浙江省溫州市2021-2022學年高二上學期第一次月考語文試題［含答案］

一、非連續性文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

如果我們把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹，孔子儒學是這棵大樹的主干，這棵大樹的底部是孔

孟老莊在內的春秋戰國先哲，孔孟老莊這些先哲的思想深深扎根于我們上古時期文明的土康。

當我們理性冷靜地回望過去，我們會發現中國在上古時期，從堯舜以來，在夏商周時期，中華文明已

有一個漫長的發展期?？创袊鍖W，我們不能說因為孔子是儒學的創始人，所以我們就只從孔子開始講

起。在很大程度上，孔子是在中華五千年的中間位置。孔子學術的特點是''述而不作，信而好古”，述就

是傳述，就是繼承，就是發揚光大，孔子尊崇堯舜禹湯文武周公，述而不作。

我們說孔子好學，好學得先有所可學，就是學習先賢。學習先賢思考人與人相處的根本原則，“養生

送死”，無非是人生活于這個世界上，每個人何以生活得更好，離開這個世界的時候還需要養生、送死。

孔子還思考由民生而人生的問題，抓住根本，治理一個小小區域，進而治理整個魯國、整個天下，這是空

間的放大。

除此而外，孔子還說時代發生了變化，人與人之間相處的原則、管理的方式會有一定程度的變化，但

這種變化就是損和益，損就是把那些不符合時代要求的去掉一些，益則是根據新的時代要求增加一些，但

深層的東西不會變，“雖百世，可知也”。在這里，孔子想表達的其實是一種時間的綿延連續。孔子說的

三代、十世、百世則是時間的綿延。

不管是時間的綿延還是空間的放大，孔子最為關注的還是能夠超越暫時與區域性的深層次的根本問題。

作為一個自然人，我們有自己的自然追求：作為一個社會的人，有人與人之間相處的社會性。這兩者之間

的關系如何從根本上接合與調和，孔子思考的深刻恰恰就在于此。

儒家的“儒”字，很像一個人在洗澡，以水沖洗沐浴濡身。其實這個儒，在商周時期就是相禮的人，

也就是古代舉行禮儀活動時，別人不懂的禮儀他懂，他的身份就是儒，是一種職業。

但到孔子創立儒家的時代，情況不一樣了，孔子不但要洗凈身體，也要洗凈心靈。儒家，以先王之道

濾其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來改變我們自己，所以孔子跟他的學生說，你要做君子儒不要做小人

