)大綱，高等教育出版社，2012年版。2.本書編寫組：《馬克思主義根本原理概論》，高等教育出版社，2010年版。3.郭玲玲、李樹(shù)旗：《馬克思主義與社會(huì)科學(xué)方法論》，吉林大學(xué)出版社，2012年版。4.張大松：《科學(xué)思維的藝術(shù)——科學(xué)思維方法論導(dǎo)論》，科學(xué)出版社，2008年版。5.蔣逸民：《社會(huì)科學(xué)方法論》，重慶大學(xué)出版社，2011年版。一、社會(huì)科學(xué)與社會(huì)科學(xué)方法論人類對(duì)社會(huì)認(rèn)識(shí)的歷史進(jìn)程

人本主義人權(quán)取代神權(quán)天啟真理神話傳說(shuō)自從有了人類社會(huì)，就有了人們對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)社會(huì)科學(xué)方法論〔一〕科學(xué)究竟是什么？〔二〕什么是社會(huì)科學(xué)？〔三〕什么是社會(huì)科學(xué)方法論？亞里士多德科學(xué)是關(guān)于事實(shí)的原因的知識(shí)培根知識(shí)就是力量羅素人類理性的“確切的知識(shí)”，而所謂“確切地知識(shí)”是指關(guān)于有限領(lǐng)域、有實(shí)證根據(jù)、有明確適用范圍的知識(shí)。貝爾納1）科學(xué)就是發(fā)現(xiàn)人們過(guò)去所不知道的事物，在本質(zhì)上是無(wú)法預(yù)知的。2）科學(xué)可作為一種建制，一種方法，一種積累的知識(shí)傳統(tǒng)，一種維持或發(fā)展生產(chǎn)的主要因素，以及構(gòu)成我們的諸信仰和對(duì)宇宙和人類的諸態(tài)度的最強(qiáng)大勢(shì)力之一。〔一〕科學(xué)究竟是什么？

科學(xué)〔science〕一詞來(lái)源于拉丁文scientia，意思就是“知識(shí)〞、“學(xué)問(wèn)〞。“科學(xué)是從確定的研究對(duì)象的性質(zhì)和規(guī)律這一目的出發(fā)，通過(guò)觀察、調(diào)查和實(shí)驗(yàn)而得到的系統(tǒng)的知識(shí)。〞——《韋伯斯特新世界大辭典》

科學(xué)是運(yùn)用范疇、定理、定律等思維形式反映現(xiàn)實(shí)世界各種現(xiàn)象的本質(zhì)和規(guī)律的知識(shí)體系。——《辭海》

科學(xué)具有客觀性、系統(tǒng)性、普遍性、實(shí)證性、開(kāi)放性。

科學(xué)是人類反映客觀世界的本質(zhì)及其運(yùn)動(dòng)規(guī)律的知識(shí)體系。英美強(qiáng)調(diào)三分法——自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué);德國(guó)為代表的歐陸強(qiáng)調(diào)兩分法——自然科學(xué)和精神科學(xué)〔文化科學(xué)〕。社會(huì)科學(xué)是研究人類社會(huì)活動(dòng)中的各種現(xiàn)象，揭示各種不同社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)、相互聯(lián)系及其開(kāi)展規(guī)律的科學(xué)，是人們對(duì)人類本身的行為所形成的社會(huì)活動(dòng)進(jìn)行認(rèn)識(shí)之后所建立的知識(shí)體系，是以理論形式反映人們對(duì)社會(huì)存在的本質(zhì)及其開(kāi)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)。概言之，是一種以人類社會(huì)為研究對(duì)象的科學(xué)，如政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、教育學(xué)。什么是社會(huì)科學(xué)？從學(xué)科性質(zhì)來(lái)界定社會(huì)科學(xué)，根據(jù)這樣一個(gè)立場(chǎng)，我們將在這樣的意義上使用“社會(huì)科學(xué)〞概念：社會(huì)科學(xué)是指以人類在社會(huì)中的行為及由此行為產(chǎn)生的社會(huì)現(xiàn)象為研究對(duì)象的學(xué)科，它以探討社會(huì)現(xiàn)象的本質(zhì)與規(guī)律為主要任務(wù)，因而具有追求統(tǒng)一性、一致性、簡(jiǎn)單性、必然性等特征。社會(huì)科學(xué)包括政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)〔政經(jīng)法〕、社會(huì)學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)心理學(xué)、經(jīng)濟(jì)地理學(xué)、教育學(xué)等。所謂社會(huì)科學(xué)研究，就是人們從一定的社會(huì)科學(xué)學(xué)科角度出發(fā)，應(yīng)用某些方法和技術(shù)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象或事物所做的系統(tǒng)分析或解釋，簡(jiǎn)稱為社會(huì)研究。它是一種有目的的智力活動(dòng)，也是一種社會(huì)活動(dòng)。通過(guò)這種活動(dòng)，我們可以獲得有關(guān)社會(huì)現(xiàn)象或事物的知識(shí)，解決一定的理論或現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。

社會(huì)科學(xué)研究的目的中國(guó)古代社會(huì)科學(xué)1、哲學(xué)思想。中國(guó)哲學(xué)萌發(fā)于西周時(shí)期〔約公元前11世紀(jì)～公元前771年〕，西周的第一個(gè)統(tǒng)治者是周武王，在其病逝后其弟周公掌握政權(quán)。周公是個(gè)了不起的偉人，在他之前，“尊神、敬鬼〞是中國(guó)的主要思想，周公制禮作樂(lè)，維系社會(huì)的平衡與團(tuán)結(jié)，使世人關(guān)注的重心從鬼神轉(zhuǎn)向人事。這種以“人〞為本的思想深刻地影響著中國(guó)文化，并成為中國(guó)古代哲學(xué)的萌芽。2、倫理學(xué)說(shuō)。從倫理思想開(kāi)展史上看，就整個(gè)世界而言，中國(guó)也是最早推出探討并宣傳倫理思想學(xué)說(shuō)的國(guó)度。這方面作出最大奉獻(xiàn)的也是孔子。“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，人之行也。〞孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝〞，

