絕密★考試結(jié)束前2024屆第一學(xué)期浙江省教改共同體1月聯(lián)考高三語(yǔ)文試題卷本試卷滿(mǎn)分150分，考試時(shí)間150分鐘。注意事項(xiàng)：1.答卷前，考生務(wù)必將自己的姓名、準(zhǔn)考證號(hào)填寫(xiě)在答題卡上。2.回答選擇題時(shí)，選出每小題答案后，用2B鉛筆把答題卡上對(duì)應(yīng)題目的答案標(biāo)號(hào)涂黑。如需改動(dòng)，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標(biāo)號(hào)。回答非選擇題時(shí)，將答案寫(xiě)在答題卡上。寫(xiě)在本試卷上無(wú)效。3.考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題，17分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：符號(hào)學(xué)曾被學(xué)者認(rèn)為是“文科的數(shù)學(xué)”，是哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的“總方法論”。21世紀(jì)被稱(chēng)為是符號(hào)的時(shí)代，符號(hào)不僅深入我們經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化和生活的方方面面，“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”也離不開(kāi)中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論的支撐。因此，構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，既是為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域提供一套中國(guó)自主的符號(hào)學(xué)分析工具，更是以“中國(guó)之理”參與到“世界知識(shí)圖景”構(gòu)建的具體實(shí)踐。從現(xiàn)實(shí)角度看，中國(guó)傳統(tǒng)文化與思想資源是不足以單獨(dú)支撐建立一個(gè)自主的符號(hào)學(xué)理論體系的，現(xiàn)代符號(hào)學(xué)理論是現(xiàn)代性的產(chǎn)物，“五四”新文化運(yùn)動(dòng)之前的符號(hào)學(xué)思想資源，散落在各種文化與理論中，對(duì)這些思想資源進(jìn)行學(xué)理化、體系化構(gòu)建，離不開(kāi)對(duì)西方成熟理論的借鑒。但正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的那樣：“解決中國(guó)的問(wèn)題，提出解決人類(lèi)問(wèn)題的中國(guó)方案，要堅(jiān)持中國(guó)人的世界觀、方法論。如果不加分析把國(guó)外學(xué)術(shù)思想和學(xué)術(shù)方法奉為圭臬，一切以此為準(zhǔn)繩，那就沒(méi)有獨(dú)創(chuàng)性可言了。”因此，這種借鑒的前提是必須保證理論的中國(guó)自主性和本土化，即在構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論過(guò)程中，我們所構(gòu)建的理論必須要體現(xiàn)中國(guó)的理論風(fēng)格，要彰顯中華文明獨(dú)特的思維觀念、文化氣質(zhì)。構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)理論要堅(jiān)持理論創(chuàng)新。符號(hào)學(xué)理論創(chuàng)新可大可小，從符號(hào)學(xué)理論維度看，理論創(chuàng)新可以是對(duì)符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)，可以是提出一種新的符號(hào)學(xué)主張，可以是對(duì)符號(hào)學(xué)分析對(duì)象的創(chuàng)新，也可以是方法論上的創(chuàng)新。