儒。小人儒只是把儒當成一種謀生手段，而君子儒應該致力于素養的提升，致力于社會的改良?？鬃诱f“君

子之德風，小人之德草”，君子的德行就像風一樣影響大家，他怎么做老百姓就怎么做。所以政者正也，

為政者正，則天下不能不正。

儒家追求的正是“大道之行，天下為公”。一個人不自私就是公，這就是公共意識、公德意識。一個

人具有公共意識和公德意識，這個人才是優秀的人，如果社會上越來越多的人都這樣，天下的人都這樣，

天下為公，那便一定是大道之行，這就是儒家的追求。所以“天下為公”實際上說的是，我們共同生活在

這個世界上必須有這種公共意識。我們每個人都應該主動追求成為一個有公共意識和公德意識的人。

（摘編自楊朝明《時空維度下的孔子與儒學》，《光明日報》2020年6月27E））

材料二：

從孔子創立儒學一直到董仲舒確立儒學為一尊的這段時期是儒學登上歷史的主旋律舞臺的時期。儒學

的創立是孔子對西周以來強調人文精神和倫理道德思想傳統的全面總結和繼承發展，孟子和荀子又分別從

不同的方面對孔子思想作了進一步的發揮與完善，奠定了儒學的基本理論格局。

春秋時期沒有統一的主流文化，儒學只是“百家中的一家，只是多元文化的一元”。春秋末年是一個

“禮崩樂壞”的時期，舊的價值觀解體了，而新的價值觀還沒有建立起來。而且這個時期各諸侯國之間的

利益紛爭空前激烈，對利益的關注超過了對人本身的關注，因而以對人的價值和德行為訴求的儒學就遭到

了冷遇。在那個各國追求迅速強大爭取霸主地位的時代，在那個沒有統一、穩定的時代儒學是不可能被社

會所接受的。這也恰恰說明了儒學更適合在一個穩定統一的國家中發展成為治理理論，而在社會轉型時期

或者動蕩時期是會被冷落的。

這種多元文化的格局直到秦始皇統一全國，才宣告結束。到了漢武帝時期，制度穩定發展國力進一步

強盛。這樣一個穩定強盛的國家急需要一個統一和平與發展的思想來適應當時的專制統治。董仲舒適時地

提出了“罷黜百家，獨尊儒術”的思想，自此儒學作為官方意識形態正式成為中國的統治思想。

儒學在中國封建社會能夠成為主流文化和主流意識形態，主要是因為儒學適應于中國當時經濟、政治

制度的需要。當時封建社會的統治是一種集權的統治，統治者需要這種絕對權力、絕對忠誠和絕對服從的

思想。儒學還具有調和統治者和被統治者的矛盾的功能，在不動搖統治者權力和地位的情況下，讓統治者

適當地實行仁政愛護人民，讓人民被這個“仁”迷惑，甘于受統治者統治。在封建社會，一個穩定的時期

內沒有什么理論思想比儒學更適合的了，儒學自此持續了兩千多年的統治。

（摘編自趙穎《學術論壇》，2008年第9期）

1.下列關于原文內容的理解和分析，正確的一項是（）

Λ.以孔子儒學為主的中華文明，離不開孔孟老莊在內的春秋戰國先哲的種種思想。

B.中華文明其實有一個漫長的發展期，在上古時期從堯舜以來夏商周時期就已有。

C.孔子是儒學創始人，人們講儒學一般從孔子開始講起，其實孔子處于中間位置。

D.從孔子創立儒學到堇仲舒確立儒學為一尊說明儒學符合統治者施行仁政的要求。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.材料一的開頭用大樹作喻，意在強調孔子所創立的儒學在中華文明中所處的地位。

B.材料一基于對“儒”這一概念內涵變化的分析I得出君子之德對于老百姓的作用。

C?儒學比其他的理論思想更加適合穩定的封建社會，因此才能持續兩『多年的統治.

D.材料一在論證說理時，善于引用孔子的話，這樣顯得真實可信，又容易讓人接受。

3.根據材料內容，下列各項中不屬于“儒家追求”范疇的一項是（）

A.述而不作，信而好古。B.政者正也，為政者正。

C.大道之行，天下為公。D.士需弘毅，以為己任。

4.請簡要梳理材料一的行文脈絡。

二、文學類文本閱讀

閱讀下面的文字，完成下面小題。

情真意切釋猜嫌

黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸。從前日你說看雜

書不好，又勸我那些好話，竟大感激你。往日竟是我錯了，實在誤到如今。細細算來，我母親去世的早，

又無姊妹兄弟，我長了今年十五歲，竟沒一個人像你前日的話教導我。怨不得云丫頭說你好，我往日見他

贄你，我還不受用，昨兒我親自經過，才知道了。比如若是你說了那個，我再不輕放過你的；你竟不介意,

反勸我那些話，可知我竟自誤了。若不是從前日看出來，今日這話，再不對你說。你方才說叫我吃燕窩粥

的話，雖然燕窩易得，但只我因身上不好了，每年犯這個病，也沒什么要緊的去處。請大夫，熬藥，人參

肉桂，已經鬧了個天翻地覆，這會子我又興出新文來熬什么燕窩粥，老太太、太太、鳳姐姐這三個人便沒

話說，那些底下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了。你看這里這些人，因見老太太多疼了寶玉和鳳丫頭

兩個，他們尚虎視眈眈，背地里言三語四的，何況于我？況我又不是他們這里正經主子，原是無依無靠投

奔了來的，他們已經多嫌著我了。如今我還不知進退，何苦叫他們咒我？”