3、心理思想。

中國(guó)古代的心理思想，很少有集中系統(tǒng)的論述和理論。因此，對(duì)于古代的心理學(xué)說(shuō)我們只能從哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、教育學(xué)等思想中去挖掘，人貴論、形神論、天人論、性習(xí)論、知行論、情二端論和主客論是中國(guó)古代心理學(xué)思想的幾個(gè)主要范疇和重要特色。“水火有氣而無(wú)生，草木有生而無(wú)知,禽獸有知而無(wú)義,人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴也。〞——荀子“人死血脈竭,竭而精氣滅〞——王充“大凡人形器者，皆有能有不能。天,有形之大者也；人,動(dòng)物之尤者也。天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。——?jiǎng)⒂礤a《天論》“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)也〞、“少成假設(shè)天性，習(xí)慣成自然〞——孔子4、邏輯思想。中國(guó)古代邏輯思想的發(fā)源可以追溯到孔子和墨子，繼他們之后，惠施、荀子和公孫龍也比較自覺(jué)地探討了邏輯問(wèn)題。“知傳授之，聞也；方不障，說(shuō)也；身觀焉，親也。〞——墨子《墨經(jīng)》5、政治學(xué)說(shuō)。伴隨著奴隸制在中國(guó)的日趨衰退，一些順就歷史進(jìn)步潮流的思想家，如管仲，子產(chǎn)、晏嬰等人，逐漸擺脫神權(quán)天命思想的束縛，闡釋了先進(jìn)的政治思想內(nèi)容。“承受大命，依于倪皇，睿明通知，為天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播種，務(wù)勤嘉谷，以作飲食。〞。〞——孔子《大戴禮記?五帝德》6、管理思想。中國(guó)奴隸制時(shí)期已改變了原始社會(huì)那種以血緣為根底，為了征服自然，維持生存而天然形成的管理體制，逐步過(guò)渡到以親族為根底，人為臆定的分級(jí)統(tǒng)治的管理體制，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的思想家們對(duì)此從理論上進(jìn)行了充分的論述。《老子》表達(dá)了管理者的權(quán)變謀略和在管理過(guò)程中的境界、素質(zhì)及管理原那么的思想;《孫子兵法》表達(dá)了管理者在人事、決策、環(huán)境、組織等方面的戰(zhàn)略思想;《韓非子》表達(dá)了管理者的統(tǒng)御謀略思想;《論語(yǔ)》、《孟子》、《荀子》表達(dá)了管理者如何處理人際關(guān)系的謀略思想;《三國(guó)演義》表達(dá)了管理者的創(chuàng)造性管理思維;《紅樓夢(mèng)》表達(dá)了管理者以法治家的時(shí)效管理思想等。7、法律思想。最初的法律思想是圍繞著習(xí)慣法向成文法轉(zhuǎn)變，密法向明法的轉(zhuǎn)變，以及守舊法與立新法之間的矛盾中開(kāi)展的。在這些方面，法家先驅(qū)作了大量的奉獻(xiàn)。“法不阿貴〞“刑過(guò)不避大臣，賞善不遺匹夫〞8、歷史學(xué)說(shuō)。孔子是中國(guó)古代私人修史的開(kāi)創(chuàng)者。他在歷史學(xué)上的奉獻(xiàn)，首先是刪定了中國(guó)現(xiàn)存最早的一部史書資料匯編——《尚書》，和他晚年修成的《春秋》。9、軍事學(xué)說(shuō)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，日益鋒利的階級(jí)矛盾和社會(huì)矛盾使變革、兼并、爭(zhēng)霸此伏彼起，奴隸起義頻繁發(fā)生，在戰(zhàn)爭(zhēng)中涌現(xiàn)出一大批卓越的軍事家和軍事理論家。孫武是其中的杰出代表。"因利而制權(quán)。""敵兵無(wú)常勢(shì)，水無(wú)常形，能因敵變化而取勝者，謂之神。“——《孫子兵法》10、經(jīng)濟(jì)思想。經(jīng)濟(jì)思想在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期也由醞釀轉(zhuǎn)入舉盛階段。各學(xué)派總的特點(diǎn)是重視農(nóng)業(yè)和土地所有制的改革，但側(cè)重點(diǎn)不盡相同。《尚書洪范》中有：“農(nóng)用八政，一曰食，二曰貨〞，把食貨〔列為八政之首，說(shuō)明商代社會(huì)已是農(nóng)業(yè)為主，且存在著一定的商品交換。《禮記·表記》述“殷人貴富〞，“勝而無(wú)恥〞，說(shuō)明商代社會(huì)有著強(qiáng)烈的追求財(cái)富的社會(huì)習(xí)俗。11、教育學(xué)說(shuō)。在奴隸社會(huì)的中期，隨著生產(chǎn)勞動(dòng)與社會(huì)生活的復(fù)雜化，教育也逐漸分化出來(lái)，成為單獨(dú)的社會(huì)活動(dòng)領(lǐng)域，關(guān)于教育的理論研究也初步形成了。古代中國(guó)教育學(xué)說(shuō)的奠基人是孔子。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。——《師說(shuō)》近代社會(huì)科學(xué)的產(chǎn)生和開(kāi)展近代資本主義的形成，不僅推動(dòng)了各門自然科學(xué)從哲學(xué)的母體中分化出來(lái)，而且也促進(jìn)了社會(huì)科學(xué)的開(kāi)展，使分門別類的社會(huì)科學(xué)也紛紛建立起來(lái)。例如，現(xiàn)代意義的經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、法學(xué)、管理學(xué)、史學(xué)、文學(xué)等，都是近代以來(lái)資本主義開(kāi)展的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生于18世紀(jì)中期和19世紀(jì)初，以亞當(dāng)·斯密1776年出版的《國(guó)富論》和大衛(wèi)·李嘉圖1817出版的《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及其賦稅原理》為標(biāo)志。社會(huì)學(xué)產(chǎn)生19世紀(jì)中期，一般認(rèn)為以孔德1838年出版的闡述社會(huì)哲學(xué)原理的《實(shí)證哲學(xué)教程》為標(biāo)志，在這部著作中，孔德第一次提出“社會(huì)學(xué)〞的概念。孔德與社會(huì)學(xué)的產(chǎn)生政治學(xué)孕育于15-16世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期，正式形成于17-18世紀(jì)的啟蒙時(shí)期。心理學(xué)建立以德國(guó)心理學(xué)家馮特〔1832-1920〕于1879年建立世界上第一座心理實(shí)驗(yàn)室為標(biāo)志。政治學(xué)和心理學(xué)的形成管理學(xué)的產(chǎn)生以1911年泰勒出版《科學(xué)管理原理》、1916年法約爾出版《工業(yè)管理和一般管理》為標(biāo)志。當(dāng)然，這并不是說(shuō)近代以前，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)等方面的思想。