Word文檔下載后可自行編輯1/1江西省景德鎮(zhèn)市20222023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中質(zhì)量監(jiān)測試卷登錄在線組卷平臺助您教考全無憂

江西省景德鎮(zhèn)市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中質(zhì)量監(jiān)測驗卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表述而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．先秦儒家崇尚仁愛，但對人有親疏之別差等之愛，對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，也是有差別的。

B．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”都屬于此類。

C．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。

D．根據(jù)材料所闡述的內(nèi)容，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。

3．下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”

B．“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”

C．“天地有大美而不言。”

D．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

無法完成的畫像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個中年婦女領(lǐng)進來，中年婦女是女孩的舅媽。她粗聲說：“我外甥女，小卿。”

時間停留在1944年的春末。這一年我十五歲，師傅楊寶豐大約四十歲，是城里唯一的炭精畫畫師，專門給人畫像，給活著的人畫，也為故去的人畫，大約一天時間就能完成。師傅保持著一個傳統(tǒng)，畫遺像一定得到死者的家里去畫。我想，可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說：“我這小姑子三年前不見了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年。慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請您來給畫一張像。”

“我需要她的照片，你們找出來，我來挑一張。”

舅媽轉(zhuǎn)向小卿：“快去把照片拿出來。”小卿指著墻角處放著的一個搪瓷臉盆，小聲凄凄地說：“喏，都在那里。”

我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的模樣。舅媽聲音尖厲起來，抓住小卿的細胳膊：“你把照片都燒了！這是為啥？”

“我娘沒死，她找我爹去了。”小卿嚶嚶地哭出聲來，她不相信母親離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片，遞給我?guī)煾担骸澳矗@個行不行？我只找到這一張。您說一個年輕女子，天天在外面瘋跑，凈和一些陌生的人打交道。”師傅盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。

“這張照片是什么時候的？”

“大概十三年前吧。”舅媽說。

我看到的那張舊照片，在時間無情的作用下，有些暗淡模糊。我很奇怪，以往，師傅對照片質(zhì)量很挑剔。而這一次，他是在勉為其難，在冒一個很大的險。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開始作畫。每一次，都是從眼睛畫起，這是老規(guī)矩。師傅告訴我，眼睛是一幅肖像畫的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，面對草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上。直到第四天傍晚，漫長的作畫過程還未能結(jié)束。只留下一只眼睛，他再也畫不動了。那一小塊空白，像是一個深不見底的洞，特別突兀刺眼。我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有，從來沒有過，這么難熬的作畫過程。我反復(fù)看著那張舊照片，看著照片上青春而朦朧的臉龐，再看看素描紙上，那一個意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么得來之不易啊。

師傅疲憊不堪地說：“明天早晨收尾。”

第五天一早，我掀開宣紙，驚得大叫一聲：“哎呀！”宣紙下面是空蕩蕩的桌面，桌上桌下，都找了個遍，也未見蹤影。

舅媽把小卿從院子外領(lǐng)進來。師傅和藹地拍拍她的頭，問：“你見過那張畫像沒？”整晚，只有她一個人在家里。

小卿搖搖頭，又搖搖頭。

師傅揮了揮手，然后坐在椅子上，大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地看著他，束手無策。

師傅說：“我重新畫。”

重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢許多，偶爾有輛自行車響著鈴鐺疾馳而過，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行。

又過了五天，小卿母親年輕時的畫像，即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細微處，連最后的那只眼睛都已經(jīng)畫好了。那一刻，師傅四肢攤開，癱坐在椅子上，面色蒼白，汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著綹垂在額頭上。小卿看到畫像，突然間趴在桌子上，放聲痛哭。

為了保護畫，我背著畫夾，回到了店里。畫夾被我放在柜臺上。臨睡前，我看了畫夾最后一眼，眼睛才沉沉地閉上。不知睡了多久，我突然醒來，暗夜中恍若傳來細碎的聲音。我從床鋪上爬起來，躡手躡腳地摸向柜臺，柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了。我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來自屋外，店門虛掩著，我輕輕推開它，腳落下去，感覺像是落進了深淵之中。借著淡淡的月光，我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人，正靜靜地站在那里。

那人終于有了動靜，他打著了火，在燒什么東西。他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴展得越來越大。視線順著火光向上移動，我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅。我的腦子瞬間便凝固了。

畫像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫像。我和師傅，誰也沒有再提起畫像的事。一年之后的某一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天，一個月，兩個月，沒有等到他。師傅再也沒有出現(xiàn)，我不死心，走遍了整個城里，也沒有見到他的蹤影。沒有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天，我的畫店里走進來一個年輕的姑娘，她面色凝重，年輕的臉上寫滿了哀傷。“我是小卿。”她說，“我想請你畫一張肖像。”

我急忙熱情、手忙腳亂地請她坐下來，小心地問她：“找到你娘了嗎？”

小卿努力克制著悲傷，對我說：“新中國成立后，有一天，舅舅突然拉著我狂奔到烈士紀(jì)念堂里。我們站在一張合影前，合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看，其中一個年輕女人越像我娘。我確信，她就是我娘。我蹲在那里失聲痛哭。后來，一個陌生的女人走到我身邊，問我為啥哭泣。我指著照片說，那是我娘。她把我攬在懷里，也是放聲大哭。等我們哭完，她告訴我說，她是照片中的另一個女人，他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個年輕男子，說是我爹。”

“我想請你給我娘畫一張像。”我跟著小卿來到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：“小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾怠！?/p>

黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前，告訴我說，這就是我?guī)煾担@里面埋著他的一頂帽子。黃姨說，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館，專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋咸德。

我潸然淚下。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說中多次提到“畫像”，但全文并沒有直接正面刻畫革命者的形象，都是通過次要人物的言行來側(cè)面反映人物形象的。

B．小說善于借助物象推進故事發(fā)展，如合影照片的出現(xiàn)，交代了人物之間的關(guān)系，解答了前文的懸疑，故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

C．“我”是故事的講述者，小說從“我”的角度去觀察揣摩人物，抒發(fā)情感，這與茹志鵑《百合花》中“我”的作用是相似的。

D．小說只敘述了畫像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事，而革命者的英勇事跡需要讀者自己構(gòu)想，這種留白藝術(shù)使小說顯得含蓄而有張力。

7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小卿在畫師作畫之前燒掉母親的照片，是因為她不希望別人知道她母親作為革命者的真實身份。

B．自行車鈴聲給師傅帶來巨大驚擾，暗示師傅對畫像失蹤后可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。

C．師傅憑借暗淡模糊的照片就能將小卿娘的形象描繪出來，是因為二人早就相識，師傅應(yīng)該是憑借記憶畫出的小卿娘。

D．“我”潸然淚下的原因是知道了師父的真實身份，被師傅與他曾經(jīng)的戰(zhàn)友之間的故事感動而流淚。

8．師傅楊寶豐在兩次作畫的過程中出現(xiàn)了哪些異樣之舉，請結(jié)合文本相關(guān)內(nèi)容簡要說明。

9．小說情節(jié)主要圍繞“畫像”展開，一波三折，畫像最終也無法完成，這樣安排有何效果？請談?wù)勀愕睦斫狻?/p>

二、古代詩文閱讀（35分）

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文言文，完成下面小題。

杜環(huán)，字叔循。其先廬陵人，侍父一元游宦江東，遂家金陵。環(huán)尤好學(xué)，工書，謹(jǐn)飭，重然諾，好周人急。

父友兵部主事常允恭死于九江，家破。其母張氏，年六十余，哭于九江城下，無所歸。有識允恭者，憐其老，告之曰：“今安慶守譚敬先，非允恭友乎？盍往依之？”母如其言，附舟詣譚。譚謝不納，母大困。念允恭嘗仕金陵，親戚交友或有存者，庶萬一可冀。復(fù)哀泣從人至金陵，問一二人，無存者。因訪一元家所在，道上人對以

“一元死已久，惟子環(huán)存，其家直鷺洲坊中。”

母服破衣，雨行至環(huán)家。環(huán)方對客坐，見母，大驚，頗若嘗見其面者，因問曰：“母非常夫人乎？何為而至于此？”母泣告以故。環(huán)亦泣，扶就座，拜之，復(fù)呼妻子出拜。妻馬氏，解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。母問其平生所親厚故人及幼子伯章。環(huán)知故人無存者，不足附，又不知伯章存亡，姑慰之曰：“天方雨，雨止為母訪之。茍無人事母，環(huán)雖貧，獨不能奉母乎？愿母無他思。”時兵后歲饑，民骨肉不相保，母見環(huán)家貧，雨止，堅欲出問他故人。環(huán)令媵女從其行。至暮，果無所遇而返，坐乃定。