寶釵道：“這樣說，我也是和你一樣。”黛玉道：“你如何比我？你又有母親，又有哥哥，這里又有

買賣地土，家里又仍舊有房有地。你不過是親戚的情分，白住了這里，一應大小事情，又不沾他們一文半

個，要走就走了。我是一無所有，吃穿用度，一草一紙，皆是和他們家的姑娘一樣，那起小人豈有不多嫌

的?！睂氣O笑道：“將來也不過多費得一副嫁妝罷了，如今也愁不到這里。”黛玉聽了，不覺紅了臉，笑

道：“人家才拿你當個正經人，把心里的煩難告訴你聽，你反拿我取笑兒?！睂氣O笑道：“雖是取笑兒，

卻也是真話。你放心，我在這里一日，我與你消遣一日。你有什么委屈煩難，只管告訴我，我能解的，自

然替你解一日。我雖有個哥哥，你也是知道的，只有個母親比你略強些。咱們也算同病相憐。你也是個明

白人，何必作'司馬牛之嘆’？你才說的也是，多一事不如省一事。我明日家去和媽媽說了，只怕我們家

里還有，與你送幾兩，每日叫丫頭們就熬了，又便宜，又不驚師動眾的。”黛玉忙笑道：“東西事小，難

得你多情如此?！睂氣O道：“這有什么放在口里的！只愁我人人跟前失于應候罷了。只怕你煩了，我且去

了?！摈煊竦溃骸巴砩显賮砗臀艺f句話兒?！睂氣O答應著便去了，不在話下。

（節選自《紅樓夢》第四十五回）

5.下列關于《紅樓夢》的表述，不正確的一項是（）

A.“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味！”這是《紅樓夢》的開卷詩，甄士隱解注《好

了歌》時也說“甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳”。

B.《林蕉玉進賈府》一回中，王熙鳳和賈寶玉的出場描寫分別是：寶玉是未聞其聲，先寫其人；鳳姐是未

見其人，先聞其聲。

C.第二十二回，探春制的燈謎是:階下兒童仰面時，清明妝點最堪宜。游絲一斷渾無力，莫向東風怨別離。

其謎底是風箏。

D.“一個是閔苑仙葩，一個是美玉無瑕”這首詩揭示了《紅樓夢》中賈林二人的愛情悲劇。其中“間苑仙

葩”指的是賈寶玉，“美玉無瑕”指的是林黛玉。

6.下列對小說思想內容與藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.選段能夠成功地塑造出鮮活生動的人物形象，得力于對人物語言的精妙安排，人物語言是表現人物性格、

塑造人物形象的重要手法之一。

B.寶釵建議黛玉的病適宜吃燕窩粥，黛玉覺得難為的根本原因是這病每年都犯，吃燕窩粥不一定能有多大

效果。

C.選段中的黛玉一反平時的孤高自傲，呈現出坦率真誠的一面，這使人物形象真實豐滿、立體感強。

D.選段中的語言既有典雅含蓄的一面，如寶釵勸黛玉不要作“司馬牛之嘆”，用典說事，非文化人不能解:

又有生動活潑、口語化的一面，如黛玉說“何苦叫他們咒我”，淺近自然。

7.寶釵的“情真意切”體現在文中哪些地方？文中哪里可以看出黛玉“猜嫌”已“釋”呢？

8.黛玉嘆道：“你素日待人，固然是極好的，然我最是個多心的人，只當你心里藏奸……如今我還不知進

退，何苦叫他們咒我？”請分析黛玉這番話的內涵及作用。

三、文言文閱讀

子墨子日：古之民未知為宮室時，就陵阜而居，穴而處，下潤濕傷民，故圣王作為宮室。為

宮室之法，口：室高足以辟潤濕，邊足以國風寒，上足以待雪霜雨露，宮墻之高足以別男女之禮。謹此則

止，兒費財勞力，不加利者，不為也。役，修其城郭，則民勞而不傷；以其常正，收其租稅，則民費而不

病。是故圣王作為宮室，便于生，不以為觀樂也；作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。故節于身,誨

