1、法家文化的發(fā)源地是A、齊魯B、三晉C、南楚D、北魏答案正確答案B解析三晉之地（韓、趙、魏）多法家人物；齊國(guó)多儒學(xué)、陰陽(yáng)之士，

即便是那里的法家人物如管子，也與三晉法術(shù)之士有明顯不同。南楚則是道家的故鄉(xiāng)，而

它極富地方色彩的楚辭文學(xué)，是那樣的浪漫，詩(shī)人是那樣的深懷鄉(xiāng)土意識(shí)。沒(méi)有競(jìng)爭(zhēng)，就

不會(huì)有那么強(qiáng)烈的本地意識(shí)，也就不會(huì)有那么深入的對(duì)本土地利、本土文化資源的開發(fā)；

當(dāng)然就不會(huì)有那么燦爛的文化高潮。由此也可以得出這樣一個(gè)結(jié)論，如果沒(méi)有開闊的意識(shí)

和胸襟，區(qū)域文化的建設(shè)也不會(huì)做得太好。P552、“不違農(nóng)時(shí)，谷不勝也”出自A、《論語(yǔ)·季氏》B、《孟子·盡心上》C、《四書訓(xùn)義》D、《孟子·梁惠王》答案正確答案D解析在保護(hù)自然方面,古代有一個(gè)重要觀點(diǎn),非常值得注意,就是孟子提出的不違天時(shí)觀念。《孟子·梁惠王》在談到如何實(shí)施王道政治時(shí)說(shuō)過(guò)這樣的話:“不違農(nóng)時(shí),谷不可勝用也;數(shù)罟(過(guò)密的漁網(wǎng))不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林木,林木不可勝用也。”P573、春秋、戰(zhàn)國(guó)的分期時(shí)間是A、公元前576年B、公元前476年C、公元前376年D、公元前276年答案正確答案B您的答案解析公元前771年，西周的最后一代王幽王被犬戎所殺，西周結(jié)束。第二年周平王率眾遷

都雒邑，開始了歷時(shí)500余年的東周時(shí)代。以公元前476年為界,東周又分為春秋、戰(zhàn)國(guó)前后兩期；戰(zhàn)國(guó)結(jié)束于秦朝統(tǒng)一。P694、《天人三策》的作者是A、董仲舒B、劉徹C、朱熹D、李延年答案正確答案A您的答案A解析公元134年,漢武帝接受重仲舒《天人三策》的建議,罷黜黃老百家之言,獨(dú)尊儒術(shù),自此需家思想正式上升為國(guó)家的統(tǒng)治思想,一直延續(xù)了兩千年。P795、魏晉時(shí)期，玄學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是A、拜師B、游歷C、填詞D、清談答案正確答案D解析在嵇、阮

等，放浪形骸是精神痛苦絕望、不向世俗低頭的表現(xiàn)。他們超越世俗名利、權(quán)位的“大人”

精神，還直接影響了鮑敬言“無(wú)君論”思想的出現(xiàn)。但總的來(lái)說(shuō)，這方面對(duì)后人無(wú)法產(chǎn)生更

深更大影響，世家大族的浮華子弟學(xué)的是他們的放浪，以為這樣就可以“名士”相標(biāo)榜。玄

學(xué)之風(fēng)的一個(gè)重要現(xiàn)象是“清談”，清談是士流交際中的風(fēng)雅。清談時(shí)談士手持塵尾（由麋

鹿尾做成的拂塵一類的東西;揮動(dòng)時(shí)可以生風(fēng)），一主一客，主者稱述自己的意見為“通”，客

方起而論難為“難”，一“通”一“難”下來(lái)，有時(shí)分出勝負(fù)，有時(shí)各自言之成理，持之有故；有時(shí)則需要第三方出來(lái)做總結(jié)。清談辯理很講究言語(yǔ)簡(jiǎn)潔切中要害，例如《世說(shuō)新語(yǔ)?文學(xué)篇》