環(huán)購布帛，令妻為制衣衾。自環(huán)以下，皆以母事之。母性褊急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較。母有痰疾，環(huán)親為烹藥，進匕箸。以母故，不敢大聲語。越十年，奉詔祀會稽，還，道嘉興，逢其子伯章，泣渭之曰：“太夫人在環(huán)家，日夜念少子成疾，不可不早往見。”伯章若無所聞，第曰：“吾亦知之，但道遠不能至耳。”環(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟紿以他事辭去，不復(fù)顧。

環(huán)奉母彌謹(jǐn)，然母愈念伯章，疾頓加。后三年，遂卒。將死，舉手向環(huán)曰：“吾累杜君，吾累杜君！愿杜君生子孫，咸如杜君！”言終而氣絕。環(huán)具棺槨殮殯之禮，買地城南鐘家山葬之，歲時常祭其墓云。

史官曰：交友之道難矣！人當(dāng)意氣相得時，以身相許，若無難事；至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！況既死而能養(yǎng)其親乎？吾觀杜環(huán)事雖古所稱義烈之士何以過而世俗恒謂今人不逮古人不亦誣天下士也哉！

（節(jié)選自明宋濂《杜環(huán)小傳》，有改動）

10．下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A．吾觀杜環(huán)事/雖古/所稱義烈之士何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉！

B．吾觀杜環(huán)/事雖古/所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉！

C．吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士何以過/而世俗恒謂今人不逮古人/不亦誣天下士也哉！

D．吾觀杜環(huán)事/雖古所稱義烈之士/何以過而世俗/恒謂今人不逮/古人不亦誣天下士也哉！

11．下列對文中加點詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（）

A．謝，古義有道歉、感謝、辭別、推辭等釋義，文中“譚謝不納”的“謝”是推辭之意。

B．媵，是指古代貴族婦女出嫁時，隨嫁的人。

C．棺槨，我國古代喪葬文化直接相關(guān)的物品。棺，指的是裝殮的器具；槨，套在棺外的外棺，就是棺材外面套的大棺材。

D．坊，城市中街市里巷的通稱。古代把一個城邑劃分為若干區(qū)，通稱為“坊”，與“名屬教坊第一部”（《琵琶行》）的“坊”相同。

12．下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（）

A．杜環(huán)因為侍奉父親到江南一帶做官，就在金陵安了家。他為人嚴(yán)正規(guī)矩，講究信用，樂于解決周圍人的困難。

B．張氏因突然變故而無家可歸，只好投奔故舊，但是未被譚敬先接納，萬般無奈之下，找到了常允恭故人之子杜環(huán)。

C．杜環(huán)見到張氏，深感驚訝，隨即熱情接待張氏。他和家人都像對待母親一樣侍奉張氏，使張氏在杜家安度了晚年。

D．被杜環(huán)扶危濟困、崇德重義的高尚情操感動，撰文記載杜環(huán)的事跡，并對他予以高度評價。

13．把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語

①解衣更母濕衣，奉糜食母，抱衾寢母。

②至事變勢窮，不能蹈其所言而背去者多矣！

14．本文寫人敘事多處運用襯托手法，請結(jié)合文章簡要概述。

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面這首宋詩，完成問題。

寄平甫弟衢州道中

王安石

淺溪受日光炯碎，野林參天陰翳長。

幽鳥不見但聞?wù)Z，小梅欲空猶有香。

長年無可自娛戲，遠游雖好更悲傷。

安得冬風(fēng)一吹汝，手把詩書來我旁。

15．下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A．“炯”寫淺溪受到日光照耀后光彩明亮；“碎”寫其光影細碎，這應(yīng)與野林的蔽日有關(guān)。

B．前兩聯(lián)從多種感覺寫景，“陰翳長”是視覺，“但聞?wù)Z”是聽覺，“猶有香”則是嗅覺。

C．尾聯(lián)寫冬風(fēng)一吹，汝即手把詩書飄然降臨；“安得”引出的一問，表現(xiàn)出想象力之奇。

D．長年遠游，雖有美景相伴，卻是無人作陪，自娛自樂也未能消除心中的孤獨和悲傷。

16．借本詩向平甫弟傳遞了怎樣的情感？試作簡要分析。

17．（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《詩經(jīng)鄭風(fēng)》中有兩句寫的是姑娘思念情人，曹操在《短歌行》中借它表述自己對人才的渴望，這兩句是“，”。

（2）《夢游天姥吟留別》中最能表現(xiàn)鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨的句子是“，”。

（3）《念奴嬌赤壁懷古》中表現(xiàn)蘇軾以酒祭奠江月寄托其曠達之情的句子是“，”。

三、語言文字運用（20分）

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

以雜技文化為代表，諸多專業(yè)類文化節(jié)目陸續(xù)進入大眾視野，贏得觀眾①。這些文化藝術(shù)昔日被歸為小眾、冷門，如今卻逐漸依靠自身魅力和創(chuàng)新表述見諸主流媒體，成為文化節(jié)目版圖中重要的組成部分。以“古畫活起來”的形式、用畫中人物的口吻且選材于中國美術(shù)史上巔峰地位的知名人物畫的《此畫怎講》節(jié)目，為觀眾普及名畫鑒賞知識。《技驚四座》則聚焦很多國人不以為意的雜技文化，為觀眾呈現(xiàn)近60場代表世界超高水準(zhǔn)的雜技盛宴。這些專業(yè)類文化節(jié)目②，將細分領(lǐng)域的典型內(nèi)容通俗呈現(xiàn)，將感人至深的生動故事③，讓傳統(tǒng)與新潮相遇，讓古老與青春攜手，讓經(jīng)典與流行碰撞。

18．請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。

19．請將文中畫波浪線的部分改成幾個較短的語句。可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意。

20．文中畫橫線的句子使用了排比的修辭手法，請結(jié)合材料簡要分析其構(gòu)成和表述效果。

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

許多人都喜歡吃披薩、香腸，你知道這些高能量的西式食物，為什么吃起來非但沒有油膩感，反而①？其奧妙就在于人們加入了一種名為羅勒的純天然香料。

羅勒是一種在世界各地均深受歡迎的香料植物，花形奇麗，色彩動人，可供觀賞，但其主要價值還是體現(xiàn)在特殊的香味上。其精油味道十分清新，略帶有甜辣的青草香味兒。人們在感覺疲乏時使用這種精油，能迅速振奮精神，幫助增進記憶。

羅勒精油不僅有令人愉悅的特殊香味，而且具有極強的包容性。②。例如，與香蜂草精油搭配，對憂郁癥等所致的身心病癥十分有益；與橙花精油搭配，可鎮(zhèn)定神經(jīng)、治療失眠；與天竺葵精油搭配，可對女性產(chǎn)生相當(dāng)強效的呵護作用。需要注意的是：羅勒這種植物對寒冷和潮溫非常敏感，種植它必須③。

21．下列句子中的“你”和文中畫橫線處的“你”，用法相同的一項是（）

A．聽了老師的話，三個人你看看我，我看看你，都不吭聲了。

B．你要是覺得我拍照技術(shù)不好，就另外找人吧。

C．當(dāng)你打開一個網(wǎng)站，起碼有五十條碎片化信息會被推送到你眼前。

D．下午記得叫上你班上的團員來開個會。

22．請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個字。

四、寫作（60分）

23．（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。

有人說，當(dāng)今生活在消費主義和娛樂化環(huán)境中的一代人，常常被“精彩”慣壞了，他們不習(xí)慣過枯燥的生活，喜歡段子、金句等帶來的感官刺激，習(xí)慣將費力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽語言，并在其中植入笑點，以使自己遠離枯燥，并運用各種現(xiàn)代傳媒幫助自己消除各種“枯燥”。

但也有人認(rèn)為，枯燥并不可怕，在很大程度上，它會成為生命的滋養(yǎng)。

作為成長中的青年，你認(rèn)為應(yīng)該怎樣對待“熱鬧”與“枯燥”？請結(jié)合自己的體驗和思考，寫一篇文章。

要求：結(jié)合材料，選好角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

解析解答部分

1．C

2．D

3．D

4．材料二，立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。

5．①了解自然。加深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護并尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待地球，保護生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，“殺伐以時”(控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源)。

社會科學(xué)類

（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義，篩選并整合文中信息的能力。此類題的錯誤類型主要有偷換概念、張冠李戴、強加因果、因果倒置、無中生有、混淆概念等，考生需很好的理解文章的內(nèi)容和選項，仔細對比比較，分析其不同點。