從可操作性看，中國(guó)符號(hào)學(xué)的理論創(chuàng)新的最大增量在于研究對(duì)象的創(chuàng)新。因?yàn)椋袊?guó)符號(hào)學(xué)理論要具有話(huà)語(yǔ)競(jìng)爭(zhēng)力，就需要回到民族性上，回到中國(guó)傳統(tǒng)文化論域，通過(guò)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化中符號(hào)學(xué)資源的梳理和現(xiàn)代性闡釋?zhuān)蚤_(kāi)拓現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究視野，填補(bǔ)現(xiàn)代符號(hào)學(xué)研究缺項(xiàng)。將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)，已成為近年來(lái)中國(guó)符號(hào)學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)，并已開(kāi)展了一些有益嘗試。其中，既有試圖從中國(guó)古代體系化哲學(xué)資源中，構(gòu)建具有東方理論底色和思維特征的原創(chuàng)性理論、觀點(diǎn)、方法論的探索，也有通過(guò)對(duì)中華傳統(tǒng)文化的深入挖掘，將“中國(guó)事物”納入符號(hào)應(yīng)用分析的符號(hào)學(xué)門(mén)類(lèi)研究。這些研究，在理論和視野上拓展了符號(hào)研究疆域，也彰顯了中國(guó)知識(shí)體系在世界文明互動(dòng)中的作用。(摘編自曹忠《構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系》)材料二：學(xué)者趙運(yùn)濤的《符號(hào)里的中國(guó)》，是一部在古代文學(xué)的學(xué)科范疇中，運(yùn)用“符號(hào)學(xué)”等文化研究范式寫(xiě)成的新作。該書(shū)選取傳世文獻(xiàn)、考古發(fā)掘和民間信仰中最能代表中國(guó)的100多個(gè)符號(hào)，分“祥瑞”“守護(hù)”“神圣”“人文”四輯，對(duì)每個(gè)符號(hào)的生成過(guò)程、發(fā)展流變、現(xiàn)今影響、寓意與應(yīng)用做了細(xì)致的考辨。趙運(yùn)濤不僅沿用了文獻(xiàn)考據(jù)、文史互證、文本分析等傳統(tǒng)文學(xué)研究方法，而且借助西方學(xué)界的理論資源，以“中西結(jié)合”的治學(xué)方式，重返中國(guó)的歷史文化現(xiàn)場(chǎng)。在自序部分，作者引述德國(guó)哲學(xué)家恩斯特·卡西爾的《人論》，表達(dá)了自己的學(xué)術(shù)觀念，即“日常生活與世俗風(fēng)景都是符號(hào)，而符號(hào)被了解，才具有意義，才是文化”。在全書(shū)中，作者通過(guò)細(xì)致研讀中國(guó)本土的“符號(hào)”，再現(xiàn)了古代社會(huì)的生活場(chǎng)景。《符號(hào)里的中國(guó)》以“符號(hào)”為理論視野，考察中國(guó)文化——從浩如煙海的文獻(xiàn)典籍中提取出一系列重要的符號(hào)，對(duì)它們進(jìn)行細(xì)致研究，以便展現(xiàn)古代中國(guó)社會(huì)的民間信仰、日常生活、思維觀念、審美趣味。比如，“鳳凰”在不同層面的審美價(jià)值、“葫蘆”在民間信仰中承載的豐富寓意、“土地”和“城隍”在民間社會(huì)的真實(shí)形象、“魁星”和“文曲星”與科舉文化的關(guān)系，等等。通過(guò)文學(xué)與天文、地理、民俗、社會(huì)、語(yǔ)言等歷史資料的相互闡發(fā)，趙運(yùn)濤帶領(lǐng)我們重新進(jìn)入古代中國(guó)的日常生活。