于民，是以天下之民可得而治，財用可得而足。

當今之主，其為宮室則與此異矣。必厚作斂于百姓，暴奪民衣食之財以為宮室臺榭曲直之望、青黃刻

鑄之飾。為宮室若此，故左右皆法象之。是以其財不足以待兇饑，振孤寡，故國貧而民難治也。君實欲天

下之治而惡其亂也，當為宮室不可不節。

古之圣人誨男耕稼樹藝，以為民食。其為食也，足以增氣充虛，強體適腹而已矣。故其用財節，其自

養儉，民富國治。

今則不然，厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉，大國累百器，小國累十器，前方丈，目不能遍

視，手不能遍操，口不能,遍味。人君為飲食如此故左右象之是以富貴者奢侈孤寡者凍餒雖欲無亂不可得也

君實欲天下治而惡其亂當為食飲不可不節。

古之民未知為舟車時，重任不移，遠道不至，故圣王作為舟車，全固輕利，可以任重致遠，其為用財

少，而為利多，是以民樂而利之。法令不急而行，民不勞而上足用,故民歸之。

當今之主，其為舟車與此異矣。全固輕利皆已具，必厚作效于百姓，以飾舟車，飾車以文采，飾舟以

刻鏤。女子廢其紡織而修文采，故民寒，男子離其耕稼而修刻鏤，故民饑。人君為舟車若此，故左右象之，

是以其民饑寒并至，故為奸邪。奸邪多則刑罰深，刑罰深則國亂。君實欲天下之治而惡其亂，當為舟車不

可不節。

（選自《墨子,辭過》，有刪改）

9.下列對文中畫波浪線部分的斷句，正確的一項是（）

A.人君為飲食/如此故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治/而惡其

亂/當為食飲不可不節

B.人君為飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂

/當為食飲不可不節

C.人君為/飲食如此/故左右象之/是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒雖欲無亂/不可得也/君實欲天下治而惡其亂

