哲學導論讀書筆記【篇一：王德峰《哲學導論》讀書筆記之二】王德峰《哲學導論》讀書筆記之二二、哲學的誕生8．泰勒斯：古希臘第一個哲學家西方哲學在古希臘的起源：古希臘的神話、神譜學、創世說和宗教所隱含的理論傾向為哲學作了準備——對世界作出解釋，追問萬物的起源。泰勒斯（公元前624年—公元前548年）——“水是萬物的始基。”不僅放棄向神求助動因，而是求助自然本身的解釋，這就提出了思想對感性之超越，同時也確認了世界的統一性。西方傳統中的知識本性：思維與存在的同一性。思維之能力即為理性，思維之本性即在于它對實在之真相的把握。由泰勒斯到蘇格拉底，是由自然是在知識的追尋到人自身真相的追尋。9．“窮神知化”：中國哲學的起源不同的知識觀念，通往真理的門路也自不相同，中國思想的重點在于人的生命實踐，而不重理智的思辨，不重邏輯上的嚴密推演，更無對觀念或概念下定義的興趣。“能范圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。”《周易》“天命之謂性，率性之謂道。”《中庸》哲學是人類精神的反思，西方表現為由知識論出發的形而上反思，中國則表現為以“生命”為中心的形而上反思。各有短長。“六經”是中國哲學的發祥地。10．哲學的民族性與世界性相對于數學真理的世界性，哲學真理是否也應如此呢？哲學思考所揭示的真理與人的文化生命不能脫離，要通過人的個體生命來體現。在觀念、概念上被了解、被表達的同一個哲學真理，由不同的生命個體通過奮斗去體現，就有不同，普遍性會受其限制。民族生命實踐的特殊性，在于其精神傳統。源自不同的生命實踐產生不同的思想哲學，在各自生命實踐的歷史展開中彼此啟發，是為“他山之石，可以攻玉。”“世界哲學”非但不值得期待，還應該盡力保持發揚思想的多樣性，以避免偏蔽與枯竭。沒有比較、對話就沒有深入的理解，何為比較、對話？就是要在分清異同的前提下共生共榮。王德峰教授最后對于現狀的無奈讓人嘆息，也讓人清醒，但我確信這絕不是借口，勇力的前行必從清醒開始，還要負重。【篇二：《哲學導論》讀書報告】讀書報告一．書名：《哲學導論》二．作者介紹：孫正聿，1946年11月生，吉林省吉林市人，哲學博士。現任教育部人文社會科學重點科研基地吉林大學哲學基礎理論研究中心主任、教授、博士生導師。吉林大學校務委員會委員、校學位委員會委員、校學術委員會委員，吉林省高等教育特聘教授。吉林大學第二批哲學社會科學資深教授（一級教授）。三．書籍內容介紹：《哲學導論》是一部論述哲學本身、引導人們進入哲學思考的專著性教材，系統探討了哲學與宗教、哲學與藝術、哲學與常識、哲學與科學的關系，闡述了哲學的思維方式、生活基礎、派別沖突、歷史演進及哲學的修養與創造，使人們在追問“哲學究竟是什么”的過程中形成哲學的批判精神、創新意識和辯正智慧。四．有疑問的地方：1.哲學與宗教的“歷時態”與“同時態”的關系。2.哲學的常識化和常識的哲學化。3.終極存在，終極解釋和終極價值。4.現代哲學的本體論問題。5.超越哲學的知識論立場。6.哲學前提的自我批判。五．心得感悟：哲學是美好的。一個人的哲學修養，標志著他的文化品位；一個民族的哲學理論思維如何，關系到她的前途命運。馬克思稱有價值的哲學猶如“閃電”，猶如“頭腦”，是“時代精神的精華”。黑格爾曾把哲學喻比為“廟里的神”。他說，如果沒有哲學，“就像一座廟，其他各方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣。”所以，崇尚美好的人們，無論是自覺還是不自覺的，總要有發自內心世界的哲學精神向往和哲學理性的追求。通過閱讀《哲學導論》這本書，我對哲自由本是超越的、彼岸性的、無法直觀的，但在審美中自由卻有了經驗的，成為可以直觀的。審美是人之自由，人之為人的體現，是人存在的表征。審美意識超越并高于道德意識，但它并不是不道德，更不是否定道德，只是它不用道德標準來衡量。第二篇第十二章：審美意識的靈魂：驚異一、傳統哲學與驚異的對立1、柏拉圖：開哲學與驚異對立之先河驚異就是對無知的意識，或說是求知欲的興起，柏拉圖把世界分為可理解的世界和可感覺的世界，哲學的展開和目的不是驚異于感性世界的感性表象，而是在于可理解的世界中關于對立面的梳理。