作者把“文史互證”作為具體的研究方法。在學(xué)術(shù)史上，“文史互證”屬于傳統(tǒng)的治學(xué)方法，是歷史與文學(xué)的相互闡釋?zhuān)诂F(xiàn)代中國(guó)得到了傳承和發(fā)展。然而，作為一種文學(xué)的研究方法，“文史互證”有其局限性。具體而言，趨于客觀化的文化批評(píng)，很有可能消解作品的審美屬性。從學(xué)術(shù)史的眼光來(lái)看，《符號(hào)里的中國(guó)》在一定程度上彌補(bǔ)了“文史互證”研究方法的局限性。此書(shū)以古代文學(xué)與文化為考察中心，建構(gòu)了歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，兼顧了學(xué)術(shù)性和通俗性。例如書(shū)中對(duì)雷神的分析，頗為精妙。以考據(jù)的方式，展現(xiàn)雷神的藝術(shù)形象，并分析了雷神承載的文化功能，指出了傳統(tǒng)觀念在當(dāng)代社會(huì)的傳承與發(fā)展。按照作者所說(shuō)：“除了懲惡揚(yáng)善，雷神還有保護(hù)民眾、祛邪等職責(zé)。”因此，在抗擊新冠肺炎疫情期間，武漢建立了火神山醫(yī)院和雷神山醫(yī)院，寄托著民眾對(duì)未來(lái)的美好祝愿。當(dāng)前，中國(guó)的傳統(tǒng)文化于每一個(gè)國(guó)人而言，仍是身上不可褫奪的精神本源。現(xiàn)代人的思維觀念和行為邏輯，難以真正擺脫傳統(tǒng)文化的影響。傳統(tǒng)文化在當(dāng)代社會(huì)的傳承和發(fā)展，對(duì)精神文明的建設(shè)，將會(huì)起到重要作用。從這個(gè)意義上看，趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》，是具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義的。(摘編自王云杉《符號(hào)里，寫(xiě)著“中國(guó)”》)1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是(3分)A.中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，有利于“講好中國(guó)故事”“傳播好中國(guó)聲音”，是以具體實(shí)踐參與“世界知識(shí)圖景”的構(gòu)建。B.由于中國(guó)傳統(tǒng)文化不能單獨(dú)支撐起中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系，因此，它的構(gòu)建需要西方成熟的符號(hào)學(xué)理論做支撐。C.理論創(chuàng)新是構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的必由之路，其中，符號(hào)學(xué)理論中新規(guī)律的發(fā)現(xiàn)是理論創(chuàng)新的第一選項(xiàng)。D.趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》構(gòu)建了帶有中國(guó)理論底色的原創(chuàng)性方法論，是將中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)融入現(xiàn)代符號(hào)學(xué)的一次嘗試。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.材料二可以作為一個(gè)具體的實(shí)例，印證材料一構(gòu)建中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的觀點(diǎn)。B.中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論體系的構(gòu)建，對(duì)打造中國(guó)名片、增強(qiáng)文化自信，具有重大意義。C.