（2）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和概括的能力。解答此類題型，需學(xué)生精讀文章，聯(lián)系上下文明確文章所表述的主題或精神，將選項回歸文本中，看是否與原文表述一致。

（3）本題考查學(xué)生對文本重要信息理解并運用的能力。做此類題，需從題干中找到重要信息，回歸文本中找到滿足題目的條件，充分的理解后結(jié)合選項選出正確解析。

（4）本題考查對文本的賞析。首先，明確文本中提到的角度，然后依據(jù)文本角度對文本進行賞析，最后總結(jié)概括出解析即可。

（5）本題考查學(xué)生概括重點內(nèi)容的能力。首先瀏覽全文，明確材料論述的重點內(nèi)容，其次將重點內(nèi)容圈畫，根據(jù)圈畫內(nèi)容總結(jié)概括。

1．“地球更離不開人類的力量支持”“才有了……”錯誤。夸大人類對地球的作用，原文“地球可以沒有人類”，說明對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。

故解析為：C

2．“這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同”錯誤。由材料一第1段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛……路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”可以看出，先秦儒家的觀點是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動物與人是有機整體的存在關(guān)系。這和材料二的“生命共同體”的觀點是一致的。

故解析為：D

3．材料二觀點是“人與自然是生命共同體”。A項，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話。B項，是墨子以染絲為喻，強調(diào)環(huán)境對人的影響。C項，莊子認(rèn)為天地有自然之美。D項，“道法自然”與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”相符。

故解析為：D

4．材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句“我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體”即中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”，說明立足點是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

5．材料一講述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人與動物之間的關(guān)系，愛護動物，尊重其本性；

材料二對人與自然和諧共生的必要性進行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行合理開發(fā)和利用。

6．A

7．A

8．①第一次看到合影時的認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。②打破以往畫像先從眼睛畫起的順序，這次卻先從鼻子畫起。③原來差不多只需要一天時間就可以完成的畫像，第一次用了“四天三夜”，第二次用的時間不僅更長，而且還累到了精疲力竭的程度。④在畫像好不容易完成后，他竟然在暗中毀掉了凝結(jié)自己數(shù)日心血的畫像。

9．①將革命者面對請求，不能拒絕又無法完成的矛盾刻畫出來，凸顯革命者為民族大義隱忍負(fù)重的形象。②畫像不能完成的懸念造成閱讀期待，吸引讀者，真相大白時更有震撼力。③使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏，形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏。

探討的創(chuàng)作背景和創(chuàng)作意圖；分析作品的結(jié)構(gòu)，概括作品的主題；體會重要語句的豐富含意；品味精彩語句的表述藝術(shù)；小說

（1）本題考查分析鑒賞小說藝術(shù)特色的能力。解答此類題型，根據(jù)選項在文中找出句子并圈點勾畫，結(jié)合上下文分析文章的內(nèi)容、主題，仔細分析每個選項，可以用排除法。

（2）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和分析能力。首先，明確題目要求是“正確”還是“不正確”，然后精讀文章，依據(jù)選項回歸文本，找出符合選項意的段落或句子，仔細理解分析選項意并找出與文章不同的地方。

（3）本題考查學(xué)生概括重點內(nèi)容的能力。首先瀏覽全文，明確文本的重點內(nèi)容，其次將重點內(nèi)容圈畫，根據(jù)圈畫內(nèi)容總結(jié)概括。

（4）本題考查對文本的賞析。首先，明確文本中提到的角度，然后依據(jù)文本角度對文本進行賞析，最后總結(jié)概括出解析即可。

6．“全文并沒有直接正面刻畫革命者的形象”錯誤，小說中的師傅楊寶豐也是革命者之一，文章在刻畫他的形象時運用了大量語言、動作、神態(tài)等正面描寫。

故解析為：A

7．“是因為她不希望別人知道她母親作為革命者的真實身份”錯誤，依據(jù)“小卿嚶嚶地哭出聲來，她不相信母親離世了”可知小卿不想讓師傅給母親畫遺像，是因為她不相信母親已經(jīng)死了。

故解析為：A

8．①由“師傅盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話”可知，第一次看到合影時的認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。

②由“一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開始作畫。每一次，都是從眼睛畫起，這是老規(guī)矩。師傅告訴我，眼睛是一幅肖像畫的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，面對草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上”可知，師傅打破以往畫像先從眼睛畫起的順序，這次卻先從鼻子畫起。

③由“師傅楊寶豐大約四十歲，是城里唯一炭精畫畫師，專門給人畫像，給活著的人畫，也為故去的人畫，大約一天時間就能完成”“直到第四天傍晚，漫長的作畫過程還未能結(jié)束。只留下一只眼睛，他再也畫不動了。那一小塊空白，像是一個深不見底的洞，特別突兀刺眼……那一刻，師傅四肢攤開，癱坐在椅子上，面色蒼白，汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著綹垂在額頭上”可知，原來差不多只需要一天時間就可以完成的畫像，第一次用了“四天三夜”，第二次用的時間不僅更長，而且還累到了精疲力竭的程度。

④由“為了保護畫，我背著畫夾，回到了店里。畫夾被我放在柜臺上”“那人終于有了動靜，他打著了火，在燒什么東西。他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴展得越來越大。視線順著火光向上移動，我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅”可知，在畫像好不容易完成后，他竟然在暗中毀掉了凝結(jié)自己數(shù)日心血的畫像。

9．①人物塑造上，師傅作為一名革命者，明知小卿的母親就是自己的愛人，但在當(dāng)時特殊時期，面對給小卿母親畫像這一要求，既不能拒絕又無法完成，從而凸顯了革命者為民族大義隱忍負(fù)重的偉大形象。

②藝術(shù)效果上，畫像一波三折，最終沒有完成畫像，而結(jié)尾“他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館，專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋咸德”使得畫像謎團終于解開了，原來，小卿的母親和師傅都是革命戰(zhàn)爭時期從事地下工作的革命者，他們那些不為人所理解的言行才有了解釋，這樣使得故事更具有震撼力。

③情節(jié)安排上，從最開始家中沒有母親的照片可以參照，后從全家合影中勉強可用的影像，再到第一次畫像的莫名丟失、第二次畫像的不知所終，以及貫穿其中師傅的失常反應(yīng)和表現(xiàn)……這樣形成了一種連續(xù)緊張的敘述節(jié)奏，使情節(jié)的發(fā)展波瀾起伏。幾經(jīng)波折，畫像也沒有最終完成，如此設(shè)置懸念，給讀者以閱讀的期待，從而吸引讀者。

10．C

11．D

12．A

13．①脫下自己的衣服換下張氏的濕衣，端來米粥讓張氏吃，抱來被子讓張氏休息。

②而到了事情有了變化，朋友處于困境之時，不能踐行自己的諾言而背叛離開的人太多了！

14．①用譚太守拒不收留張氏襯托出杜環(huán)扶危濟困的高尚品格。②用張氏親生幼子常伯章的不奉養(yǎng)襯托杜環(huán)奉養(yǎng)張氏的厚道善良的品格。③用張氏做客不安的心情反襯杜環(huán)的善通人情。④用張氏脾氣不好反襯杜環(huán)的孝敬愈加。

文學(xué)常識；翻譯；斷句；概括分析；篩選信息；文化常識

（1）本題考查文言文斷句能力。斷句可以根據(jù)句中的人名、地名以及詞語成分，如賓語、主語等成分進行斷句。

（2）本題考查了解并掌握常見的文學(xué)常識能力。考查內(nèi)容一般包括：官職、天文、歷法、樂律、地理、科舉、姓名、宗法等，考查內(nèi)容一般在文中出現(xiàn)，可以結(jié)合上下文理解，學(xué)生還是要注重平常的積累。

（3）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容的理解和閱讀啟發(fā)。首先，篩選選項中重要信息，然后根據(jù)重要信息回歸文本，去文中找關(guān)于此類信息的句子，簡單分析，最后與選項做對比，找出不同。

（4）本題考查文言語句的翻譯。翻譯時注意關(guān)鍵實詞虛詞的翻譯，翻譯方法一般是直譯、組詞、替換，也要注重平常學(xué)習(xí)文言文時虛詞實詞的積累。翻譯句子還要注意常用特殊句式，如：賓語前置、定語后置、狀語后置、判斷句、被動句等。

（5）本題考查理解和分析文中內(nèi)容的能力。解答此類型的題目，不可脫離文本內(nèi)容，結(jié)合題目給的信息，結(jié)合文中內(nèi)容總結(jié)概括。