記載王衍問(wèn)阮脩“老莊與圣教同異”，阮脩回答“將無(wú)同”。王衍很欣賞他的回答，就任他

做掾，人稱“三語(yǔ)掾”。《世說(shuō)新語(yǔ)》中大量保存了這方面的故事。P846、唐朝諸多宗教派別分流并進(jìn)，最終獨(dú)占天下局面的是A、天臺(tái)宗B、華嚴(yán)宗C、禪宗D、凈土宗答案正確答案C解析北朝式的宗教信仰,使佛教在唐代達(dá)到了極盛的局面。佛家的高僧們受著中國(guó)宗法的啟發(fā),通過(guò)對(duì)佛教經(jīng)典的詮釋,建立各種宗派。天臺(tái)宗、華嚴(yán)宗、唯識(shí)宗、律宗、凈土宗、禪宗紛紛成立。諸多宗派各呈異彩,分流并進(jìn),最終形成禪宗獨(dú)占天下的局面。禪宗能夠大興于世的文化機(jī)制,至今還有待深人研究,但它“不立文字”、“明心見性”旨趣與中國(guó)人尚簡(jiǎn)明不喜歡煩瑣的思維傾向有關(guān);更重要的可能是它所標(biāo)舉的出世方式,“佛是世間法,不離世間覺”及“劈柴擔(dān)水,無(wú)非是道”的修道主張,將出世與入世打成一片,與印度僧人到森林去躲避世俗的方式大相徑庭,而更合乎中國(guó)人的生活理念。真正發(fā)展了印度佛教的是禪宗,如果沒(méi)有唐代虔誠(chéng)的宗教精神為背景,禪宗的出現(xiàn)當(dāng)然是不可想象的。P917、葡萄牙人賴占澳門的時(shí)間是A、1573年B、1543年C、1563年D、1553年答案正確答案D解析1498年（明朝弘治十一年），達(dá)?伽瑪?shù)竭_(dá)印度加爾各答，在臥亞建立殖民地；1521年（明正德十六年），麥哲倫到達(dá)菲律賓；1602年（明萬(wàn)歷三十