作為中國(guó)自主符號(hào)學(xué)理論研究的重要對(duì)象，中國(guó)傳統(tǒng)文化中的符號(hào)學(xué)資源十分豐富。D.趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》運(yùn)用文史互證的傳統(tǒng)治學(xué)方法，建構(gòu)起歷史與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來(lái)支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是(3分)A.“人民網(wǎng)”文章：符號(hào)學(xué)視野下的新聞的真實(shí)性和客觀性，是客體對(duì)象經(jīng)過(guò)符號(hào)化的產(chǎn)物。B.《光明日?qǐng)?bào)》文章：構(gòu)建中國(guó)符號(hào)學(xué)核心概念體系，在發(fā)現(xiàn)和填補(bǔ)空白的過(guò)程中占據(jù)領(lǐng)先地位。C.趙元任：拿一切的符號(hào)當(dāng)一種題目來(lái)研究它的種種性質(zhì)跟用法的原則，這事情還沒(méi)有人做過(guò)。D.皮爾斯：根據(jù)與對(duì)象的關(guān)系，符號(hào)可以分成三種：像似符號(hào)、指示符號(hào)、規(guī)約符號(hào)。4.為什么說(shuō)趙運(yùn)濤《符號(hào)里的中國(guó)》具備學(xué)術(shù)價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義?請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要概括。(4分)5.“為什么和珅的恭王府到處都是蝙蝠的紋飾”是《符號(hào)里的中國(guó)》“祥瑞”中的一篇。請(qǐng)結(jié)合材料二并參考“五福捧壽”圖來(lái)回答這個(gè)問(wèn)題。(4分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題，18分)閱讀下面的文字，完成6~9題。斥官蠹宰輔說(shuō)民謠熊召政聽(tīng)說(shuō)楊博乘轎來(lái)訪(fǎng)，張居正趕緊丟下手頭的事情，走到內(nèi)閣門(mén)口迎接。楊博在內(nèi)閣門(mén)口下轎，張居正快走兩步迎了上去，雙手一揖說(shuō)道：“博老，天氣酷熱，您怎么來(lái)了?”楊博拱手還了一禮，答道：“心里頭窩的事情太多，想找你傾吐傾吐。”說(shuō)話(huà)間，兩人已走進(jìn)了張居正的值房。喝了幾口茶后，楊博也不繞彎子，劈頭就問(wèn)：“叔大，皇上宣布京察已經(jīng)幾天了，你都聽(tīng)到了一些什么輿論?”張居正答：“博老向來(lái)人緣好，且虛懷若谷，一定是知道不少輿情，仆正想聽(tīng)聽(tīng)博老的呢。”楊博快人快語(yǔ)：“叔大，輿情對(duì)你可是不利啊！”張居正眼角的魚(yú)尾紋稍稍動(dòng)了一下，笑一笑后平靜答道：“是嗎?仆愿聞其詳。”楊博皺一皺眉，徑自說(shuō)了下去：“老夫待罪官場(chǎng)，已經(jīng)四十五個(gè)年頭兒了。親眼見(jiàn)到了翟鑾、夏言、嚴(yán)嵩、徐階、李春芳、高拱六位首輔的上臺(tái)與下臺(tái)。他們上臺(tái)時(shí)所做的第一件事，就是籠絡(luò)人心，這一點(diǎn)幾乎無(wú)一例外。像嚴(yán)嵩，誰(shuí)都知道他是個(gè)大奸臣，可是他一上臺(tái)就請(qǐng)示嘉靖皇帝，給兩京官員提高折俸的比例，官越小獲得本色俸越多，讓兩京官員對(duì)他感恩戴德。“可是你叔大，剛?cè)霗C(jī)衡之地，所有官員莫不引頸望之，側(cè)耳聽(tīng)之。等來(lái)等去，好處沒(méi)等到一星半點(diǎn)，卻等來(lái)了一個(gè)胡椒蘇木折俸(用胡椒蘇木折抵俸祿)。這一波還未平息，緊接著又是一個(gè)圣意嚴(yán)厲的京察。直弄得兩京官員人心惶惶寢食難安。誰(shuí)都知道，胡椒蘇木折俸、京察，都是你的主意，叔大啊，你這樣做，豈不是要結(jié)怨于百官，把官場(chǎng)變成冷冷冰冰荊棘叢生的攻訐之地嗎?”