杜環(huán)，字叔循，祖先是廬陵人，他隨侍父親杜一元遠游到江東作官，于是就在金陵定居。杜環(huán)特別好學(xué)，專精書法；嚴(yán)正規(guī)矩，講究信用，樂于在別人危難的時候幫助人家。。

杜環(huán)父親的朋友兵部主事常允恭病死在九江，家庭破碎。常母張氏，年紀(jì)六十多歲，在九江城下痛哭，無家可歸。有認(rèn)識常允恭的人，可憐常母年紀(jì)老邁，就告訴她說：“現(xiàn)在的安慶太守譚敬先，不正是常允恭的朋友嗎？何不前去投靠他？”常母照那人的話去做，搭船去見譚敬先，譚卻謝絕而不肯接納，常母處境大為困窘。常母想到允恭曾經(jīng)在金陵做過官，那兒也許還有親戚、朋友活在世上，還有萬分之一的希望，就再度哭哭啼啼隨人到金陵。打聽過一二人都已經(jīng)不在了，于是就向人打聽杜一元家在哪里，路上的人回答她說：“杜一元已經(jīng)死很久了，只有他兒子杜環(huán)還活著；他家就在鷺洲坊里頭。”

常母穿著破爛的衣服，淋著雨走到杜環(huán)家里。杜環(huán)正與賓客對坐，當(dāng)他看到常母，大為吃驚，似乎在哪里曾經(jīng)見過面。于是就問她說：“老母不是常老太太嗎？為了什么事來到這里？”常母哭著告訴杜環(huán)原因，杜環(huán)聽了也哭了出來，杜環(huán)扶著常母坐下，向她行禮，又喊妻子出來行禮。杜環(huán)的妻子馬氏，脫下自己的衣服換下常母的濕衣，端來米粥讓常母吃，抱來被子讓常母休息。常母問起允恭這生所親近、交情深厚的老朋友近況，也問起她的小兒子常伯章在哪里。杜環(huán)知道常允恭的老朋友沒有一個在這兒，（常母）不能夠托付給他們，又不知道常伯章是死是活，就姑且安慰她說：“現(xiàn)在正在下雨，等雨停了后，我再替您老人家去找找他吧！如果真沒有人事奉您老人家的話，我杜環(huán)雖然貧窮，難道就不能事奉您老人家嗎？希望您老人家不要再多想了。”當(dāng)時正是戰(zhàn)亂過后饑荒年月，百姓們親骨肉都不能互相保全，老母見杜環(huán)家境貧寒，雨停之后堅決要出去尋訪別的朋友。杜環(huán)讓妻子陪嫁的侍婢跟她一起去，到天快黑時，常母果然沒找到任何朋友而回來了。這時常母才定居下來。

杜環(huán)買來布匹綢緞，讓妻子為老母縫制衣服被子。自杜環(huán)以下的家人，都把老人當(dāng)做母親來侍奉。老母性情狹隘急躁，遇到稍微不舒心的事，便怒罵不止。杜環(huán)私下里囑咐家里的人，讓老人由著她的性子行事，不要因為家境困難，慢怠老人，與她計較。老母有痰喘的病，杜環(huán)親自為她熬藥，給她拿調(diào)羹、筷子。因為老母的緣故，不敢大聲說話。過了十年，杜環(huán)奉詔令去祭祀會稽山，杜環(huán)回來路過嘉興，正好遇到了常母小兒子常伯章，哭著對他說：“太夫人在我家里頭，因為日夜思念著你而生病了，你真應(yīng)該早點兒去看看她老人家啊！”常伯章好像充耳不聞，只說：“我也知道這件事情，只是路途遙遠不能前去。”就在杜環(huán)回家半年后，常伯章才來。常母看到了小兒子，兩人抱在一起痛哭了起來。后來，常伯章看母親年紀(jì)老邁，怕她無法遠行，竟然拿其它事情欺騙常母就告辭離開，再也沒有回來看她了。

杜環(huán)更加謹(jǐn)慎地事奉常母，然而常母更加想念小兒子伯章，疾病頓時加重了，三年之后就過世了。常母臨終時，舉起手對杜環(huán)說：“是我拖累了你哪！是我拖累了你哪！盼望以后杜君您的子子孫孫，都能夠像您一樣的好。”話說完就斷了氣。杜環(huán)替她準(zhǔn)備了棺木，舉行入斂安葬的禮儀，在城南鐘家山買塊地給她安葬，逢年過節(jié)經(jīng)常去那兒掃墓、祭拜。

史官說：“和朋友交往的道理真是難啊！朋友之間意氣投合時，表示將自身的一切都交付給朋友，好像并不困難；而到了事情有了變化、朋友處于困境之時，不能實踐自己的諾言而背叛朋友而離開的人太多了！更何況是在朋友已經(jīng)死了之后，而能夠奉養(yǎng)他的雙親呢？我觀察杜環(huán)的事跡，即便是古代所稱贊的忠義烈士也比不上他啊，世俗常常說今人不如古人，這不也是冤屈了全天下了吧！”

10．事”作“觀”的賓語，“杜環(huán)”是“事”的定語，中間不能斷開，排除選項B項；“古人”作“不逮”的賓語，中間不能斷開，排除選項A、D。

故解析為：C

11．“與‘名屬教坊第一部’(《琵琶行》)的‘坊’相同”錯誤。教坊是中國古代宮廷中掌管俗樂的樂舞機構(gòu)，“教坊”的“坊”是官署名，所以，與文中的意義不同，文中為“里巷（多用于街巷的名稱）”之意。句意：他家住在直鷺洲坊。/名字登記在教坊的第一部里。

故解析為：D

12．“樂于解決周圍人的困難”錯誤。“周”，動詞，救助、周濟之意，不是“周圍”的意思。文中“好周人急”的意思是“樂于救助別人的急難”。

故解析為：A

13．①“更”，更換；“糜”，米粥；“食”，拿……給人吃；“寢”，使動用法，讓……休息。

②“窮”，困窘；“蹈”，實踐；“背”，背叛；“去”，離開。

14．根據(jù)原文“母附舟詣譚，譚謝不納，母大困”可知，老母搭乘別人的船去拜望譚敬先，譚敬先卻推故不見面，老母的境遇十分困窘，而杜環(huán)欣然接納，并以母事之。文章用譚太守拒不收留張氏襯托出杜環(huán)扶危濟困的高尚品格；

根據(jù)原文“伯章若無所聞，……環(huán)歸半歲，伯章來。母見少子，相持大哭。既而伯章見母老，恐不能行，竟詒以他事辭去，不復(fù)顧”可知，老母的小兒子伯章，得知母親消息后也沒有及時來看望，半年多后來看望時看見母親老態(tài)龍鐘，竟撒謊而去，不再管他的母親，而杜環(huán)其力親為奉養(yǎng)張氏到死。文章用張氏親生幼子常伯章拒不奉養(yǎng)襯托杜環(huán)奉養(yǎng)張氏的厚道善良的品格。

根據(jù)原文“母見環(huán)家貧，雨止堅欲出問他故人”可知，老母見杜環(huán)家境貧寒，雨停之后堅決要出去尋訪別的朋友。用張氏做客不安的心情反襯杜環(huán)的善通人情。

根據(jù)原文“母性偏急，少不愜意，輒詬怒。環(huán)私戒其家人，順其所為，勿以困故，輕慢與較”可知，張氏性情狹隘急躁，遇到稍微不舒心的事，便怒罵不止，而杜環(huán)卻私下里囑咐家里的人，不要慢怠老人，與她計較。文章用張氏脾氣不好反襯杜環(huán)的孝敬愈加。

15．D

16．①于衡州道中看到美好風(fēng)光而生的喜悅之情。溪光明亮，野林影長，幽鳥歌唱、小梅飄香，心境開朗，心情舒暢。②遠游時感到的寂寞傷感之情。“遠游雖好更悲傷”便是對此情的印證。③對弟弟的思念之情，在尾聯(lián)中表述了希望弟弟前來與自己共論詩書的愿望。

思想內(nèi)容、觀點態(tài)度、感情類題目；古代詩歌鑒賞綜合練習(xí)

（1）本題考查對詩歌內(nèi)容理解和分析的能力。首先明確題目要求”正確”或“錯誤”，其次結(jié)合課下解釋充分理解詩歌的內(nèi)容與感情，最后結(jié)合自己的理解對比每個選項，選出正確解析。