2、黑格爾：哲學超出驚異黑格爾把驚異理解為只是激起精神的東西的開端，而不是對人真正有價值的，值得追求的目的即精神的東西本身，驚異意味著剛剛從無自我意識中驚醒，至于真正清醒的狀態，即“精神的東西”本身則不屬于驚異。哲學的目的不是驚異而是超出驚異。二、驚異是哲學和審美意識的靈魂海德格爾說：“說哲學的開始于驚異，意思是：哲學本質上就是某種令人驚異的東西，而且哲學越成為它之所是，它就越令人驚異。”海德格爾認為驚異就是驚異于“人與存在的契合”“哲學就是與存在者的存在相契合”第三篇美與真善一、古希臘時期美從屬于真和善柏拉圖：貶低藝術，因為它是對現實事物的模仿，而現實事物又是對理念——真理的模仿，藝術成了對模仿的模仿。亞里士多德：認為藝術應模仿事物的普遍性和理想性，而不是簡單模仿現實事物的形象，但他仍認為真對美起主導作用。蘇格拉底：認為美的標準就是效用，把美放在從屬于道德上的善的地位。亞里士多德把人的活動氛圍：認識（真）、實踐（善）、創造（美），三者中以認識為最高，真善主導美。二、中世紀到文藝復興時期普羅提諾：神是真善美的統一把藝術看得比現實事物更具有真理性，主張美的東西在于形式而不在于物質。阿奎那：美屬于“形式因”美在他看來是能領悟事物之秩序和結構整體的感官，即視覺和聽覺的對象，而非涉及欲念的感官即味覺與嗅覺的對象，主張“美在善之外”。三、近代康德以前：美從屬于真善康德：力圖凸顯美的首要地位席勒：審美的人才是完全的人謝林：審美直觀屬于哲學的最高層次黑格爾：美高于善低于真近代美學主要趨勢：審美興趣高于實際興趣，美高于善而仍受真制約。四、現當代：美居于比真高的地位。五、真善美統一于“萬物一體”。第四篇典型說與顯隱說一、典型說及其哲學基礎典型說以概念哲學為其理論基礎，典型就是作為普遍性的本質概念，藝術品或詩就在于從特殊的感性事物中見出普遍性，見出本質概念。近代藝術哲學的典型觀把重點轉到特殊性，重視普遍與特殊的統一。典型說認為只有能顯現一件事物之本質或普遍性的作品，才是真正的藝術品。典型說的缺陷在于把審美意識看成認識，把美學看作是主客關系的認識論。二、顯隱說及其哲學基礎顯示事物是怎樣從隱蔽中構成顯現于當前的這個樣子的，是從哲學存在論的意義上顯示出當前在場事物背后的各種關聯。西方傳統的形而上學和藝術哲學之弊在于割裂“顯現”與“隱蔽”，美的定義于是由普通概念在感性事物中的顯現轉向為不出場的事物在出場的事物中的顯現。三、真理的場所——藝術品不在場的，隱蔽的東西是顯現于在場的東西的本源。西方傳統的藝術觀認為，藝術作為模仿是從屬于自然的，黑格爾認為藝術是精神的感性表現，藝術之美產生于精神，高于自然。真理，真實性在藝術品種才得以發生，是藝術品使事物顯現其實面貌，顯現其實真理，是藝術品提供了真理得以顯現、照耀的場所。四、“隱秀”說新的藝術哲學方向要求不僅從顯現的東西中所想象到同類事物中其他的個別事物，而且沖破同類界限，以想象到根本不同類的事物。新的藝術哲學放心所要求顯示的在場者背后的不在場者，與在場者一樣，仍然是現實的，具體的東西。詩人之富于想象，讓鑒賞者從顯現的東西中想象到隱蔽的東西，還表現在詩人能超出實際存在過的存在，擴大可能性的范圍，從而更深廣的洞察到事物的真實性。詩意的幻想不期待證實，不期待未出場的東西的回答，只是把出場者與未出場者綜合為一個整體，從中顯示出審美意義和審美價值。五、超越在場的審美態度高于功利追求審美對象是不在場者的潛在的出現，是隱蔽著的敞亮是時間諸環節的自身越出，審美對象正是事物隱蔽處，即不可窮盡性中顯示，敞亮其最真實的面貌。藝術作品的價值高低，就看它能否借極少量的現實界的幫助，創造大量的理想世界出來。“言有盡而意無窮”，藝術作品之美，不僅只美在已表現的一部分，尤其在為表現而含蓄無窮的一大部分。第五篇哲學和科學一樣思考的都是普遍性問題，最大最高最普遍性的問題。哲學源于驚異，驚異是從無知到知的中間狀態，完全無知不會引起驚異，完全知道也無驚異可言，只有在從無知到知的過渡狀態中，才產生驚異。一、哲學史上對哲學的界定1、哲學一詞來源赫拉克利特：“愛智慧”，愛指事物間的和諧一致，相適應；智慧指所有存在的東西，都在存在中，都屬于存在，集合于存在中。中國傳統哲學：“天人合一”，天地萬物之意。2、哲學的傳統界定從蘇格拉底，柏拉圖開始，把抽象概念，當做一種獨立于人以外的東西加以追求，即“概念哲學”。