但現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)卻只能建立在資本主義的工業(yè)開(kāi)展和資產(chǎn)階級(jí)的民主政治之上。人文科學(xué)：源出拉丁文〔humanitas〕，即人性、教養(yǎng)。歐洲15、16世紀(jì)開(kāi)始使用這一名詞。原指同人類利益有關(guān)的學(xué)問(wèn)，以別于在中世紀(jì)占統(tǒng)治地位的神學(xué)。狹義指拉丁文、希臘文、古典文學(xué)的研究；廣義一般指對(duì)社會(huì)現(xiàn)象和文化藝術(shù)的研究，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、法學(xué)、文藝學(xué)、倫理學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等。概言之，以人類的精神世界及其沉淀的精神文化為對(duì)象的科學(xué)。如文、史、哲及其衍生出來(lái)的美學(xué)、宗教學(xué)、倫理學(xué)、文化學(xué)、藝術(shù)學(xué)等。什么是人文科學(xué)？《簡(jiǎn)明不列顛百科全書》是這樣解釋的：“人文學(xué)科是那些既非自然科學(xué)也非社會(huì)科學(xué)的總和。一般認(rèn)為人文學(xué)科構(gòu)成一種獨(dú)特的知識(shí)，即關(guān)于人類價(jià)值和精神表現(xiàn)的人文主義的學(xué)科。人文學(xué)科包括如下研究范疇：現(xiàn)代與古典語(yǔ)言、語(yǔ)言學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、考古學(xué)、法學(xué)、藝術(shù)史、藝術(shù)批評(píng)、藝術(shù)理論、藝術(shù)實(shí)踐以及具有人文主義內(nèi)容和運(yùn)用人文主義方法的其他社會(huì)科學(xué)。〞皮亞杰：“在人們通常所稱的‘社會(huì)科學(xué)’與‘人文科學(xué)’之間不可能做出任何本質(zhì)上的區(qū)別，因?yàn)轱@而易見(jiàn)，社會(huì)現(xiàn)象取決于人的一切特征，其中包括心理生理過(guò)程。反過(guò)來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)在這方面或那方面也都是社會(huì)性的。只有當(dāng)人們能夠在人的身上分辨出哪些是屬于他生活的特定社會(huì)的東西，哪些是構(gòu)成普遍人性的東西時(shí)，這種區(qū)分才有意義。……沒(méi)有任何東西能阻止人們接受這樣的觀點(diǎn)，即‘人性’還帶有附屬于特定社會(huì)的要求，以致人們?cè)絹?lái)越傾向于不再在所謂社會(huì)科學(xué)與所謂‘人文’科學(xué)之間作任何區(qū)分了。〞皮亞杰嚴(yán)格地講，社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)有一定的區(qū)別。《不列顛百科全書》對(duì)人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)作了分目注釋：人文學(xué)科系指涉及人類及人類文化的諸學(xué)科，亦指涉及研究此類學(xué)科的各種分析方法與評(píng)價(jià)方法的學(xué)科；社會(huì)科學(xué)研究的課題是人類在社會(huì)和文化方面的行為。社會(huì)科學(xué)與人文科學(xué)的區(qū)別聯(lián)合國(guó)科教文組織制定的《教育分類國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)》中，“社會(huì)科學(xué)和行為科學(xué)〞包括經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、心理學(xué)、民族學(xué)、未來(lái)學(xué)等12個(gè)門類，而哲學(xué)、史學(xué)和文學(xué)等那么被劃入“人文科學(xué)〞。世界各國(guó)大都根本上參照這一國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)界定人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。由此可見(jiàn)，一般來(lái)說(shuō)，人文科學(xué)主要研究恒久地存在于人類社會(huì)中的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，它是人的精神文化活動(dòng)及其人類歷史進(jìn)化的反映。社會(huì)科學(xué)主要研究社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域不斷變化和開(kāi)展的社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)活動(dòng)，包括經(jīng)濟(jì)、政治、管理等領(lǐng)域的現(xiàn)象和活動(dòng)。從時(shí)間上講，人文科學(xué)各學(xué)科在古代就已產(chǎn)生，而社會(huì)科學(xué)各學(xué)科產(chǎn)生于近現(xiàn)代。但實(shí)際上，人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相互滲透，難以將其截然分開(kāi)，所以，我們往往以“人文社會(huì)科學(xué)〞或“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)〞予以統(tǒng)稱之。在整個(gè)19世紀(jì)，自然科學(xué)的巨大成就激發(fā)了人們運(yùn)用自然科學(xué)的方法來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象的熱情，形成一股列寧稱之為“從自然科學(xué)奔向社會(huì)科學(xué)的強(qiáng)大潮流〞。弄潮兒是社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人——孔德。社會(huì)科學(xué)是可能的嗎？認(rèn)為社會(huì)是自然進(jìn)化的結(jié)果，支配社會(huì)開(kāi)展的是自然規(guī)律，所以社會(huì)研究是自然研究的繼續(xù)。主張?jiān)趯?shí)證科學(xué)(即自然科學(xué))的根底上把自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)統(tǒng)一起來(lái)。要對(duì)社會(huì)科學(xué)進(jìn)行改造，改造的實(shí)質(zhì)是使社會(huì)科學(xué)實(shí)證化即自然科學(xué)化。社會(huì)科學(xué)方法是否可能？社會(huì)科學(xué)是否可能？也就是說(shuō)，在研究社會(huì)現(xiàn)象的過(guò)程中，真的存在有所謂的社會(huì)科學(xué)方法嗎？如果有的話，這種方法能像自然科學(xué)方法那樣給我們提供正確地預(yù)測(cè)和控制社會(huì)現(xiàn)象變化和開(kāi)展的手段和途徑嗎？社會(huì)科學(xué)方法是否可能？西方不少學(xué)者甚至著名的思想家對(duì)此作出了否認(rèn)的答復(fù)。