/當為食飲不可不節

D.人君為飲食如此/故左右/象之是以富貴者奢侈/孤寡者凍餒/雖欲無亂不可得也/君實欲天下治而惡其亂/

當為食飲不可不節

10.下列對文化常識的解釋不正確的一項是（）

A.子墨子：一書里的“子墨子”就是墨子。一書是墨子的弟子所記，故在“墨子”前加上“子”?！白印?/p>

即為“巨子”，墨家領袖。

B.陵阜：有“山丘”和“墳墓”的意思，文章中指“山丘”。

C.臺榭：中國古代將地面上的夯土高墩稱為臺，臺上的木構房屋稱為榭，兩者合稱為臺榭。春秋至漢代的

六七百年間，臺榭是宮室、宗廟中常用的一種建筑形式。

D.”飾車以文采”與“女子廢其紡織而修文采”中的“文采”含義不同。

11.下列對原文的敘述分析，不正確的一項是（）

A.古代圣王建造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂。

B.當今之主講究宮室曲折多姿和裝飾華美，左右的人也都紛紛效法。

C.當今之主以為芻豢、蒸炙魚鱉才是真正的美食，實際上吃不到。

D.墨子反對當今之主追求舟車的華美艷麗，提倡儉樸節用的風尚。

12.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）作為衣服帶履，便于身，不以為辟怪也。

（2）法令不急而行，民不勞而上足用。

四、古代詩歌閱讀

閱讀下面這兩首詩，完成各題。

滿紙荒唐言

曹雪芹

滿紙荒唐言，一把辛酸淚。

都云作者癡，誰解其中味？

詠菊

林黛玉

無賴詩魔昏曉侵，繞籬欹石自沉音。

毫端蘊秀臨霜寫，口齒嗡香對月吟。

滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？

一從陶令評章后，千古高風說到今。

13.下列對這兩首詩的理解，不正確的一項是

A.《滿紙荒唐言》是作者的高明預見，每個人看到的都不是完整的《紅樓夢》。

B.《滿紙荒唐言》的作者借《紅樓夢》給世人消愁解悶，同時寄托了內心的感慨。

C.《詠菊》的頷聯描寫黛玉臨霜作詩、對月吟詠的情景，富有美感。

D.《詠菊》的尾聯借寫陶淵明歌詠菊花的高風亮節，暗示作者高潔的品格。

14.有人說，曹雪芹借《詠菊》中的“滿紙自憐題素怨，片言誰解訴秋心？”表達了自己的心聲，請比較

這兩首詩在內容情感方面的相同之處以及在表現手法方面的不同之處。

五、情景默寫

15.默寫。

(1)《論語》十：章中強調讓別人成為自己修身養性的鏡子，學習好的，摒棄不好的句子是:

(2)《大學之道》中的“”說明獲得知識的途徑，在于推究事物的原理；而

“"是說推完事物的原理后才能對外物之理認識充分。

(3)《老子》四章總是提醒世人注意觀察日常事物那通常被忽視的一面，如通過觀察車子、器加、屋室等

日常事物，老子發現了“無”的意義，并得出“的

結論。

六、選擇題組

閱讀下面的文字，完成下面小題。

以家族為本位、家國一體，是中國傳統的社會形態和文化形態。家，于國人而言不僅是生活單位，更

是之所。春運的壯觀景象，未必能被西方世界理解，國人卻能.與最愛的家人相會，方不負一年

的奔波與辛勞。再先進的通信設備、再清晰的視頻畫面，也無法替代面對面的溫度。

更重要的是，在春節的相聚中，使每一個中國人都將面臨心靈的終極拷問：我是誰？能在故鄉找回自

己、發現自己，未嘗不是一件壞事。我們常常把“不忘初心”掛在嘴邊,但回到生命的原點，才更能真正

回憶起奮斗的目標、珍貴的理想到底是什么。春節，不僅是短短一周的相聚，更是在新的一年重新出發的

起點。

能從春節汲取力量的，又何止是個人？互相關愛、真誠祝福，構成了每一個春節的底色，也印證了中

華民族的特征：團結統一、勤勞勇敢。傳統文化，無須地宣傳，也無須地訴說，它早已印刻

在每一張擺放著年夜飯的餐桌上、每一個溫暖人心的擁抱里、每一幅合家歡的幸福畫面中。

當然，我們不能否認，隨著時間的推移，歡度春節的方式也在發生著變化.娛樂、休閑方式的多元化，

意味著我們的精神生活已經變得更自由、更豐富。敢于擁抱新生事物，傳統文化中的思想觀念、人文精神

才能獲得新生。

有數據顯示，“年俗游”已經成為春節出行新熱點，故宮“宮廷式春節”讓故宮旅游熱度同比增長126圾

我們大可不必為年味的“消退”而唉聲嘆氣，()春節等傳統節日的內涵還能得到進一步的拓展。

文化興國運興，文化強民族強。將傳統文化發揚光大，我們要做的還有很多。

16.依次填入文中橫線上的成語，全都恰當的一項是

A.魂牽夢縈心領神會大張旗鼓不厭其煩

B.魂不守舍心照不宣大肆渲染不厭其煩

C.魂牽夢縈心照不宣大張旗鼓不勝其煩

D.魂不守舍心領神會大肆渲染不勝其煩

17.文中畫橫線的句子有語病，下列修改最恰當的?項是

A.更重要的是，在春節的相聚中，使每一個中國人都將面臨心靈的終極拷問：我是誰？能在故鄉找回自己、

發現自己，未嘗不是一件好事。

B.更重要的是，在春節的相聚中，每一個中國人都將面臨心靈的終極拷問：我是誰？能在故鄉找回自己、

發現自己，未嘗不是一件好事。

C.更重要的是，在春節的相聚中，每一個中國人都將面臨心靈的終極拷問：我是誰？能在故鄉找I可自己、

發現自己，未嘗不是一件壞事。

D.更重要的是，在春節的相聚中，使每一個中國人都將面臨心靈的終極拷問：我是誰？能在故鄉發現自己、

找回自己，未嘗不是一件壞事。

18.下列在文中括號內補寫的語句，最恰當的一項是

A.只要時代脈搏被把握住，傳統文化就能找到新“語態"