（2）本題考查分析詩歌情感的能力。解答此類題目時，首先看題目，明確詩歌的內(nèi)容，能夠分析出感情最好，其次逐句分析每句詩歌所體現(xiàn)的感情，一首詩歌中可能包含了多種不同的感情，分析感情時還要結(jié)合課下解釋理解詩歌內(nèi)容。

15．“自娛自樂也未能消除心中的孤獨和悲傷”賞析錯誤。原句是“無可自娛樂”，即不能自娛自樂。

故解析為：D

16．前兩聯(lián)重在寫景。“淺溪受日光炯碎，野林參天陰翳長。幽鳥不見但聞?wù)Z，小梅欲空猶有香”，淺淺的溪流，明亮的日光；野外的樹林，樹高影長；幽鳥藏于林間，歌聲直入人耳；小梅安靜地綻放，梅香飄逸于路間。描寫了一幅衢州途中的自然風(fēng)光美景圖，景由心生，可見蘇軾內(nèi)心的喜悅快樂之情。

后兩聯(lián)重在抒情。頸聯(lián)“長年無可自娛戲，遠游雖好更悲傷”，經(jīng)年以來，沒有可以娛樂的事情，只有自己自娛自樂，遠游途中的美景雖好，但是沒有陪伴之人，內(nèi)心依然是悲傷寂寞的。可見寫出了的寂寞傷感之情。尾聯(lián)“安得冬風(fēng)一吹汝，手把詩書來我旁”中“來我旁”，運用想象的手法，想象弟弟借著東風(fēng)將弟弟送到自己的身旁共論詩書，寫出了對弟弟平甫的思念之情。

17．（1）青青子衿；悠悠我心

（2）安能摧眉折腰事權(quán)貴；使我不得開心顏

（3）人生如夢；一尊還酹江月

名句；名篇

（1）抓住關(guān)鍵信息“有兩句寫的是姑娘思念情人，曹操在《短歌行》中借它表述自己對人才的渴望”，故解析為：青青子衿，悠悠我心。（重點字：衿）

（2）抓住關(guān)鍵信息“最能表現(xiàn)鄙棄權(quán)臣貴戚的傲骨的句子”，故解析為：安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏。（重點字：摧）

（3）抓住關(guān)鍵信息“表現(xiàn)蘇軾以酒祭奠江月寄托其曠達之情的句子”，故解析為：人生如夢，一尊還酹江月。（重點字：酹）

本題考查學(xué)生背誦、默寫、理解的能力。相對于上下文默寫，理解性默寫存在一定的難度，不但需要單純的背誦，還要充分的理解詩歌的內(nèi)容與思想感情。在默寫時注意不要出現(xiàn)添字、落字、錯字情況。

18．交口稱贊；深入淺出；娓娓道來

19．①《此畫怎講》選材于中國美術(shù)史上巔峰地位的知名人物畫。

②節(jié)目利用“古畫活起來”的形式。

③節(jié)目采用了畫中人物的口吻。

④該節(jié)目為觀眾普及名畫鑒賞知識。

20．①三個分句均以“讓”開頭，結(jié)構(gòu)完全相同，從三個角度概括了專業(yè)類文化節(jié)目的特點，意義相關(guān)，語氣一致。②句式整齊，節(jié)奏和諧，表述出對專業(yè)類文化節(jié)目的創(chuàng)新表述傳播了傳統(tǒng)文化的肯定與贊揚。

正確運用常見修辭手法；選用、變換句式；成語的使用

（1）本題考查對詞語的理解、對近義詞語的辨析能力。平常學(xué)習(xí)中要注意積累，做題時聯(lián)系上下文進行辨析，分清詞語的分類，是褒義詞還是貶義詞。此類題型用排除法是最好的方法。

（2）本題考查句子改寫的能力。首先明確題目要求可以改變語序、少量增刪詞語，但不得改變原意，然后先找出句子的主干，再將句子劃分層次。

（3）本題考查修辭手法的構(gòu)成及作用。此類題型在近幾年的高考題型中出現(xiàn)，解答此類題型構(gòu)成與效果最好分條作答，首先明確句子使用的手法，然后分析其構(gòu)成，如：比喻由本體、喻體、喻詞構(gòu)成。效果即手法的作用。

18．根據(jù)前文可知，此處是說專業(yè)類文化節(jié)目受到大眾稱贊，可填“交口稱贊”。交口稱贊：異口同聲地稱贊。

根據(jù)“專業(yè)類文化節(jié)目……通俗呈現(xiàn)”可知，此處是說深刻的內(nèi)容淺顯化表述，可填“深入淺出”，深入淺出：用淺顯易懂的話把深刻的道理表述出來（指文章或講話）。

此處應(yīng)填動詞性成語，和“生動故事”搭配，可填“娓娓道來”。娓娓道來：連續(xù)不斷不停地說、生動地談?wù)摗Ｐ稳菡務(wù)摬痪牖蛘f話動聽。

19．長句改短句，可先找出主干：《此畫怎講》節(jié)目為觀眾普及名畫鑒賞知識。

然后將剩余的修飾語部分添加相應(yīng)的成分單獨成句，“以‘古畫活起來’的形式”可添加主語“節(jié)目”，把“以”改為動詞“利用”作謂語，即為：節(jié)目利用“古畫活起來”的形式。

“用畫中人物的口吻”采用相同辦法改為：節(jié)目采用了畫中人物的口吻。

“選材于中國美術(shù)史上巔峰地位的知名人物畫”主語為“《此畫怎講》”，改為：《此畫怎講》選材于中國美術(shù)史上巔峰地位的知名人物畫。

20．采用三個“讓……與……+動詞”的句式，使用從三個角度概括了專業(yè)類文化節(jié)目的特點。

排比句句式整齊，讓文章更有節(jié)奏感，能增強文章的表述效果和氣勢，三個“讓”開頭的句子有利于表述對專業(yè)類文化節(jié)目創(chuàng)新的肯定與贊揚。

21．C

22．有令人愉悅的特殊香味；可與其它香草精油搭配；在炎熱和干燥的環(huán)境中

語句連貫（排序）；語言表述簡明、準(zhǔn)確、鮮明、生動

（1）本題考查句子中關(guān)鍵字的特殊含義。首先，結(jié)合上下文明確例句中的字具有什么樣的特殊含義，然后利用排除法選出正確解析。

（2）本題考查學(xué)生對語言情境的補寫能力。此類題型屬于高考卷中的新題型，對學(xué)生來說難度較大。補寫句子時應(yīng)注意前后文的聯(lián)系，保證語句通順、邏輯關(guān)系嚴(yán)密、語句簡潔，且符合題目要求。

21．題干和選項C中的“你”都是泛指，沒有指具體某人，而A、B、D三項都是特指。

故解析為：C

22．結(jié)合上下文“沒有油膩感”和“其奧妙就在于……的純天然香料”，此處應(yīng)指有讓人喜歡的香味，下文“羅勒精油不僅有令人愉悅的特殊香味”，所以此處應(yīng)填“有令人愉悅的特殊香味”；

結(jié)合后文舉例“與香蜂草精油搭配”“與橙花精油搭配”“與天竺葵精油搭配”可知，此處應(yīng)為“可與其它香草精油搭配”；

上句說羅勒這種植物對寒冷和潮濕非常敏感，所以它適宜的環(huán)境應(yīng)與此相反，此處應(yīng)為“在炎熱和干燥的環(huán)境中”。

23．

熱鬧與枯燥，何妨兼得

曾在2020年東京奧運會斬獲雙金的楊倩因發(fā)布娛樂玩梗視頻而引發(fā)不少網(wǎng)友質(zhì)疑，有人認(rèn)為她身為運動員不思認(rèn)真訓(xùn)練，反而因這種娛樂性的新聞被議論，這并非好事。我們姑且不談僅憑一個視頻就斷定運動員不思認(rèn)真訓(xùn)練是否站得住腳，只是覺得運動員為什么就不能有娛樂行為或者湊熱鬧呢？

運動員應(yīng)耐得住寂寞，在枯燥的訓(xùn)練中增強實力，這種看法沒什么不妥。但作為一個年輕人，運動員在訓(xùn)練之外擁有自己的喜好，享受生活中的熱鬧，讓日子變得更精彩，同樣也沒有什么不妥。

當(dāng)代青年既要在枯燥中汲取養(yǎng)分充實自己，也可以在工作之余通過娛樂方式愉悅自己，豐富自己的生活體驗。熱鬧和枯燥，何妨兼得呢？（點明主題，旗幟鮮明）