大名鼎鼎的現(xiàn)代科學(xué)哲學(xué)家波普爾在其《歷史決定論的貧困》中，開(kāi)宗明義就說(shuō)明：“本書的根本觀點(diǎn)是，歷史命運(yùn)之說(shuō)純屬迷信，科學(xué)的或任何別的合理方法都不可能預(yù)測(cè)人類歷史進(jìn)程。〞“歷史決定論是一種拙劣的方法——不能產(chǎn)生任何結(jié)果。〞“由于純粹的邏輯理由，我們不可能預(yù)測(cè)歷史的未來(lái)進(jìn)程。〞

他所謂的純粹的邏輯理由就是：

人類歷史的行程是受著人類知識(shí)增長(zhǎng)的強(qiáng)烈影響的，而人類本身不能用合理或科學(xué)的方法來(lái)預(yù)告我們科學(xué)知識(shí)的未來(lái)增長(zhǎng)，因而所謂古代神話的俄底普斯預(yù)言在歷史開(kāi)展歷程中是不可防止的。“所以，我勻不能預(yù)測(cè)人類歷史的未進(jìn)程。〞“所以歷史決定論的根本目的是錯(cuò)誤的；歷史決定論不能成立。〞美國(guó)的新實(shí)用主義者理查德·羅蒂在《真理與進(jìn)步》中也指出，社會(huì)科學(xué)在經(jīng)歷了近兩個(gè)世紀(jì)的開(kāi)展之后，在“預(yù)測(cè)還是一個(gè)理論被歸入‘科學(xué)’的必要條件〞時(shí)，“我們對(duì)是否把經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)或文學(xué)批評(píng)歸入科學(xué)感到猶豫不決，因?yàn)檫@些學(xué)科似乎都無(wú)法答復(fù)‘如果我們這樣做，事情將會(huì)怎樣？’這種形式的問(wèn)題。〞二戰(zhàn)之后，經(jīng)濟(jì)學(xué)一躍而成為顯學(xué)。但是，它被批判和被責(zé)難的命運(yùn)也不比其他學(xué)科好。美國(guó)的小阿爾弗雷德·馬拉伯在其《迷惘的預(yù)言家：當(dāng)代經(jīng)濟(jì)學(xué)家的歷史》中曾不無(wú)挖苦地說(shuō)，在美國(guó)，人們看到每當(dāng)華盛頓的總統(tǒng)經(jīng)濟(jì)參謀委員會(huì)主席職位因種種原因空缺時(shí)，美國(guó)經(jīng)濟(jì)便處于二戰(zhàn)后最好的時(shí)期，而“在哈伯·斯坦和查爾斯·舒爾茨這樣的著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家任職期間，貧困率以每年將近2%的可怕速度增長(zhǎng)。〞他還說(shuō)道，那些經(jīng)濟(jì)學(xué)在大學(xué)的象牙塔中盡管被不斷地雕琢，越來(lái)越精密化和學(xué)術(shù)化，但“經(jīng)濟(jì)學(xué)家們很快變成惡意玩笑的靶子┅┅人們會(huì)說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家頗具幽默，因?yàn)樗麄儠?huì)用小數(shù)點(diǎn)來(lái)預(yù)測(cè)未來(lái)，或者說(shuō)經(jīng)濟(jì)學(xué)家是世界上最古老的職業(yè)，因?yàn)橹挥薪?jīng)濟(jì)學(xué)家創(chuàng)造出了自上帝創(chuàng)造世界以來(lái)的種種混亂。〞“由于他們中的很多人長(zhǎng)久以來(lái)對(duì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的計(jì)算偏差太多，使行朝野上下的方案人士越來(lái)越對(duì)他們的忠告置假設(shè)罔聞。專家們的困境也延及學(xué)術(shù)領(lǐng)域，那些曾一度熱門的話題正在消退，對(duì)于經(jīng)濟(jì)如何運(yùn)作以及怎樣實(shí)施最正確控制等問(wèn)題的困惑堆積如山。〞總之，20世紀(jì)后半期以來(lái)，無(wú)論在西方還是東方，人們對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的疑心和指責(zé)匯成一片。

我們?cè)撊绾慰创@種責(zé)難和批評(píng)？社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法是否有存在的可能和必要？首先，我們應(yīng)該成認(rèn)，社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比有很大的不同。社會(huì)現(xiàn)象與天文、物理、化學(xué)、生物等諸類自然現(xiàn)象有很大的不同。概括地說(shuō)，社會(huì)現(xiàn)象與自然現(xiàn)象至少有以下四個(gè)方面的區(qū)別：第一，復(fù)雜程度不同。不能把研究自然現(xiàn)象的方法直接搬進(jìn)社會(huì)現(xiàn)象研究領(lǐng)域中來(lái)。第二，因果聯(lián)系方式不同。第三，受認(rèn)識(shí)主體的影響程度不同。

第四，在自然界，其規(guī)律的表現(xiàn)有其齊一性、規(guī)那么性和重復(fù)性的特點(diǎn)，人們對(duì)它的研究也不會(huì)影響其存在的形態(tài)和性質(zhì)，因此，在其科學(xué)認(rèn)識(shí)的范圍內(nèi)，自然科學(xué)可以較為準(zhǔn)確地對(duì)自然現(xiàn)象進(jìn)行預(yù)測(cè)和控制。但在社會(huì)領(lǐng)域，社會(huì)規(guī)律的呈現(xiàn)具有多樣性、非規(guī)那么性和不可重復(fù)性的特點(diǎn)，同時(shí)，人們對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和研究本身就是干預(yù)社會(huì)和改造社會(huì)的一種行為，它會(huì)深刻影響社會(huì)的變化和開(kāi)展，因此，社會(huì)科學(xué)的成果具有或然性一面，其預(yù)測(cè)常常會(huì)出現(xiàn)“測(cè)不準(zhǔn)〞的現(xiàn)象就缺乏為奇了。◆人類的科學(xué)認(rèn)識(shí)是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜的開(kāi)展過(guò)程。在認(rèn)識(shí)比較復(fù)雜的對(duì)象時(shí)，總是傾向于把復(fù)雜對(duì)象簡(jiǎn)單化，盡量用關(guān)于簡(jiǎn)單對(duì)象的知識(shí)來(lái)說(shuō)明復(fù)雜對(duì)象。◆社會(huì)科學(xué)一開(kāi)始就是關(guān)于復(fù)雜性的科學(xué)。社會(huì)科學(xué)是復(fù)雜性科學(xué)第一，社會(huì)科學(xué)的研究對(duì)象遠(yuǎn)比自然科學(xué)的研究對(duì)象復(fù)雜。◆社會(huì)現(xiàn)象的不可重復(fù)性◆自然科學(xué)根本上以類事件為研究對(duì)象，社會(huì)科學(xué)那么常常以個(gè)性事件為對(duì)象◆社會(huì)現(xiàn)象難以模擬和控制◆社會(huì)現(xiàn)象充滿著偶然性、不可測(cè)性◆社會(huì)現(xiàn)象難以量化，具有更大的模糊性

第二，社會(huì)科學(xué)認(rèn)識(shí)主體的復(fù)雜性。◆自然科學(xué)家是以旁觀者的身份來(lái)研究自然現(xiàn)象的，社會(huì)科學(xué)家卻必須以參與者的身份來(lái)研究社會(huì)現(xiàn)象。◆對(duì)同一社會(huì)現(xiàn)象，具有不同立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的社會(huì)科學(xué)家就會(huì)作出不同的判定和解釋。◆對(duì)事實(shí)作出評(píng)價(jià)的過(guò)程中，其價(jià)值觀念、倫理觀念，其地位、利益甚至其情感、好惡都要產(chǎn)生很大的影響。以復(fù)雜性思維推動(dòng)社會(huì)科學(xué)研究中的觀念變革與方法論創(chuàng)新第三，社會(huì)科學(xué)理論的復(fù)雜性。◆社會(huì)科學(xué)理論難以公理化(形式邏輯-辯證邏輯〕◆社會(huì)科學(xué)的真理具有較強(qiáng)的歷史性與地域性◆社會(huì)科學(xué)真理檢驗(yàn)的復(fù)雜性恩格斯說(shuō)：“我們只能在我們時(shí)代的條件下進(jìn)行認(rèn)識(shí)，而且這些條件到達(dá)什么程度，我們便認(rèn)識(shí)到什么程度。〞其次，我們應(yīng)該肯定，社會(huì)科學(xué)和社會(huì)科學(xué)方法的功能和價(jià)值是確定無(wú)疑的。我們可以從下面幾個(gè)方面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題：其一，社會(huì)歷史領(lǐng)域規(guī)律性、必然性的存在是客觀的和不以個(gè)人意志為轉(zhuǎn)移的。其二，社會(huì)科學(xué)所揭示的社會(huì)開(kāi)展規(guī)律具有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，它是或然性和必然性的統(tǒng)一。否認(rèn)其或然性的一面，必然陷入絕對(duì)主義；否認(rèn)必然性的一面，必然陷入相對(duì)主義。其三，社會(huì)科學(xué)具有人文教化的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。歷史事件雖然充滿著雜多性、偶然性和曲折性，但并不是雜亂無(wú)章的，否那么，歷史將變得十分神秘。例如，經(jīng)濟(jì)有其客觀規(guī)律，方案經(jīng)濟(jì)體制就行不通；價(jià)值規(guī)律就不可否認(rèn)；政治有其客觀規(guī)律，不受制約的權(quán)力就必然發(fā)生腐敗，絕對(duì)的權(quán)力就是絕對(duì)的腐敗；文化開(kāi)展有其客觀規(guī)律。