楊博雖住了口，兩道吐劍的毫眉卻還在一聳一聳地顯示內(nèi)心的激動(dòng)。張居正聽(tīng)了這番話(huà)，心里頭很不是滋味。楊博出于情誼前來(lái)規(guī)勸，尚且聽(tīng)得出微詞來(lái)，一般人的態(tài)度也就可想而知了。張居正沉吟有時(shí)，緩緩說(shuō)道：“博老一席話(huà)振聾發(fā)聵，仆銘記于心，當(dāng)深思之。但身居宰輔，唯務(wù)從命，一應(yīng)國(guó)家大政，總以得體為是，豈敢為保祿位而懷私罔上。昔范文正公當(dāng)國(guó)之時(shí)，深患諸路監(jiān)司所得非人，便拿來(lái)選簿一一審視，凡有不合格者，便拿筆勾去，他的友人規(guī)勸道：‘一筆退一人，則是一家哭矣，請(qǐng)公筆下留情。’范公答道：‘一家哭，比之一路哭一郡哭，哪一個(gè)更令人痛心?嗚呼，我既身居宰相，當(dāng)以天下為公，豈能懷婦人之仁，為一家哭而濫發(fā)慈悲。'范公此等正氣，足以震懾千古。仆以為，唯其如此，才是宰相的襟抱，才能擔(dān)負(fù)起宰相的論道經(jīng)邦、燮理陰陽(yáng)的責(zé)任。蓋政事順則民心順，民心順則天地之氣順。然而欲使民心順者，官也。如果百官一個(gè)個(gè)怙勢(shì)立威，挾權(quán)縱欲，惡人異己，諂佞是親，其直接后果，就是皇上的愛(ài)民之心得不到貫徹，老百姓的疾苦得不到疏導(dǎo)吁救。上下阻隔，人心不暢，出現(xiàn)了這種局面，身為宰輔不去大刀闊斧除癰去患，而是如范公譏刺的那樣為博一個(gè)虛偽的官心，而盡力推行婦人之仁，那國(guó)家之柄、廟堂神器，豈不成了好好先生手中的玩物嗎！”張居正話(huà)音剛落，楊博就溫和地反駁道：“叔大，君恩浩蕩無(wú)遠(yuǎn)弗屆，民有福祉官亦應(yīng)有福祉。身為宰輔在便利場(chǎng)合下為百官謀點(diǎn)利益，怎么能說(shuō)是婦人之仁呢?”張居正知道這樣爭(zhēng)論下去，縱然十天半月也絕無(wú)結(jié)果。他遂起身走進(jìn)里間案房里，打開(kāi)桌上的卷宗抽出兩張紙來(lái)，又回到會(huì)客室遞給楊博說(shuō)：“博老，您看看這兩首打油詩(shī)。”楊博接過(guò)，只見(jiàn)這兩張紙都是五城兵馬司衙門(mén)的文箋。每張箋上都光頭光腦地抄了四句韻文。楊博先看第一張，上面寫(xiě)著：一部五尚書(shū)，三公六十余。侍郎都御史，多似景山豬。再看第二張：漫道小民度命難，只怪當(dāng)官都姓貪。而今君看長(zhǎng)安道，不見(jiàn)青天只見(jiàn)官。就這么兩首順口溜，楊博翻來(lái)覆去看了很多遍。讀過(guò)后，他的第一個(gè)念頭是：宰輔的案頭上，怎會(huì)放著這樣的東西?接下來(lái)第二個(gè)念頭是：五城兵馬司的堂官巡城御史王篆，眾所周知是張居正的夾袋人物，這兩張紙十有八九是王篆送過(guò)來(lái)的。此人最了解張居正的心思，他送這個(gè)來(lái)，肯定是投其所好，也就是說(shuō)，刻下張居正“好”的就是這個(gè)。“叔大，這是王篆送來(lái)的?”楊博直言問(wèn)道。“正是。”“王篆從哪兒弄來(lái)這樣的順口溜?”“這是民謠！”張居正笑著糾正，“大凡國(guó)運(yùn)盛衰，官場(chǎng)清濁，民心向背，都可以從老百姓口頭相傳的歌謠，也就是您所說(shuō)的順口溜中看得出來(lái)。賞其歌而知其民，誦其謠而知其俗。所以，周文王特別置了一個(gè)采詩(shī)官，讓他采集民間的歌謠，從中分析老百姓的所思所想，為其治國(guó)綱領(lǐng)的制定提供依據(jù)，這實(shí)在是一個(gè)好的傳統(tǒng)啊！”經(jīng)這么一點(diǎn)破，楊博明白張居正為什么好此一道了。他嘰咕著說(shuō)：“王篆也是個(gè)鬼精，他居然能弄到首輔想要的歌謠。”“博老，這兩首歌謠不是王篆弄到，而是仆親耳聽(tīng)到的！”“哦，你在哪里聽(tīng)到的?”張居正呵呵一笑，便講了前天晚上發(fā)生的一件事情。(節(jié)選自《張居正》，有刪改)6.