我們年輕人不怕面對枯燥，因為我們深知，只有耐得住寂寞，才有資格享受成功的果實。（分論點一）正如冰心所說，“成功的花，人們只驚慕她現(xiàn)時的明艷！然而當(dāng)初她的芽兒，浸透了奮斗的淚泉，灑遍了犧牲的血雨”。與枯燥為伍，或許犧牲了一些享樂的時間，卻可以讓人于無聲中積蓄力量、磨礪意志，從而助力成長！(引用論證，闡述“枯燥”的意義)

安于枯燥的同時，我們也渴望熱鬧，希望獲取感官上的刺激和愉悅。這并非時代弊病，而是由青年的活力決定的。（分論點二）如胡適、季羨林這等德高望重的人，他們在青年時期也不乏對熱鬧的追求。胡適在西方努力求學(xué)期間，也曾在日記中記錄自己打牌的娛樂活動；季老在大學(xué)求學(xué)時，也會前往球場湊熱鬧，觀看女子籃球賽。年輕人若是失了這種對熱鬧的渴望，難免會變得呆板無趣，假使每個人都成了“苦行僧”，社會便會失去不少活力。（以胡適、季羨林為例，闡述“熱鬧”的意義）

然而，我們追求熱鬧與枯燥兼得，卻也要懂得孰輕孰重。（分論點三）熱鬧能夠給我們帶來一時的歡樂，讓我們的生活更加精彩，但歸根到底，我們還需要有在枯燥中靜坐修行的耐心，以此滋養(yǎng)生命。受得了枯燥之苦，才享得了熱鬧之樂。（進一步談“熱鬧”與“枯燥”的關(guān)系）

在楊倩受質(zhì)疑后不久，另一位奧運冠軍——十七歲的管晨辰也因發(fā)布自己和隊友跳舞的視頻而被指“不務(wù)正業(yè)”，面對網(wǎng)友“這樣下去就參加不了下一屆奧運會”的嘲諷，她霸氣回應(yīng)：那你去？這種自信并非盲目，而是建立在她無數(shù)個日夜堅持枯燥訓(xùn)練的基礎(chǔ)上的。

作為成長中的青年，我們應(yīng)該像楊倩、管晨辰這樣，能接納枯燥，耐得住寂寞，也有底氣享受熱鬧，于熱鬧中展活力，于枯燥中綻放芳華！(結(jié)尾總結(jié)，升華主題)

材料作文

材料列舉了當(dāng)今生活中的現(xiàn)象，人們習(xí)慣娛樂化、快餐式環(huán)境，習(xí)慣將費力的文字轉(zhuǎn)化成輕松的視聽語言，為了遠離“枯燥”，為了生活的快樂，享受快餐式快樂。接著提出觀點——枯燥是生命的滋養(yǎng)。可見，材料的核心是“熱鬧”與“枯燥”。首先需要理解“熱鬧”，熱鬧讓人感受快樂，讓人處在輕松舒適的氛圍中，更多地享受生活。但是，人一直處在熱鬧之中，就難以靜下心來，沉潛其中，認(rèn)真鉆研。因此，人生需要“枯燥”，枯燥不是孤獨，不是寂寞，而是在枯燥無味中靜心學(xué)習(xí)、工作、研究，從而學(xué)有所獲，工作有成，研究深入，得到成長。

根據(jù)材料內(nèi)容可知，命題人意在引導(dǎo)學(xué)生思考“枯燥”的價值，探究享受“枯燥”的原因、意義等。

此題考查材料作文的寫作能力。依據(jù)材料來立意、構(gòu)思，材料所反映的中心就是文章中心的來源，不能脫離材料所揭示的中心來寫作，寫作時可引用材料中的事例或名言來敘述，這樣可以避免脫離材料主題，避免跑題。

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江西省景德鎮(zhèn)市2022-2023學(xué)年高一上學(xué)期語文期中質(zhì)量監(jiān)測驗卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

材料一：

先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛。如何實現(xiàn)此種理想？路徑就是“盡物之性”，即萬物向榮，各盡其性。董仲舒在總結(jié)儒家的仁愛思想時所說的“質(zhì)于愛民，以下至于鳥獸昆蟲莫不愛。不愛，奚足謂仁？”實質(zhì)上不過是對儒家天人合一思想下處理人與物之關(guān)系的態(tài)度的延伸表述而已。不過，在先秦儒家看來，對動物的愛與對人的愛還是有區(qū)別的。這種有區(qū)別的愛源于儒家的差等之愛理念。這種差等之愛循著“親親——仁民——愛物”的路徑遞減。對人的愛尚且為差等之愛，對動物的愛自然又次之。

那么，在利用乃至食用動物方面，先秦儒家如何做到與其天人合一的哲學(xué)思想相一致的呢？他們的做法是：制天命而用之，殺伐以時。荀子認(rèn)為人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴，而動物“有父子而無父子之親，有牝牡而無男女之別”，其道德地位自然低人一等，因此動物可以為人所用。不過他并不主張對動物隨便利用和過度利用，而是主張遵循自然規(guī)律而用，即“殺伐以時”。他說：“圣王之制也：草木榮華滋碩之時，則斧斤不入山林，不夭其生，不絕其長也。黿鼉、魚鱉、鰍鱧孕別之時，罔罟、毒藥不入澤，不夭其生，不絕其長也。春耕、夏耘、秋收、冬藏，四者不失時，故五谷不絕，而百姓有余食也。”從實踐層面講，這種做法至少始于禹王時代。

（摘編自王云嶺《儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示》）

材料二：

我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體。地球上本無人類，后來才有人類——地球形成已有45億年，產(chǎn)生生命已有42億年，出現(xiàn)人類不過短短的300萬年，這是科學(xué)事實。地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球，地球是至今為止被發(fā)現(xiàn)唯一有生命存在、適合人類生存的星球，這也是科學(xué)事實。我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實，并把握兩個所指：

其一，人是自然的產(chǎn)物，人是自然的一部分，自然孕育了人類，饋贈了人類居所與養(yǎng)分。自然是人類的根，是人類的源。馬克思曾經(jīng)指出：“自然界，是人的無機的身體，人靠自然界生活。”其二，自然界的演化出現(xiàn)了異化，產(chǎn)生出自己的對立面——人類，自從有了人類，地球史便進入“人類紀(jì)”，即由人類主導(dǎo)的地質(zhì)年代。隨著文明的發(fā)展，今天作為自然界之產(chǎn)物、自然界一部分的人類已有能力把地球和自己一同毀滅，而且人類的所作所為正在毀滅地球和自己，生態(tài)危機已經(jīng)使地球和人類面臨劫難。地球要延續(xù)，人類要延續(xù)，這是文明的思維。地球能否延續(xù)，人類能否延續(xù)，這是文明的憂患。總之，人類搭乘著地球之舟漂浮在無垠的星際海洋，與地球一榮俱榮，一損俱損。從來就沒有救世主，人類與地球命運與共，何去何從，全靠人類自己。

其實，從更宏闊的視野上看，人與自然是一個生命共同體在于地球上的自然萬物是一個普遍聯(lián)系的有機整體，即生命共同體。山和水是有生命的，山和水形成相互聯(lián)系的有機整體，是生命共同體，山水林田湖草都是生命共同體。地球是生命的搖籃，反過來又是生命的產(chǎn)物。地球正是因為有了生命才成其為地球——一顆綠色的星球，一顆向太陽開放、從太陽獲得源源不斷能量補充的星球，否則就會像太陽系其他星球一樣是毫無生息的死球。善待地球就要善待生命，善待生物圈的生命多樣性，包括遺傳多樣性、物種多樣性和生態(tài)系統(tǒng)多樣性。生物多樣性一旦喪失，生物圈這一生命共同體就會崩潰，人與自然生命共同體就會瓦解。地球自然萬物作為生命共同體或生物共生體系的良性運轉(zhuǎn)，是維系人與自然生命共同體、構(gòu)建人類命運共同體的前提。

（摘編自劉湘溶《關(guān)于人與自然和諧共生的三點闡釋》）

材料三：

在一個很長的時間內(nèi)，人們曾經(jīng)“怨天尤人”，把環(huán)境危機的原因歸咎于自然界本身。但是，近年來，隨著這方面研究的深入和發(fā)展，人們充分認(rèn)識到，環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果。人類出于自己生存和繁衍的需要，一方面，將自然界視為取之不盡、用之不竭的物資庫，任意掠奪和浪費自然資源；另一方面，則錯誤地把自然界當(dāng)作“垃圾桶”，肆意棄置生產(chǎn)和生活的廢棄物品。到頭來，人類意欲征服自然，卻反遭自然界的懲罰。究其根源，就在于未擺正人與自然的關(guān)系。