其實(shí)，自然科學(xué)的作用也是多樣的，它除了有預(yù)測(cè)和控制的作用外，還有教人掌握生活技能的功能。社會(huì)科學(xué)除了上述作用外，還具有通過(guò)教化，幫助人們?cè)鲩L(zhǎng)智慧、健全人格、和諧身心、修養(yǎng)德性、確立信仰、陶鑄靈魂等，使之成為一個(gè)合格的社會(huì)成員的作用。因此，社會(huì)科學(xué)是有用的，社會(huì)科學(xué)方法是可能的。紐曼.華勒斯坦“自然科學(xué)一直都在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，它日益地將宇宙看成是不穩(wěn)定的、不可預(yù)測(cè)的。于是，宇宙便被設(shè)想成是一種能動(dòng)的實(shí)在，而不是一架受處于自然之外的人操縱的自動(dòng)機(jī)器。與此同時(shí)，社會(huì)科學(xué)也在朝著一個(gè)新的方向轉(zhuǎn)變，日益地表現(xiàn)出對(duì)自然的尊重。自然科學(xué)與社會(huì)的趨同比以往更加明顯，以至于我們完全有理由相信，兩者都是在處理各種復(fù)雜的系統(tǒng)。〞——[美]華勒斯坦：《開(kāi)放社會(huì)科學(xué)》最后，應(yīng)該看到社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)一樣都是科學(xué)“四個(gè)同樣重要〞：◆哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)同樣重要◆培養(yǎng)高水平的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)家與培養(yǎng)高水平的自然科學(xué)家同樣重要◆提高全民族的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)素質(zhì)與提高全民族的自然科學(xué)素質(zhì)同樣重要◆任用好哲學(xué)社會(huì)科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用與任用好自然科學(xué)人才并充分發(fā)揮他們的作用同樣重要隨著知識(shí)與技術(shù)的進(jìn)步,人文社會(huì)科學(xué)迅速發(fā)展并走向科學(xué)前沿,是當(dāng)代科學(xué)開(kāi)展的重要趨勢(shì)。作為人類知識(shí)體系相對(duì)獨(dú)立的組成局部,人文社會(huì)科學(xué)既具有一般科學(xué)的共性,又具有不同于自然科學(xué)的特殊性和重要的社會(huì)功能。1.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持個(gè)體性與整體性的統(tǒng)一我們不能孤立地看待這些個(gè)別行為和個(gè)別狀況，而必須用一系列的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)原因來(lái)說(shuō)明。用法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干的話來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)社會(huì)事實(shí)只有通過(guò)與其他社會(huì)事物的整體聯(lián)系才能得到說(shuō)明。社會(huì)科學(xué)研究的特點(diǎn)2.必須堅(jiān)持實(shí)證性與理解性的統(tǒng)一孔德的學(xué)術(shù)繼承人涂爾干從社會(huì)事實(shí)的客觀性出發(fā)，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了社會(huì)科學(xué)研究的這種實(shí)證性。當(dāng)然，涂爾干也成認(rèn)，社會(huì)現(xiàn)象比物理現(xiàn)象和化學(xué)現(xiàn)象復(fù)雜得多，因而社會(huì)科學(xué)研究中因果之間的聯(lián)系也復(fù)雜得多。社會(huì)科學(xué)中的因果聯(lián)系大致上可分為：3.社會(huì)科學(xué)研究必須堅(jiān)持事實(shí)判斷與價(jià)值判斷的統(tǒng)一在科學(xué)史上一直有這樣一種觀點(diǎn)：科學(xué)的使命就在于追求客觀真理，它不應(yīng)該與研究者的價(jià)值觀念和價(jià)值判斷相聯(lián)系。上述觀點(diǎn)雖然維護(hù)了科學(xué)的客觀性和純潔性，但這個(gè)原那么事實(shí)上即使是在所謂純粹的經(jīng)驗(yàn)科學(xué)內(nèi)也難以堅(jiān)持。

因?yàn)椋谧匀豢茖W(xué)范圍內(nèi)，它的認(rèn)識(shí)對(duì)象雖然是客觀的，但由于任何科學(xué)活動(dòng)必然同時(shí)又是一種文化活動(dòng)，是一種由不可能與價(jià)值無(wú)涉的人來(lái)實(shí)現(xiàn)的社會(huì)實(shí)踐，這就決定了它不可能完全實(shí)現(xiàn)價(jià)值中立。

什么是社會(huì)科學(xué)方法論？社會(huì)科學(xué)方法論本身屬于社會(huì)科學(xué)的一個(gè)分支學(xué)科，它依托于社會(huì)科學(xué)，它們之間的關(guān)系是“皮〞與“毛〞的關(guān)系，皮之不存，毛將焉附？什么是方法？從詞源上講，“方法〞一詞在中國(guó)古代是規(guī)矩、規(guī)那么之意。《墨子·天志》篇把以“規(guī)〞度量圓形之法稱為圓法，以“矩〞度量方形之法稱之為方法。“無(wú)以規(guī)矩，不成方圓〞，就是從此而來(lái)。在西方，“方法〞〔method＜meta+〕一詞起源于希臘文，其意是沿著正確的道路前行。指思考問(wèn)題的路徑，并意味著比知識(shí)更深刻的東西〔思路〕，而方法論〔+logy〕那么是對(duì)之的解讀“在現(xiàn)代，方法一詞是指主體依據(jù)對(duì)客體開(kāi)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)而為自己規(guī)定的活動(dòng)方式和行為準(zhǔn)那么，是人們實(shí)現(xiàn)特定活動(dòng)目的的手段或途徑，是主體接近、把握及其改造客體的工具或橋梁。概言之，方法就是人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方式、準(zhǔn)那么、程序、線路以及工具、手段和途徑。一是具體方法，指各門具體科學(xué)所使用的方法，如數(shù)學(xué)中的微積分法、物理學(xué)中的光譜分析法，地質(zhì)學(xué)中的放射性同位素測(cè)定年代法等。二是一般方法，指適用于各門具體科學(xué)的普遍方法，如系統(tǒng)方法、控制方法、信息方法、數(shù)學(xué)方法等。三是哲學(xué)方法，它具有最大的普適性，抽象分析方法、矛盾分析方法、邏輯與歷史一致的方法等。本課程所涉及的方法主要是第二、三層次的方法。