B.只要為傳統文化找到新“語態”，就能把握時代脈搏

C.為傳統文化找到新“語態”，就要能把握時代脈搏

D.只要能把握時代脈搏，為傳統文化找到新“語態”

七、語言表達

19.在下面一段文字橫線出補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超

過15個字。

戰國時代的孟子，有幾句很好的話：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。'‘就堅定不

移地為當時的進步事業服務這一原則來說，我們祖先的許多有骨氣的動人事跡，還有它積極的教育意義，

是值得我們學習的。

南宋末年，首都臨安被元軍攻入。丞相文天祥組織武裝力量堅決抵抗。失敗被俘后，元朝勸他投降，他寫

了一首詩，其中有兩句是：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！?

就看怎樣死法，是屈辱而死呢，還是為民族利益而死？他選取了后

者，。文天祥被拘囚在北京一個陰濕的地牢里，受盡了折

磨，元朝多次派人勸他，只要投降，便可以做大官，但他堅決拒絕，最終在公元1283年被殺害了。

他寫的有名的《正氣歌》，歌頌了古代有骨氣的人的英雄氣概，并且以自己的生命來抗拒壓迫，號召人民

繼續起來反抗。。

20.當下常見的閱讀方式有三種：紙質書、電子書、有聲書。如果是閱讀《紅樓夢》這樣的文學名著，你

覺得哪種方式更好？請寫一段話，闡明自己的觀點。要求：觀點明確理由充分，條例清晰，200字左右。

八、材料作文

21.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

北京大學中文系2018年畢業典禮，教師代表戴錦華教授深情地祝福畢業同學：

①愿你們有承當，首先承當起自己，進而承當起時代和社會。

②愿你們做個好人，利己亦利他，自我亦社會。

③愿你們快樂地生活，愿你們始終擁有真誠與坦蕩。

④“小時代”是一種錯覺和誤判。你們生逢大時代，文明重新選擇方向的大時代。你們個人生命的選

擇則匯聚為對未來方向的選擇。

以上幾則祝愿語觸發了你怎樣的聯想與思考？假設你是參加畢業典禮的大學畢業生中的一員，請你以此身

份寫一篇文章。

要求：選好角度，確定立意；明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲，不得泄露個人信息；不少于800

字。

參考答案

1.A

2.C

3.A

4.文章先引出孔子儒學與中華文明關系的論題；再多方面分析孔子儒學的豐富內涵；最后依據儒家的追求

聯系實際，號召人們要做一個有公共意識和公德意識的人。

【分析】

1.

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中信息的能力。

B.“中華文明……在上古時期從堯舜以來夏商周時期就已有“錯誤。原文是指“在夏商周時期，中華文明

已有一個漫長的發展期”，并不是指那時就有中華文明。

C.“人們講儒學一般從孔子開始講起"錯誤。從原文“看待中國儒學，我們不能說因為孔子是儒學的創始

人，所以我們就只從孔子開始講起”來看，作者很明確的指出“不能說因為孔子是儒學的創始人，所以我

們就只從孔子開始講起”。

D.”符合統治者施行仁政的要求”錯誤。從原文材料二“從孔子創立儒學一直到董仲舒確立儒學為一尊的

這段時期是儒學登上歷史的主旋律舞臺的時期”來看，“符合統治者施行仁政的要求”屬于無中生有。

故選Ao

2.本題考查學生分析概括作者在文中的觀點態度的能力。

C.“儒學比其他的理論思想更加適合穩定的封建社會”錯誤。原文材料二最后?段”在封建社會，一個穩

定的時期內沒有什么理論思想比儒學更適合的了”指的是封建社會的穩定時期而非穩定的封建社會。

故選C。

3.