生態(tài)環(huán)境危機的產(chǎn)生，并不意味著人的能動性已經(jīng)發(fā)揮到了頂點，而是意味著人類并沒有解決好能動性與受動性的關(guān)系。其實，真正自覺的能動性的發(fā)揮，應(yīng)當(dāng)以對受動性的認(rèn)識為約束條件，能動性本身也應(yīng)表現(xiàn)為兩個方面：在認(rèn)識自然中表現(xiàn)出來的能動性和在改造自然中表現(xiàn)出來的能動性，如果后者不以前者為基礎(chǔ)，能動性就可能超越受動性而變成一種盲目性的意向活動。要調(diào)整好能動性和受動性的關(guān)系，人類就得不斷推進自己對自然界客觀規(guī)律的了解。長期以來，急功近利的片面性觀念，把人們引向了對自然資源的掠奪式開發(fā)和無節(jié)制的耗費上。在這種價值取向下，人的主觀能動性就會脫離人的受動性而盲目膨脹，這種“能動性”無疑會禍及自身。恩格斯在總結(jié)了人類向自然界索取的經(jīng)驗與教訓(xùn)后精辟地指出：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟惖淖匀唤绲膭倮瑢τ诿恳淮芜@樣的勝利，自然界都對我們進行報復(fù)。”人們不能只注重改造、征服和戰(zhàn)勝自然的力量的增長，而忽視了人和自然之間物質(zhì)交換的能動性與受動性的統(tǒng)一。

總之，人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的。

（摘編自衛(wèi)美云《生態(tài)環(huán)境與人類健康之辨析》

1．下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（）

A．先秦儒家崇尚仁愛，但對人有親疏之別差等之愛，對于動物，他們認(rèn)為愛人甚于愛物，也是有差別的。

B．材料三中“能動性”主要指人類的主觀意向和活動，如“殺伐以時”“善待地球”“掠奪和浪費自然資源”都屬于此類。

C．人類離不開地球的哺育，地球更離不開人類的力量支持，二者互為依賴，互為支持，才有了今天生機勃勃的地球生命。

D．根據(jù)材料所闡述的內(nèi)容，人類不僅負(fù)有改造、征服和戰(zhàn)勝自然的責(zé)任，還必須具有與自然和諧相處的能力。

2．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（）

A．在荀子看來，人類有智慧和道義，有超出動物的道德水平，因此人利用動物、殺伐捕獵是有其天然的合理性的。

B．材料一中多處引用古人古籍中的話，材料二中列舉了一組數(shù)字，這些內(nèi)容都為觀點的論證提供了有力的材料支撐。

C．人類創(chuàng)造了文明，文明的力量使得人類似乎擁有了對地球生殺予奪的權(quán)力，但地球的毀滅必定帶來人類的毀滅，二者命運與共。

D．材料二中的“生命共同體”，是指人與自然的一切生命都是相互聯(lián)系的有機整體，這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同。

3．下列說法中，最適合作為論據(jù)來支撐材料二觀點的一項是（）

A．“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。”

B．“染于蒼則蒼，染于黃則黃，所入者變，其色亦變。”

C．“天地有大美而不言。”

D．“人法地，地法天，天法道，道法自然。”

4．同一話題往往有不同的論述角度，請簡要說明材料二和材料三在論述角度上有何不同。

5．當(dāng)前我國提出“我們要建設(shè)的現(xiàn)代化是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化”，請結(jié)合以上材料談?wù)勅绾螌崿F(xiàn)人與自然的和諧共生。

1．C

2．D

3．D

4．材料二，立足科學(xué)事實，圍繞人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，從正面展開論述。材料三，立足人類未能擺正自身與自然的關(guān)系而導(dǎo)致危機出現(xiàn)這一角度，從反面論述了人與自然和諧共生的重要性。

5．①了解自然。加深對自然規(guī)律的了解，擺正人與自然的關(guān)系。②愛護并尊重自然。愛護動物，尊重其本性（善待地球，保護生物圈的生命多樣性）。③適當(dāng)利用和改造自然。遵循自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，“殺伐以時”(控制自我欲望，有節(jié)制地開發(fā)利用資源)。

社會科學(xué)類

（1）本題考查學(xué)生理解文中重要句子含義，篩選并整合文中信息的能力。此類題的錯誤類型主要有偷換概念、張冠李戴、強加因果、因果倒置、無中生有、混淆概念等，考生需很好的理解文章的內(nèi)容和選項，仔細對比比較，分析其不同點。

（2）本題考查學(xué)生對文章內(nèi)容分析和概括的能力。解答此類題型，需學(xué)生精讀文章，聯(lián)系上下文明確文章所表述的主題或精神，將選項回歸文本中，看是否與原文表述一致。

（3）本題考查學(xué)生對文本重要信息理解并運用的能力。做此類題，需從題干中找到重要信息，回歸文本中找到滿足題目的條件，充分的理解后結(jié)合選項選出正確解析。

（4）本題考查對文本的賞析。首先，明確文本中提到的角度，然后依據(jù)文本角度對文本進行賞析，最后總結(jié)概括出解析即可。

（5）本題考查學(xué)生概括重點內(nèi)容的能力。首先瀏覽全文，明確材料論述的重點內(nèi)容，其次將重點內(nèi)容圈畫，根據(jù)圈畫內(nèi)容總結(jié)概括。

1．“地球更離不開人類的力量支持”“才有了……”錯誤。夸大人類對地球的作用，原文“地球可以沒有人類”，說明對地球而言，“人類的力量支持”絕非必要。

故解析為：C

2．“這與材料一中先秦儒家的觀點完全不同”錯誤。由材料一第1段“先秦儒家在考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛……路徑就是‘盡物之性’，即萬物向榮，各盡其性”可以看出，先秦儒家的觀點是人與動物的關(guān)系應(yīng)和諧仁愛，其“盡物之性”是儒家天人合一思想的體現(xiàn)，是尊重了動物與人是有機整體的存在關(guān)系。這和材料二的“生命共同體”的觀點是一致的。

故解析為：D

3．材料二觀點是“人與自然是生命共同體”。A項，是孟子勸諫齊宣王施行仁政的話。B項，是墨子以染絲為喻，強調(diào)環(huán)境對人的影響。C項，莊子認(rèn)為天地有自然之美。D項，“道法自然”與材料二論點“人與自然是一個生命共同體”相符。

故解析為：D

4．材料二采取總分總的結(jié)構(gòu)，首句“我們之所以要堅持人與自然和諧共生，將其作為堅持與發(fā)展中國特色社會主義的基本方略和新時代生態(tài)文明建設(shè)的首要原則，乃是因為人與自然是一個生命共同體”即中心論點是“人與自然是一個生命共同體”。從“我們對人與自然是一個生命共同體的討論應(yīng)基于上述科學(xué)事實”，說明立足點是“地球可以沒有人類，人類卻不可以沒有地球”的科學(xué)事實，從正面論述了人與自然作為生命共同體的辯證關(guān)系，即地球正因有了生命才能成為地球，生命正因有地球才得以生存。

材料三認(rèn)為“人與自然關(guān)系危機的出現(xiàn)，是同過去幾個世紀(jì)中人把自己視作自然的統(tǒng)治者和主宰者的觀念有著密切關(guān)系的”，這是從反面論述了人類不能擺正人與自然的關(guān)系，自以為是主宰和統(tǒng)治者，而導(dǎo)致環(huán)境危機出現(xiàn)。

根據(jù)以上分析可知：兩則材料分別從不同的論證角度出發(fā)，強調(diào)了人與自然和諧共生的重要性。

5．材料一講述了儒家視野中人與動物的關(guān)系與啟示，考量人與動物的關(guān)系時，強調(diào)和諧、仁愛，“盡物之性”，啟示我們需要正確認(rèn)識人與動物之間的關(guān)系，愛護動物，尊重其本性；

材料二對人與自然和諧共生的必要性進行了闡釋，認(rèn)為人與自然是一個生命共同體，啟示我們要了解自然，善待地球，善待生命，保護生物圈的生命多樣性；

材料三指出“環(huán)境危機的根源在于人類自身的非科學(xué)活動，是人類無視自然界的發(fā)展規(guī)律和自我調(diào)節(jié)機制而為所欲為的必然結(jié)果”，人類盲目發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行掠奪式的開發(fā)和無節(jié)制的耗費，最終必會禍及自身，啟示我們要尊重自然規(guī)律，正確發(fā)揮主觀能動性，對自然資源進行合理開發(fā)和利用。