方

法

的

不

同

層

次方法論，顧名思義，是關(guān)于方法的理論。方法論不僅要探討各種方法，而且要以對(duì)多種方法為對(duì)象，探討方法的根本原理、根本特點(diǎn)和運(yùn)用原那么，為正確認(rèn)識(shí)事物、評(píng)價(jià)事物和改造事物指明方向，提高研究者的方法論自覺(jué)。因此，方法論，包括“論方法〞和“方法論〞。方法論需要哲學(xué)思維，但不僅有哲學(xué)的方法論，而且有科學(xué)方法論和技術(shù)方法論。什么是方法論？哲學(xué)方法論一般科學(xué)方法論具體科學(xué)方法論

方法論是關(guān)于認(rèn)識(shí)世界和改造世界的方法的理論。按其不同層次有哲學(xué)方法論、一般科學(xué)方法論、具體科學(xué)方法論。什么是社會(huì)科學(xué)方法論？社會(huì)科學(xué)方法論是關(guān)于社會(huì)科學(xué)的一般研究方法的理論。主要研究對(duì)象是關(guān)于社會(huì)科學(xué)研究的一般方法，既研究社會(huì)科學(xué)一般研究方法中的各種方法的特點(diǎn)、操作程序、作用及其限度，又研究這些方法之間怎樣發(fā)生有序聯(lián)系和整體作用。它除了論述這些方法之外，還要進(jìn)一步說(shuō)明這些方法的客觀根底、本質(zhì)根源、根本特征及其運(yùn)用的原那么。如矛盾分析法，不僅要介紹矛盾分析法的內(nèi)涵和形式，而且要論證其賴以立論的客觀根據(jù)及其運(yùn)用的根本原那么。社會(huì)科學(xué)方法論的根本內(nèi)容社會(huì)科學(xué)研究的觀察方法社會(huì)科學(xué)實(shí)驗(yàn)方法社會(huì)調(diào)查方法文獻(xiàn)搜集方法理論思維方法數(shù)學(xué)方法統(tǒng)計(jì)方法系統(tǒng)科學(xué)方法1〕遵循馬克思主義方法論原那么，具有自身特點(diǎn)2〕僅涉及社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域具有普遍意義的一般方法3〕社會(huì)科學(xué)方法是邏輯與歷史相統(tǒng)一、描述性與標(biāo)準(zhǔn)性相統(tǒng)一的方法論4〕社會(huì)科學(xué)方法論與自然科學(xué)方法輪逐漸趨同，但強(qiáng)調(diào)主體在科學(xué)研究中的地位和作用社會(huì)科學(xué)方法論的特征社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)在方法論上的關(guān)系

〔一〕兩種方法之間的一致性1、均為研究客觀物質(zhì)世界提供模式、程序、手段和合理性標(biāo)準(zhǔn)2、均為人們獲取真理性認(rèn)識(shí)，并且促進(jìn)對(duì)客觀世界的改造這一根本目的效勞3、均需要構(gòu)造理論并對(duì)理論作出評(píng)價(jià)〔二〕兩種方法的差異和界限這主要由社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)研究對(duì)象的特點(diǎn)所決定。社會(huì)過(guò)程是比自然過(guò)程更為復(fù)雜的動(dòng)態(tài)過(guò)程，社會(huì)科學(xué)要考慮人的主體性、能動(dòng)性、選擇性、價(jià)值判斷、價(jià)值取向等因素，采取數(shù)量化、形式化的方法求得理論的清晰性、精確性和預(yù)見(jiàn)性相對(duì)困難。〔三〕兩種方法論逐漸走向統(tǒng)一1、從階級(jí)性看，階級(jí)問(wèn)題已不能成為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙系統(tǒng)科學(xué)理論的開(kāi)展證明社會(huì)現(xiàn)象中有一局部沒(méi)有階級(jí)性。2、從價(jià)值觀看，社會(huì)科學(xué)研究不能脫離價(jià)值判斷，自然科學(xué)脫離價(jià)值判斷亦非絕對(duì)價(jià)值中立最早源于英國(guó)哲學(xué)家大衛(wèi)·休謨〔DavidHume〕提出的“是〞與“應(yīng)該〞的劃分德國(guó)社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯：價(jià)值中立性作為從事社會(huì)學(xué)研究所必須遵守的方法論準(zhǔn)那么奧本海默：我們科學(xué)家的雙手沾了血。3、從準(zhǔn)確的預(yù)見(jiàn)性看，關(guān)于自然現(xiàn)象可以準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)，而社會(huì)科學(xué)現(xiàn)象那么不能準(zhǔn)確地預(yù)見(jiàn)的差異也在逐漸消失。蝴蝶效應(yīng)與混沌學(xué)社會(huì)現(xiàn)象與自然想象一樣是必然性與偶然性的統(tǒng)一，確定性與隨機(jī)性的統(tǒng)一，二者差異在于可預(yù)見(jiàn)性的精確程度的不同。4、從可重復(fù)性看，自然科學(xué)研究的對(duì)象能而社會(huì)科學(xué)研究的現(xiàn)象不能重復(fù)出現(xiàn)的差異也是相對(duì)的。5、從定量化看，也同樣不能成為自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)相結(jié)合的障礙。但是，在現(xiàn)代條件下，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)、自然科學(xué)方法論和社會(huì)科學(xué)方法論呈現(xiàn)出相互交叉、相互借鑒和彼此融合的趨勢(shì)。社會(huì)科學(xué)自然科學(xué)方法論社會(huì)科學(xué)方法論自然科學(xué)恩格斯說(shuō)過(guò)：“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。〞馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論為什么要用馬克思主義指導(dǎo)