下列對(duì)小說(shuō)相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.小說(shuō)善于通過(guò)神態(tài)細(xì)節(jié)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心的波動(dòng)，如“魚(yú)尾紋稍稍動(dòng)了一下”表現(xiàn)了張居正聽(tīng)到楊博的話(huà)之后受到瞬間的觸動(dòng)。B.“直弄得兩京官員人心惶惶寢食難安”，側(cè)面表現(xiàn)出兩京官員怠政乃至貪腐之重，也傳遞出張居正推行京察制的強(qiáng)大威懾力。C.張居正與楊博爭(zhēng)論時(shí)一直處于下風(fēng)，兩首打油詩(shī)的出現(xiàn)使這一狀況發(fā)生根本轉(zhuǎn)變，此后的情節(jié)發(fā)展，張居正由被動(dòng)變?yōu)橹鲃?dòng)。D.小說(shuō)中無(wú)論是作者的敘述性語(yǔ)言還是人物之間的對(duì)話(huà)，都追求生動(dòng)性和簡(jiǎn)約性，文言與口語(yǔ)相互交織，典雅之中不失樸實(shí)。7.關(guān)于文中“說(shuō)民謠”的部分，下列說(shuō)法不正確的一項(xiàng)是(3分)A.楊博看了五城兵馬司文箋的民謠，猜想這一定是王篆為討好張居正編造的。B.兩首民謠對(duì)貪官污吏進(jìn)行揶揄嘲諷，反映了老百姓對(duì)貪官污吏的切齒痛恨。C.張居正對(duì)民謠非常重視，認(rèn)為它反映了百姓思想，可為治國(guó)理政提供依據(jù)。D.兩首民謠具體來(lái)由是什么，文本的最后兩句意味著將會(huì)為讀者揭開(kāi)謎底。8.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子傳遞出哪些信息?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(6分)9.《明史·張居正傳》載：“居正亦慨然以天下為己任，中外想望豐采。……居正為政，以尊主權(quán)、課吏職、信賞罰、一號(hào)令為主。”《明史·志第五十八》載：“舊例，兩京文武官折色俸，上半年給鈔，下半年給蘇木、胡椒。”有論者說(shuō)，“史料離文學(xué)有遙遠(yuǎn)的距離”。請(qǐng)結(jié)合兩段史料和文本相關(guān)內(nèi)容談?wù)勀銓?duì)這句話(huà)的理解。(6分)二、古代詩(shī)文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。晉公子重耳之及于難也，晉人①伐諸蒲城。蒲城人欲戰(zhàn)，重耳不可，曰：“保君父之命而享其生祿，于是乎得人。有人而校，罪莫大焉。吾其奔也。”遂奔狄。狄人伐廧咎如，獲其二女：叔隗、季隗，納諸公子。處狄十二年而行。過(guò)衛(wèi)，衛(wèi)文公不禮焉。出于五鹿，乞食于野人，野人與之塊，公子怒，欲鞭之。子犯曰：“天賜也。”稽首，受而載之。及曹，曹共公聞其駢脅②，欲觀其裸。浴，薄而觀之。僖負(fù)羈之妻曰：“吾觀晉公子之從者，皆足以相國(guó)。若以相夫子必反其國(guó)反其國(guó)必得志于諸侯得志于諸侯而誅無(wú)禮曹其首也子盍蚤自貳焉”乃饋盤(pán)饗，置璧焉。公子受饗反璧。及宋，宋襄公贈(zèng)之以馬二十乘。及鄭，鄭文公亦不禮焉。叔詹諫曰：“臣聞天之所啟，人弗及也。晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。男女同姓，其生不蕃。晉公子，姬出也，而至于今，一也。離外之患，而天不靖晉國(guó)，殆將啟之，二也。有三士足以上人而從之，三也。晉、鄭同儕，其過(guò)子弟，固將禮焉，況天之所啟乎?”弗聽(tīng)。及楚，楚子饗之，曰：“公子若反晉國(guó)，則何以報(bào)不谷?”對(duì)曰：“子女玉帛，則君有之，羽毛齒革，則君地生焉。其波及晉國(guó)者，君之余也，其何以報(bào)君?”曰：“雖然，何以報(bào)我?”對(duì)曰：“若以君之靈，得反晉國(guó)，晉、楚治兵，遇于中原，其辟君三舍。