本題考查學生理解文中重要概念的含義的能力。

A.“述而不作，信而好古”是孔子的學術特點，不是儒學追求。

故選Ao

4.

本題考查學生分析文章結構和思路的能力。

題干要求簡要梳理材料?的行文脈絡，作答本題，需要劃分段落層次，概括段落大意，然后運用恰當的連

接詞組織語言，形成答案。

材料一共有8段，第1段，由“把中華文明比喻成一棵生生不息的大樹”的比喻，引出孔子儒學與中華文

明關系的論題；

第2-7段，結合“學習先賢思考人與人相處的根本原則”“孔子還說時代發生了變化，人與人之間相處的

原則、管理的方式會有一定程度的變化……”“孔子最為關注的還是能夠超越暫時與區域性的深層次的根

本問題”“儒家，以先王之道濡其身，用堯舜禹湯文武等先圣之道來改變我們自己”可知，多方面分析孔

子儒學的豐富內涵，基于對“儒”這一概念內涵變化的分析，得出君子之德對于老百姓的作用；

第8段，由原文“儒家追求的正是‘大道之行，天下為公'。一個人不自私就是公，這就是公共意識、公

德意識”和“我們每個人都應該主動追求成為一個有公共意識和公德意識的人”可知，依據儒家的追求聯

系實際，號召人們要做一個有公共意識和公德意識的人。

最后，選擇用“首先……，其次……，最后……”的連接詞組織答案。

5.D

6.B

7.第一問：體貼處境，細研藥方；同病相憐，推心置腹；贈送燕窩，解決煩難；體貼入微，答應再來。

第二問:①情態變化:嘆——笑——忙笑。②對寶釵的態度變化:感激一一道歉一一傾訴一一高興。

8.寶釵的關懷徹底打動了黛玉的心，讓她又感激又羞愧。黛玉的這些發自內心的話語不僅再現了黛玉真實

的內心世界，表現了其寄人籬下的多慮與苦悶，而且也從側面有力地襯托了寶釵談話的語言藝術。

【解析】

5.

本題考查學生對經典名著人物、情節和基本內容的整體把握能力。

D.“閩苑仙葩”指的是林黛玉，林黛玉本體是一株絳珠草；“美玉無瑕”指的是賈寶玉。

故選Do

6.

本題考查學生綜合賞析文學作品的思想內容和藝術手法的能力。

B.“根本原因是這病每年都犯，吃燕窩粥不一定能有多大效果”錯，結合原文“雖然燕窩易得……那些底

下的婆子丫頭們，未免不嫌我太多事了”可知，黛玉覺得為難的根本原因應是寄人籬下，要小心謹慎。

故選B。

9.B

10.D

11.C

12.①制作衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要把做出奇裝異服來當作怪異的事。

②法令無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足。

【解析】

9.

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓,

即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對于飲食的費用，不可以不節省。

“故”為因果連詞，一般用于句首，引出結果，“故”前斷開，排除AC；

“左右”與“象之”是主謂短語，中間不能斷開，排除D。

故選Bo

10.

本題考查學生對古代文化常識的掌握能力。

D.“'文采'含義不同”錯，兩個“文采”的含義相同，都指“艷麗而錯雜的色彩”。

故選D。

11.

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“當今之主……實際上吃不到”錯，由原文“厚作斂于百姓，以為美食芻豢、蒸炙魚鱉”可知，“當今

之主”不惜橫征暴斂，就是為了享用美食“芻豢、蒸炙魚鱉”。

故選C。

12.