（2022高一上·景德鎮(zhèn)期中）閱讀下面的文字，完成問題。

無法完成的畫像

劉建東

屋子里彌漫著一股淡淡的燒焦的味道。女孩被一個中年婦女領(lǐng)進來，中年婦女是女孩的舅媽。她粗聲說：“我外甥女，小卿。”

時間停留在1944年的春末。這一年我十五歲，師傅楊寶豐大約四十歲，是城里唯一的炭精畫畫師，專門給人畫像，給活著的人畫，也為故去的人畫，大約一天時間就能完成。師傅保持著一個傳統(tǒng)，畫遺像一定得到死者的家里去畫。我想，可能是不想把晦氣留在自己家里吧。

舅媽說：“我這小姑子三年前不見了，小卿也不知道她娘去了哪里。我們找了她整整三年。慢慢地，我們也就不抱什么希望了，就當(dāng)我這小姑子死了，所以才請您來給畫一張像。”

“我需要她的照片，你們找出來，我來挑一張。”

舅媽轉(zhuǎn)向小卿：“快去把照片拿出來。”小卿指著墻角處放著的一個搪瓷臉盆，小聲凄凄地說：“喏，都在那里。”

我們順著她手指的方向看，臉盆底有一層燃燒后的灰燼。那可憐的灰燼還保持著照片的模樣。舅媽聲音尖厲起來，抓住小卿的細胳膊：“你把照片都燒了！這是為啥？”

“我娘沒死，她找我爹去了。”小卿嚶嚶地哭出聲來，她不相信母親離世了。

舅媽最終找到一張泛黃的照片，遞給我?guī)煾担骸澳矗@個行不行？我只找到這一張。您說一個年輕女子，天天在外面瘋跑，凈和一些陌生的人打交道。”師傅盯著照片，似是在認(rèn)真辨認(rèn)照片中的人，半天沒有說話。

“這張照片是什么時候的？”

“大概十三年前吧。”舅媽說。

我看到的那張舊照片，在時間無情的作用下，有些暗淡模糊。我很奇怪，以往，師傅對照片質(zhì)量很挑剔。而這一次，他是在勉為其難，在冒一個很大的險。

一切準(zhǔn)備停當(dāng)，師傅開始作畫。每一次，都是從眼睛畫起，這是老規(guī)矩。師傅告訴我，眼睛是一幅肖像畫的魂魄，只要魂魄活了，這幅畫就成功了一大半。而這一天，1944年春天的一天，面對草稿，他稍微猶豫了片刻，然后，用小楷毛筆沾上炭精粉，筆落在了鼻子上。直到第四天傍晚，漫長的作畫過程還未能結(jié)束。只留下一只眼睛，他再也畫不動了。那一小塊空白，像是一個深不見底的洞，特別突兀刺眼。我看到，師傅的右手手背上已經(jīng)布滿了密密的汗珠。從來沒有，從來沒有過，這么難熬的作畫過程。我反復(fù)看著那張舊照片，看著照片上青春而朦朧的臉龐，再看看素描紙上，那一個意氣風(fēng)發(fā)而清晰的面孔是多么得來之不易啊。

師傅疲憊不堪地說：“明天早晨收尾。”

第五天一早，我掀開宣紙，驚得大叫一聲：“哎呀！”宣紙下面是空蕩蕩的桌面，桌上桌下，都找了個遍，也未見蹤影。

舅媽把小卿從院子外領(lǐng)進來。師傅和藹地拍拍她的頭，問：“你見過那張畫像沒？”整晚，只有她一個人在家里。

小卿搖搖頭，又搖搖頭。

師傅揮了揮手，然后坐在椅子上，大口大口地喘著粗氣。我膽戰(zhàn)心驚地看著他，束手無策。

師傅說：“我重新畫。”

重畫的過程是一場災(zāi)難。他甚至茶飯不思，每天傍晚回店的路上，走得比平日里要慢許多，偶爾有輛自行車響著鈴鐺疾馳而過，都把他驚得歇息幾分鐘才繼續(xù)前行。

又過了五天，小卿母親年輕時的畫像，即將大功告成。除了要修正一下頭發(fā)等細微處，連最后的那只眼睛都已經(jīng)畫好了。那一刻，師傅四肢攤開，癱坐在椅子上，面色蒼白，汗?jié)褚滦洌^發(fā)打著綹垂在額頭上。小卿看到畫像，突然間趴在桌子上，放聲痛哭。

為了保護畫，我背著畫夾，回到了店里。畫夾被我放在柜臺上。臨睡前，我看了畫夾最后一眼，眼睛才沉沉地閉上。不知睡了多久，我突然醒來，暗夜中恍若傳來細碎的聲音。我從床鋪上爬起來，躡手躡腳地摸向柜臺，柜臺上的畫夾已經(jīng)不見了。我驚出了一身的冷汗。聲音仿佛來自屋外，店門虛掩著，我輕輕推開它，腳落下去，感覺像是落進了深淵之中。借著淡淡的月光，我發(fā)現(xiàn)濃濃的夜色中隱約有個人，正靜靜地站在那里。

那人終于有了動靜，他打著了火，在燒什么東西。他點了幾次，才點著。燃燒的面積越來越大，被火映照的地方也擴展得越來越大。視線順著火光向上移動，我一屁股坐到了地上——那個人竟是師傅。我的腦子瞬間便凝固了。

畫像的事就此結(jié)束。師傅徹底放棄了為小卿母親畫像。我和師傅，誰也沒有再提起畫像的事。一年之后的某一天，我在店里等著師傅，等了一天，兩天，一個月，兩個月，沒有等到他。師傅再也沒有出現(xiàn)，我不死心，走遍了整個城里，也沒有見到他的蹤影。沒有人告訴我發(fā)生了什么。

1951年的一天，我的畫店里走進來一個年輕的姑娘，她面色凝重，年輕的臉上寫滿了哀傷。“我是小卿。”她說，“我想請你畫一張肖像。”

我急忙熱情、手忙腳亂地請她坐下來，小心地問她：“找到你娘了嗎？”

小卿努力克制著悲傷，對我說：“新中國成立后，有一天，舅舅突然拉著我狂奔到烈士紀(jì)念堂里。我們站在一張合影前，合影上是兩個年輕的男人和兩個年輕的女人。我越看，其中一個年輕女人越像我娘。我確信，她就是我娘。我蹲在那里失聲痛哭。后來，一個陌生的女人走到我身邊，問我為啥哭泣。我指著照片說，那是我娘。她把我攬在懷里，也是放聲大哭。等我們哭完，她告訴我說，她是照片中的另一個女人，他們四個是曾經(jīng)的戰(zhàn)友。她讓我叫她黃姨，又指著我娘左邊的那個年輕男子，說是我爹。”

“我想請你給我娘畫一張像。”我跟著小卿來到烈士紀(jì)念堂，看到了那張照片。我的目光落到照片上，緊緊盯著照片右首的那個男人，我有點懷疑自己的眼睛，使勁揉了揉，指著照片驚呼道：“小卿，你看，那個人，那人是我?guī)煾怠！?/p>

黃姨領(lǐng)著我和小卿來到一個烈士墓前，告訴我說，這就是我?guī)煾担@里面埋著他的一頂帽子。黃姨說，他曾經(jīng)化名楊寶豐，在城里工作過幾年，他在南關(guān)開了一家畫像館，專門給人畫像。我這才知道，師傅叫宋咸德。

我潸然淚下。

（有刪改）

6．下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A．小說中多次提到“畫像”，但全文并沒有直接正面刻畫革命者的形象，都是通過次要人物的言行來側(cè)面反映人物形象的。

B．小說善于借助物象推進故事發(fā)展，如合影照片的出現(xiàn)，交代了人物之間的關(guān)系，解答了前文的懸疑，故事情節(jié)有了突轉(zhuǎn)。

C．“我”是故事的講述者，小說從“我”的角度去觀察揣摩人物，抒發(fā)情感，這與茹志鵑《百合花》中“我”的作用是相似的。

D．小說只敘述了畫像未完成和烈士紀(jì)念堂的故事，而革命者的英勇事跡需要讀者自己構(gòu)想，這種留白藝術(shù)使小說顯得含蓄而有張力。

7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（）

A．小卿在畫師作畫之前燒掉母親的照片，是因為她不希望別人知道她母親作為革命者的真實身份。

B．自行車鈴聲給師傅帶來巨大驚擾，暗示師傅對畫像失蹤后可能帶來的風(fēng)險的擔(dān)憂。

C．師傅憑借暗淡模糊的照片就能將小卿娘的形象描繪出來，是因為二人