若不獲命，其左執(zhí)鞭弭、右屬爨鞬，以與君周旋。”子玉請(qǐng)殺之。楚子曰：“晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。晉侯無(wú)親，外內(nèi)惡之。天將興之，誰(shuí)能廢之?”乃送諸秦。(節(jié)選自《左傳·僖公二十三年》)【注】①晉人：指晉獻(xiàn)公的軍隊(duì)。重耳為晉獻(xiàn)公之子，因驪姬之亂而被迫流亡。②駢脅：肋骨緊密連接為一，是一種生理上的畸形。10.下列對(duì)文中畫(huà)波浪線(xiàn)部分的斷句，正確的一項(xiàng)是(3分)A.若以相/夫子必反其國(guó)/反其國(guó)必得志/于諸侯得志/于諸侯而誅/無(wú)禮曹其首也/子盍蚤自貳焉/B.若以相/夫子必反其國(guó)/反其國(guó)/必得志于諸侯/得志于諸侯而誅無(wú)禮/曹其首也/子盍蚤自貳焉/C.若以相/夫子必反其國(guó)/反其國(guó)必得志/于諸侯得志/于諸侯而誅無(wú)禮/曹其首也/子盍蚤自貳焉/D.若以相/夫子必反其國(guó)/反其國(guó)/必得志于諸侯/得志于諸侯而誅/無(wú)禮曹其首也/子盍蚤自貳焉/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.稽首，是一種跪拜禮，跪下并拱手至地，頭也至地，是九拜中最重的一種禮節(jié)。B.不谷，字面上是不善的意思，文中是諸侯國(guó)國(guó)君自稱(chēng)的謙辭，與寡人用法類(lèi)似。C.玉帛，是古代國(guó)與國(guó)間交際時(shí)用作禮物的玉器和絲織品，如“化干戈為玉帛”。D.“外內(nèi)惡之”的“惡”指厭惡，與《齊桓晉文之事》中“彼惡知之”的“惡”相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.重耳在國(guó)內(nèi)遭受災(zāi)難，晉獻(xiàn)公攻打蒲城，蒲城人準(zhǔn)備應(yīng)戰(zhàn)，重耳以自己仰仗君父恩寵才享有俸祿、得到百姓擁護(hù)為由阻止蒲城人行動(dòng)。B.重耳流亡至五鹿，向鄉(xiāng)下人乞討食物，鄉(xiāng)下人卻給他一塊泥土，重耳一怒之下要鞭打鄉(xiāng)下人，子犯說(shuō)這是上天的恩賜，重耳便接受了這塊泥土。C.叔詹勸諫鄭文公對(duì)重耳要以禮相待，講了三個(gè)方面的理由，理由之一是說(shuō)上天讓晉國(guó)不安寧，致使重耳經(jīng)受流亡的磨難，這是上天在迫害重耳。D.楚王一再追問(wèn)重耳將來(lái)如何報(bào)答自己，重耳不卑不亢地說(shuō)，一旦兩國(guó)交戰(zhàn)，晉國(guó)軍隊(duì)將退避三舍，如果楚國(guó)軍隊(duì)還不撤退，那就只能打一仗了。13.把文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(8分)(1)晉公子有三焉，天其或者將建諸，君其禮焉。(4分)(2)晉公子廣而儉，文而有禮。其從者肅而寬，忠而能力。(4分)14.晉公子重耳在流亡期間，得到哪些國(guó)家(或地方)怎樣的禮遇?請(qǐng)簡(jiǎn)要概括。(3分)(二)古代詩(shī)歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首唐詩(shī)，完成15~16題。送李少府貶峽中、王少府貶長(zhǎng)沙高適嗟君此別意何如?駐馬銜杯問(wèn)謫居。巫峽啼猿數(shù)行淚，衡陽(yáng)歸雁幾封書(shū)。青楓江上秋帆遠(yuǎn)，白帝城邊古木疏。圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇。15.下列對(duì)這首詩(shī)的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是(3分)A.本詩(shī)以發(fā)問(wèn)的方式開(kāi)端，緊扣標(biāo)題，引出詩(shī)人為兩位朋友餞別的話(huà)題。B.詩(shī)人想象李少府所到之處猿猴哀鳴、古木蕭疏，這里是以哀景寫(xiě)哀情。C.