3、后哲學馬克思：在現實中實現，反對主客二分，強調人與世界合一，物我交融的生活世界。西方哲學史上對哲學的三種界定（廣義）早起古希臘哲學家4、哲學與宗教區別宗教：以感性表象的形勢講無限的，普遍性的整體，講清外在權威和獨斷信念哲學：通過概念，推理說明無限性或整體。二、哲學是關于人對世界的態度或人生境界之學1、哲學是追求人與萬物一體的境界之學張世英主張的是一種教人以經得起痛苦和磨練的人生態度之學。2、哲學超越知識和科學哲學是以提高境界為目標的學問，講人對世界的態度，一個人或一個群體有什么樣的境界就有什么樣的哲學，人生態度或境界不是獨立自在的，隨意產生的，以科學依據，經濟基礎，社會環境，時代背景，民族性格，歷史文化傳統等為由的、三、哲學分類1、西方主要哲學家分類法亞里士多德分三類：一類針對理論或認識活動的理論學科，包括數學、物理學、形而上學；二類是針對實踐活動的實踐學科，包括政治學、倫理學；三類是針對創造活動的創造性學科，包括詩學、修辭學。斯多葛派：分邏輯學、物理學、倫理學；黑格爾：分為邏輯學、自然學、精神學；克羅齊：分為理論哲學、實踐哲學。2、一般分類：本體論、知識論、價值論3、本書分為：“本體論與認識論”、“審美觀”、“倫理觀”、“歷史觀”。第六篇崇高是美的最高階段崇高是有限對無限的崇敬感古希臘美學家朗基努斯是最早把崇高作為審美范疇而加以描述的人。康德把崇高對象理解為超過感官或想象力所能把握的無限大的整體和一種威力，此威力不僅指自然所施于人的威力，海鷗人能勝過自然，不屈服于外來暴力的意識，即人的勇氣和自我尊嚴感。康德關于崇高具有道德意義等合理的思想。康德說：“真正的崇高不能容納在任何感性形式里，它所涉及的是無法找到恰合的形象來表現的那種理性概念，但正由這種不恰合，才能把心里的崇高激發起來，崇高意味著有限不足以表達無限之意。”審美意識中“不在場者”在“在場者”中的顯現實際上就是通過想象力把在場與不在場結合為一體。人能在審美意識中悟到與萬物一體，這就是一種崇高境界。崇高不是高傲、自負。人生的最高境界是經得起痛苦的超越。萬物一體的崇高正是這樣的境界，它是超越有限的意識所無窮追尋的目標。世界上一切真正崇高的東西，都是為人們實踐所掌握，所創造出來的。黑格爾：從客觀唯心主義出發，認為崇高絕對理念大于感性形式，美是理念的感性顯現，崇高則是理念大于或壓到形式。第七篇：古今融合論歷史研究的最高興趣就是從古往今來的連續性和統一體中看待歷史事件和歷史人物，這就是人與世界融合的觀點。古與今，過去與現在的融合也可以算作是人與萬物一體或在場與不在場相結合的一種特殊形式。伽達默爾：“歷史理解的真正對象不是事件而是事件的‘意義’”。張世英：歷史研究的最高興趣在于理解歷史事件的“意義”，包括古代藝術品或文學作品的審美意義。黑格爾：揚棄對歷史事件的“單純的表象關系”把它提升到一種“較高的方式”即思維，概念的方式，也就是提升到哲學。伽達默爾：主張把現在與過去，古今融合，這種融合不像黑格爾那樣在抽象的思維，概念中在作為絕對精神的最高形式——哲學中實現，而是在時間的，歷史的具體現實中實現的。伽達默爾學說的一個重大突破在于他指出了，歷史研究的主要興趣不止于知道原作者本人的用意，而在于讀者與作者之間，伽達默爾還進一步指出，理解歷史事件的意義的最根本條件，要理解歷史事件的意義或要批評古人學說之是非得失，絕不能把過去的視域看成是與后世隔絕的一種封閉，異己的視域，應從整個古今連續，流變過程中看歷史事件。伽達默爾認為，孤立的現在視域和孤立的過去視域都只能是人為的抽象，從歷史研究，需理解歷史事件，而真正的理解總需要有一種歷史視域，現實的，真實的歷史視域只有一個，即融合古今，過去，現在為一體的，有連續性的統一整體，這是一個由現在視域過去視域有機結合在一起的“大視域”這樣，現在中都沉積著過去，現在包含著過去的痕跡。宇宙整體也好，人類歷史整體也好，其每一瞬間都既隱藏著——負載著和沉積著過去，又隱藏著——孕育著和蘊涵著未來。第八篇：審美價值區分黑格爾論藝術價值區分1、語言的藝術（詩）具有最高審美價值黑格爾的藝術分類以精神戰勝物質的程度劃分藝術門類高低的標準，一種藝術門類愈受物質的束縛，精神活動的自由愈少，則愈低級，反之則愈高