社會(huì)科學(xué)研究？《馬克思的自白》您認(rèn)為男人最好的品德？堅(jiān)強(qiáng)。您認(rèn)為女人最好的品德？溫柔。您的特點(diǎn)？對(duì)目標(biāo)始終如一。您對(duì)幸福的理解？斗爭(zhēng)。您對(duì)不幸的理解？屈服。您喜歡的做的事？啃書本。您喜愛(ài)的顏色？紅色。您喜愛(ài)的座右銘？疑心一切。——選自高一語(yǔ)文新課程《必修一·語(yǔ)文》他是一位杰出的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，卻債務(wù)纏身，大半生窮困潦倒；他出身于中產(chǎn)階級(jí)上層，卻熱情保衛(wèi)工人的權(quán)益。他一生清苦，顛沛流離。從來(lái)沒(méi)有一個(gè)人像他那樣，活著的時(shí)候受到各國(guó)政府——無(wú)論是專制政府還是共和政府的驅(qū)逐。他忍受著一般人難以想象的貧困、疾病、喪子、亡妻、嫉恨、誹謗的折磨。盡管如此，馬克思一生義無(wú)反顧地追求真理。英國(guó)《焦點(diǎn)》月刊我們應(yīng)該向馬克思〔恩格斯〕學(xué)習(xí)哪些高尚品格？感悟偉人如果我們選擇了最能為人類謀福利的職業(yè)，那么，重?fù)?dān)就不會(huì)把我們壓倒，因?yàn)檫@是為大家而獻(xiàn)身；那時(shí)我們所得到的就不是可憐的、有限的、自私的樂(lè)趣，我們的幸福屬于千百萬(wàn)人。我們的事業(yè)將默默地存在下去，但將永恒地發(fā)揮作用。而對(duì)我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。〔馬克思：17歲中學(xué)畢業(yè)作文《青年在選擇職業(yè)時(shí)的考慮》〕馬克思主義的影響

推動(dòng)國(guó)際社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)從空想到科學(xué)、從理論到現(xiàn)實(shí)、從一國(guó)實(shí)踐到多國(guó)實(shí)踐，極大地改變和影響了世界的面貌。科學(xué)的理論一旦被群眾掌握，就會(huì)變?yōu)榫薮蟮奈镔|(zhì)力量。——馬克思馬克思主義在西方興旺國(guó)家，始終是最有影響的社會(huì)思潮之一。他不僅造就了包括德國(guó)最有影響的思想家哈貝馬斯、英國(guó)首相布萊爾的“精神導(dǎo)師〞吉登斯在內(nèi)的一批國(guó)際知名學(xué)者，而且促成如新馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)、新馬克思主義政治學(xué)等學(xué)術(shù)流派的產(chǎn)生，為社會(huì)科學(xué)開(kāi)拓了新領(lǐng)域。......在馬克思逝世100多年后，他的思想和方法不僅沒(méi)有過(guò)時(shí)，而且隨著世界經(jīng)濟(jì)政治形勢(shì)的變化越來(lái)越顯示出經(jīng)久的生命力、強(qiáng)大的解釋力和重大的影響力。馬克思主義的理論魅力科學(xué)的方法：辯證法、唯物史觀、階級(jí)分析崇高的價(jià)值觀：自由人聯(lián)合體廣闊的學(xué)術(shù)視野：站在時(shí)代前沿，關(guān)注時(shí)代馬克思主義是由一系列的根本理論、根本觀點(diǎn)和根本方法構(gòu)成的科學(xué)體系，它是一個(gè)完整的整體。這其中，馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義，是馬克思主義理論體系不可分割的三個(gè)主要組成局部。馬克思主義是科學(xué)性和革命性的統(tǒng)一：辯證唯物主義與歷史唯物主義是馬克思主義最根本的世界觀和方法論；實(shí)現(xiàn)以勞動(dòng)人民為主體的最廣闊人民的根本利益是馬克思主義最鮮明的政治立場(chǎng)；實(shí)現(xiàn)物質(zhì)財(cái)富極大豐富、人民精神境界極大提高、每個(gè)人全面而自由開(kāi)展的共產(chǎn)主義社會(huì)，是馬克思主義最崇高的社會(huì)理想；堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，實(shí)事求是，在實(shí)踐中檢驗(yàn)真理和開(kāi)展真理，是馬克思主義最重要的理論品質(zhì)。這種與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)，是馬克思主義能夠始終保持蓬勃生命力的關(guān)鍵所在。

社會(huì)科學(xué)研究時(shí)之所以必須用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)，而不能把現(xiàn)代西方的某一思潮和流派奉為神明，主要原因就在于馬克思主義哲學(xué)確實(shí)超越了任何一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派，馬克思主義哲學(xué)比起其他任何一個(gè)現(xiàn)代西方哲學(xué)思潮和流派來(lái)要正確得多、深刻得多、高明得多。為什么要用馬克思主義指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究？胡錦濤指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)信馬克思主義根本原理是顛撲不破的科學(xué)真理，堅(jiān)信馬克思主義必須隨著實(shí)踐開(kāi)展而不斷豐富和開(kāi)展。〞這兩個(gè)“堅(jiān)信〞概括了我們對(duì)待馬克思主義的科學(xué)態(tài)度，是我國(guó)社會(huì)科學(xué)沿著正確方向開(kāi)展的根本保證。我國(guó)研究西方哲學(xué)的著名學(xué)者劉放桐先生認(rèn)為，馬克思主義哲學(xué)的革命變革與西方哲學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代走向具有一致性，同時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“馬克思主義哲學(xué)不僅從根本上超越了包括近代哲學(xué)在內(nèi)的全部西方哲學(xué)，徹底克服了它們的種種片面性和局限性，而且也從根本上超越了取代西方近代哲學(xué)的西方現(xiàn)代哲學(xué)，同樣防止了它們的種種片面性和局限性。〞在世紀(jì)之交，英國(guó)播送公司〔BBC〕在全球范圍內(nèi)舉行過(guò)一次“千年思想家〞網(wǎng)上評(píng)選，馬克思位列榜首。馬克思逝世100多年后仍然能產(chǎn)生如此廣泛而巨大的影響，說(shuō)明了以他名字命名的馬克思主義具有無(wú)窮的思想魅力。全球性金融危機(jī)讓《資本論》走紅歐洲德國(guó)法蘭克福的“卡爾·馬克思書店〞伊格爾頓是當(dāng)代英國(guó)最杰出的文藝?yán)碚摷液退枷爰遥俏鞣叫埋R克思理論研究的代表人物。曾先后擔(dān)任劍橋大學(xué)、牛津大學(xué)、愛(ài)爾蘭國(guó)立大學(xué)教授。該書于2011年4月由耶魯大學(xué)出版社出版后，即引起西方社會(huì)的普遍關(guān)注和爭(zhēng)議。作者希望通過(guò)這部書厘清人們對(duì)馬克思主義的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，并對(duì)10個(gè)西方常見(jiàn)的否認(rèn)馬克思主義的觀點(diǎn)逐一進(jìn)行了反駁。《馬克思為什么是對(duì)的》《馬克思為什么是對(duì)的》伊格爾頓告訴世人，“在世界資本主義體系剛剛經(jīng)歷了有史以來(lái)破壞性最強(qiáng)的金融危機(jī)的背景下〞，“馬克思和他的理論已經(jīng)可以安息了〞這樣的觀點(diǎn)更顯得“滑稽且可笑〞。馬克思主義留給我們的珍貴遺產(chǎn)，值得我們尊重和珍惜，21世紀(jì)世界政治社會(huì)實(shí)踐和經(jīng)濟(jì)文化開(kāi)展所遇到的問(wèn)題離不開(kāi)馬克思主義，馬克思主義仍然是我們時(shí)代的哲學(xué)。