一詩(shī)同贈(zèng)兩人，內(nèi)容上做到銖兩悉稱(chēng)，但在情感上詩(shī)人更親近王少府。D.本詩(shī)脈絡(luò)清晰：首聯(lián)總說(shuō)離別，頷聯(lián)和頸聯(lián)交錯(cuò)分寫(xiě)，尾聯(lián)合并收束。16.本詩(shī)“圣代即今多雨露，暫時(shí)分手莫躊躇”與“莫愁前路無(wú)知己，天下誰(shuí)人不識(shí)君”(《別董大》)都是臨別之際的勸慰之語(yǔ)，都給朋友以希望，但其切入角度和表達(dá)語(yǔ)氣有所不同，請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)(三)名篇名句默寫(xiě)(本題共1小題，6分)17.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《〈論語(yǔ)〉十二章》中“，”兩句，從飲食和居住的角度表現(xiàn)君子不貪圖物質(zhì)享受，而是有更高的精神追求。(2)司馬遷在《報(bào)任安書(shū)》中表明了創(chuàng)作《史記》的目的，除“成一家之言”外，另兩個(gè)是：“,”。(3)《古詩(shī)十九首·涉江采芙蓉》中“?”兩句問(wèn)答，點(diǎn)明了“涉江采芙蓉”的目的。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用(20分)(一)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅰ(本題共3小題，11分)閱讀下面的文字，完成18~20題。袁隆平把水稻比作核武器，對(duì)手是饑餓，他贏了。數(shù)十年來(lái)，袁隆平獲得的各類(lèi)榮譽(yù)①。他是首屆國(guó)家最高科學(xué)技術(shù)獎(jiǎng)得主，十幾年前就拿到了世界糧食獎(jiǎng)、沃爾夫農(nóng)業(yè)獎(jiǎng)，習(xí)近平總書(shū)記向他頒授“共和國(guó)勛章”，還有一顆小行星以他名字命名。袁隆平畢生的夢(mèng)想，就是消除饑餓。正如2004年《感動(dòng)中國(guó)》給他的頒獎(jiǎng)詞中所說(shuō)的：“他是一位真正的耕耘者。當(dāng)他還是一個(gè)鄉(xiāng)村教師的時(shí)候，已經(jīng)具有顛覆世界權(quán)威的膽識(shí)；當(dāng)他名滿(mǎn)天下的時(shí)候，卻仍然只是專(zhuān)注于田疇，②，介農(nóng)夫，播撒智慧，收獲富足。他畢生的夢(mèng)想，就是讓所有的人遠(yuǎn)離饑餓。”雜交水稻雙季畝產(chǎn)突破1500公斤的第二天，湖南雜交水稻研究中心召開(kāi)新聞發(fā)布會(huì)，袁隆平又提出兩個(gè)新的短期“小目標(biāo)”：一個(gè)是爭(zhēng)取早日實(shí)現(xiàn)雜交水稻雙季畝產(chǎn)2000公斤，一個(gè)是希望將目前實(shí)施的“三一工程”升級(jí)為“兩一工程”。一代人有一代人的使命，一代人有一代人的擔(dān)當(dāng)。大師終會(huì)老去，手握歷史接力棒的青年人，理應(yīng)③地扛起使命。“誰(shuí)來(lái)接袁隆平們的班”是著眼于國(guó)家民族前途命運(yùn)的必然考量。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線(xiàn)處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z(yǔ)。(3分)19.文中畫(huà)橫線(xiàn)的句子使用了比喻的修辭手法，請(qǐng)結(jié)合材料簡(jiǎn)要分析其表達(dá)效果。(4分)20.請(qǐng)將文中畫(huà)波浪線(xiàn)的部分改寫(xiě)成一個(gè)長(zhǎng)句。可以改變語(yǔ)序、少量增刪詞語(yǔ)，但不得改變?cè)狻?4分)(二)語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ(本題共2小題，9分)閱讀下面的文字，完成21~22題。①