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

得分點：

（I）作為，制作；履，鞋子；以為，把……作為。

（2）急，形容詞作動詞，催逼；不勞，不必勞苦；足用，財用充足。

參考譯文：

墨子說：上古的人不知道修造宮室之時，靠近山丘、住在洞穴里，地下潮濕，傷害人民，所以圣王開

始營造宮室。營造宮室的法則是：地基的高度足以避濕潤，四邊足以御風寒，上面可以抵擋雪霜雨露，屋

內墻的高度可以使男女之間按禮有所分隔。（宮室的原則）只此而已，凡是勞民傷財，實際上無多大益處的

事情，（圣王是）不會做的。（如此）服勞役，修整城池，民眾雖有勞作，但不受傷害；照常規去征收租稅，

民眾雖然有所耗費，但不會困苦。所以圣王制造宮室時，只求方便于生活，而不是為了美觀和享樂；制作

衣服、帶子、鞋子，是為了便于身體（穿著），并非要做出奇裝異服來顯示怪異的。因此，（圣王）自身節儉,

教導百姓，天下的民眾就得以治理，財用就可以充足了。

當今的人主，制造宮室就與這不同了。一定要向百姓征收重稅，強奪百姓的衣食財用（去制造宮室）。

講究亭臺樓閣曲折多姿的壯觀景象、彩色雕刻的裝飾。像這樣的宮室的建造，左右的人也都效法，所以國

家財用不足以應付兇年饑慢，救濟孤寡，所以國家窮困，民眾也難以治理。君主如果真希望天下安定，不

希望天下混亂，那么建造宮室時，就不可以不節儉。

上古的圣人教男人們耕稼種植，給民眾生產食物。（他們）制作食品，足夠用來增加熱量補充消耗，增

強體質滿足口腹罷了。所以他們用財時節省，自奉少，于是民眾殷富，國家也治理好了。

現在的情況不一樣了，強征暴致民眾財產，以享受牛羊豬肉之美味，蒸烤魚鱉以為佳肴。大國之君堆

擺了上百樣的菜，小國諸侯擺設了十多樣菜，（美味食品）擺出來有一丈見方，眼睛不能全看得到，手中（的

筷子）不能全夾得到，嘴不能全嘗得到。君主這樣講究飲食，左右人臣都效仿他，因而富貴的人家（更加）

奢侈，孤苦貧弱的人家就受凍挨餓，即使想讓國家不亂，也是不可能的。人君如果想天下安定而不亂，對

于飲食的費用，不可以不節省。

遠古的民眾，不知道造車船的時候，重的物件不能搬動，遠處不能到達，所以圣王制作車船，完備、

堅固、輕巧、便利，可以運載重物到達遠方，這樣做花錢少而得到的好處多，因而百姓喜歡利用它。法令

無需催逼就能施行，民眾不必勞苦而君主財用充足，所以民心自然歸附于這樣的君王。

現在的人君制造車船跟原先不同了。車船已經夠堅固輕便了，還要向百姓橫征暴斂，用五彩刺繡飾車

子，用花紋雕刻飾船只。女子放棄紡織衣物為舟車描繪刺繡，因而民眾（沒有衣服穿而）受凍，男子離開他

們耕種的田地去給車船雕刻裝飾，因而民眾就（缺糧）挨餓。人君這樣講究車船的裝飾，左右人臣也都仿效

他，所以國內民眾饑寒交迫，不得不去做作奸犯科的事。犯罪的事多了，刑罰就嚴峻，刑罰嚴峻了，國家

就混亂。人君如果真的想天下安定而不亂，對于制造車船，不可以不力求節儉。

13.B

14.①內容情感方面的相同之處：我們從林黛玉的詩中聽到了曹雪芹的心聲，這兩首詩是二者之間激起的

回響和共鳴，都表達了詩人一懷情愫不被人理解的苦悶。

②表現手法方面的不同之處：《滿紙荒唐言》出現在小說第一回，曹雪芹直接抒情，開篇明義,概述整部小

說的大意。結語是一個反問句，表明了此書誰能讀懂的感嘆?！对伨铡肥橇主煊裨佄锸闱椋杈盏钠焚|抒

自己清高孤傲、目下無塵的情懷。

【解析】

13.B項，“《紅樓夢》給世人消愁解悶