馬克思主義哲學(xué)對(duì)現(xiàn)當(dāng)代西方哲學(xué)的超越，不是在個(gè)別問(wèn)題上的突破，而是整體上的超越。正因?yàn)轳R克思主義哲學(xué)全面地超越了現(xiàn)代西方哲學(xué)，所以當(dāng)我們選擇已有的思想資源作為自己的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)和指導(dǎo)思想時(shí)，只能選擇馬克思主義哲學(xué)。而包括現(xiàn)代西方哲學(xué)在內(nèi)的其他哲學(xué)理論和流派，它們只是在某一個(gè)方面、某一個(gè)角度為我們提供借鑒，因此，我們也只能把它們視為提供借鑒者而不能作為指導(dǎo)思想。

馬克思主義是時(shí)代精神的精華。用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)社會(huì)科學(xué)研究，具體地說(shuō)主要包括兩個(gè)方面：◆第一，運(yùn)用至今仍閃耀著真理光輝的馬克思主義理論統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)研究；◆第二，在研究中運(yùn)用馬克思主義的方法。西方馬克思主義的早期代表人物盧卡奇曾把馬克思主義的核心歸結(jié)為方法，認(rèn)為只要堅(jiān)持了馬克思主義的方法論，就是堅(jiān)持了馬克思主義的“正統(tǒng)性〞。馬克思所提出的觀察問(wèn)題和解決問(wèn)題的種種方法，在整個(gè)馬克思主義體系中占有重要的地位。我們今天用馬克思主義統(tǒng)領(lǐng)社會(huì)科學(xué)研究，最根本的要求是把馬克思主義的方法作為我們進(jìn)行社會(huì)科學(xué)研究的根本方法。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論根底——唯物史觀唯物史觀的獨(dú)特奉獻(xiàn)在于，論證了人類物質(zhì)資料的生產(chǎn)和再生產(chǎn)是社會(huì)開(kāi)展的前提和根底，“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過(guò)程。不是人們的意識(shí)決定人們的存在，相反，是人們的社會(huì)存在決定人們的意識(shí)。〞這一歷史理論不過(guò)是把人們的思想從神圣的天國(guó)拉回到粗糙的塵世，使種種抽象的思辨和神秘的理論歸于平常，歸于生活。這一看似類于常識(shí)的理論在當(dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界卻起到了一種革命的作用。因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)的歷史界和哲學(xué)界，人們關(guān)注和看重的是處于社會(huì)“大廈之頂〞的思想觀念和精神文化，至于粗俗的物質(zhì)生活是處在這些歷史學(xué)家和哲學(xué)家的視野之外的。馬克思恩格斯在理論上的偉大功績(jī)就在于把社會(huì)的上層建筑奠定于經(jīng)濟(jì)根底之上，把人們的思想奠定在物質(zhì)生活之上。這在當(dāng)時(shí)的思想界是一次重大的變革。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的特點(diǎn)——實(shí)踐性馬克思從實(shí)踐的唯物主義觀點(diǎn)出發(fā)，深刻地批判了唯心主義對(duì)社會(huì)歷史的主觀臆斷，認(rèn)為人們對(duì)社會(huì)人士的視野應(yīng)該“從天國(guó)回到人間〞，聚焦于人們的現(xiàn)實(shí)生活。認(rèn)識(shí)的出發(fā)點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是現(xiàn)實(shí)的、有生命的、從事實(shí)際活動(dòng)的人。它強(qiáng)調(diào)在實(shí)踐的根底上從主體和客體相結(jié)合的維度去考察對(duì)象。“從前一切唯物主義〔包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義〕的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做人的感性活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解〞。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的主要內(nèi)容馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義既是其世界觀，又是其方法論。在此根底上，具體化為以實(shí)踐為根底的研究方法、社會(huì)系統(tǒng)研究方法、社會(huì)矛盾分析方法、社會(huì)主體研究方法、社會(huì)過(guò)程研究方法、社會(huì)認(rèn)識(shí)與評(píng)價(jià)方法、世界歷史研究方法等等，構(gòu)成了一個(gè)科學(xué)的和開(kāi)放的方法論體系，涉及到如何正確處理主體與客體、系統(tǒng)與要素、矛盾與過(guò)程、個(gè)人與群眾、認(rèn)知與評(píng)價(jià)、世界歷史與民族歷史等一系列社會(huì)開(kāi)展中的重大關(guān)系問(wèn)題。馬克思主義社會(huì)科學(xué)方法論的根本原那么第一，客觀性原那么。在社會(huì)歷史領(lǐng)域，堅(jiān)持客觀性的原那么，就要求我們始終堅(jiān)持認(rèn)識(shí)論的實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)、歷史觀的生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀的人民利益標(biāo)準(zhǔn)。第二，主體性原那么。一要注重從主體的維度去觀察社會(huì)客體；二要注重把真理原那么和價(jià)值原那么結(jié)合起來(lái)；三要注重堅(jiān)持群眾史觀，反對(duì)英雄史觀。這一原那么要求我們第三，整體性原那么。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)觀察人與自然的關(guān)系，處理好人與自然的和諧關(guān)系。從系統(tǒng)的觀點(diǎn)來(lái)看待個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，把握社會(huì)的總體運(yùn)動(dòng)和結(jié)構(gòu)。系統(tǒng)性原那么要求我們局部和整體的關(guān)系，樹(shù)立全局性的觀念。整體性原那么實(shí)質(zhì)上系統(tǒng)性原那么第四，具體性原那么。

具體問(wèn)題具體分析是馬克思主義的活的靈魂。這是因?yàn)椋胬硎蔷唧w的，而不是抽象的，因此，一切要以時(shí)間、地點(diǎn)和條件為轉(zhuǎn)移，離開(kāi)了一定的時(shí)空條件，我們就無(wú)法作出正確的判斷。第五，開(kāi)展性原那么。這就要求我們用運(yùn)動(dòng)、變化和開(kāi)展的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題，反對(duì)用靜止和孤立的觀點(diǎn)去觀察和分析問(wèn)題。在認(rèn)識(shí)社會(huì)現(xiàn)象的時(shí)候，要善于從合理性中發(fā)現(xiàn)不合理