年），荷蘭人建立東印度公司，與爪哇、蘇門答臘諸島通商。此后英、法諸國(guó)也相繼設(shè)立

東印度公司。葡萄牙人更于1553年（明嘉靖三十年）以暴曬貢物為名，賴占了澳門。稍后，荷蘭人占據(jù)了中國(guó)臺(tái)灣、澎湖。P100-P1018、我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是A、《農(nóng)政全書》B、《萬(wàn)有文庫(kù)》C、《淮南子》D、《農(nóng)書》答案正確答案C解析我國(guó)現(xiàn)存的第一部完整地記錄了二十四節(jié)氣名稱的歷史文獻(xiàn)是成書于公元前137年的《準(zhǔn)南子》，至西漢中期,我國(guó)歷法定型,二十四節(jié)氣同時(shí)確立下來(lái),成為全國(guó)統(tǒng)一的歷法定制。P1149、代表了商代制陶工藝最高水平的是A、白陶B、灰陶C、黑陶D、黃陶答案正確答案A解析我國(guó)的制陶業(yè)出現(xiàn)也很早,商代已流行灰陶和白陶。白陶的火候高、質(zhì)地硬,形制和紋飾仿照青銅器,與青銅器一樣名貴,代表了商代制陶工藝的最高水平。考古工作者還在陜西岐山的西周宗廟遺址中發(fā)現(xiàn)了帶有瓦釘和瓦環(huán)的繩紋瓦,這是我國(guó)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的瓦。戰(zhàn)國(guó)時(shí)代出現(xiàn)了磚,秦代的制磚技術(shù)已經(jīng)成熟,在秦始皇陵發(fā)現(xiàn)了最早的條磚,在四川、河南等地發(fā)現(xiàn)了漢代的畫像磚。秦磚漢瓦是值得夸耀的,它們?yōu)楹笕搜芯壳貪h時(shí)期的生產(chǎn)和文化提供了形象的資料。P11810、封建社會(huì)中，大夫以上的貴族乘的車稱為A、路B、輿轎C、軒D、官轎答案正確答案C解析在封建社會(huì)中,車輿與服飾一樣,有一套等級(jí)森嚴(yán)的使用制度。天子與后妃乘坐一種富麗堂皇的大馬車,叫“路”①;士乘棧車,是用竹木編制上漆的一種車。大夫以上的貴族乘的車稱“軒”。大約在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,出現(xiàn)了奧轎，到魏晉時(shí)代,輿轎成為統(tǒng)治者的日常代步工具。明清以后,轎分為官轎和民轎。官品不同,身份不同,乘坐的轎子的質(zhì)料、裝飾、轎夫都不同。電視連續(xù)劇《宰相劉羅鍋》里的劉鏞所乘的轎子是一種上乘官轎,又稱綠呢大轎。這種轎的轎衣由綠色呢料制作,四人抬行,內(nèi)徑較大,圓拱形頂,有錫制鑄花的,沿轎頂四周,垂下六寸長(zhǎng)黃色的絲線穗子,外表和內(nèi)間都很闊氣,乘坐者都是有功名的官員。民間只有在婚喪嫁娶時(shí)才可以用轎,結(jié)婚用的,稱“花轎”,喪葬用的,稱“素轎”。P13211、由唐代的燕幾演變而來(lái)的智力玩具是A、九連環(huán)B、七巧板C、魔方D、投壺答案正確答案B解析七巧板,也稱“七巧圖”、“智慧板”,是漢族民間流傳的智力玩具。它是由唐代的燕幾演變而來(lái),原為文人的一種室內(nèi)游戲后在民間演變?yōu)槠磮D板玩具。據(jù)清陸以湉的《冷廬雜識(shí)》說(shuō):“宋黃伯思燕幾圖,以方幾七,長(zhǎng)段相參,衍為二十五體,變?yōu)榱嗣Ｃ鲊?yán)澂蝶幾譜,則又變通其制,以勾股之形,作三角相錯(cuò)形,如蝶翅。其式三,其數(shù)十有三,其變化之式,凡一百有余。近又有七巧圖,其式五,其數(shù)七,其變化之式多至千余。體物肖形,隨手變幻,蓋游戲之具,足以排悶破寂,故世俗皆喜為之。”現(xiàn)七巧板系由一塊正方形切割為五個(gè)小勾股形,將其拼湊成各種事物圖形,如人物、動(dòng)植物、房亭樓閣、車轎船橋等。可一人玩,也可多人進(jìn)行比賽。利用七巧板可以闡明若干重要的幾何關(guān)系,其原理便是古算中的出入相補(bǔ)原理。P13812、下達(dá)第一個(gè)全國(guó)性的公開選拔人才詔令的皇帝是A、李世民B、忽必烈C、朱元璋D、劉邦答案正確答案D解析高祖劉邦立國(guó)之初下詔,“賢士大夫有肯從我游者,吾能尊顯之。布告天下,使明知朕意。”(《漢書·高帝紀(jì)第一下》)這是第一個(gè)全國(guó)性的公開選拔人才的詔令。P13613、《船山遺書》的作者是A、王夫之B、顧炎武C、黃宗羲D、陳白沙答案正確答案A解析王夫之曾參加過(guò)南明抗清活動(dòng),失敗后隱在湘西的山洞里發(fā)憤著書,以孤臣孽子之心反思宋明以來(lái)的心性之學(xué),反思整個(gè)中國(guó)歷史,著有《船山遺書》。P10714、后世將其合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》的兩部著作是A、《素問(wèn)》和《難經(jīng)》B、《素問(wèn)》和《靈樞》C、《靈樞》和《傷寒雜病論》D、《難經(jīng)》和《傷寒雜病論》答案正確答案B解析至兩漢時(shí)期,傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的理論框架基本定型,至今未有重大改變。當(dāng)時(shí)這還出現(xiàn)了一些古代經(jīng)典醫(yī)學(xué)著作,如以醫(yī)學(xué)理論為主的《素問(wèn)》,以針刺療法為主的《靈樞》（后世將這兩部著作合稱為《黃帝內(nèi)經(jīng)》),藥物學(xué)專著《神農(nóng)本草經(jīng)》及《難經(jīng)》、《傷寒雜病論》等。漢代已有“四診”的診斷技術(shù),“四診”是望、聞、問(wèn)、切。其中,主要是切脈方法的應(yīng)用,使醫(yī)生能夠更多地了解人體內(nèi)部的變化,進(jìn)行脈象變化與疾病關(guān)系的理性分析，摸索出人體的脈氣循環(huán)系統(tǒng),創(chuàng)立中國(guó)獨(dú)特的脈學(xué)理論。P141-P14215、周朝王位的傳遞實(shí)行A、嫡長(zhǎng)子繼承制B、禪讓制C、父子相承D、兄弟相及答案正確答案A解析完整的宗法制出現(xiàn)在周代。周王自稱天子,周朝王位的傳遞實(shí)行嫡長(zhǎng)子繼承制，與商代“父子相承”、“兄弟相及”的王位傳遞形式有著明顯的差別,傳嫡不傳賢的方式,遏阻了一般王室成員對(duì)王位的覬覦。P14916、中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典是A、《法經(jīng)》B、《刑書》C、《秦律》D、《呂刑》答案正確答案A解析戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，

在各國(guó)普遍制定與公布成文法的基礎(chǔ)上，魏國(guó)的李悝對(duì)諸國(guó)成文法進(jìn)行了總結(jié)，制作了

《法經(jīng)》六篇，《法經(jīng)》是中國(guó)歷史上第一部初具體系的封建法典。P16117、沿用“周公六禮”的婚禮禮儀程式的民族是A、蒙族B、滿族C、漢族D、朝鮮族答案正確答案C解析歷代統(tǒng)治者出于社會(huì)控制的需要，強(qiáng)調(diào)禮義原則、禮儀制度的化導(dǎo)與示范作用,

以教化或強(qiáng)制的形式，使人們自覺遵循禮制的約束，“化民為俗”成為大小官吏的治政目

標(biāo)。在統(tǒng)治階層不遺余力的灌輸下，傳統(tǒng)社會(huì)的禮儀制度大多成為人們生活中的行為規(guī)范，

如漢族婚禮一直沿用“周公六禮”的禮儀程式，誕生禮亦脫胎于先秦的誕生儀式。禮制化

為民俗，與中國(guó)古代家族勢(shì)力通過(guò)家法、族規(guī)對(duì)禮制的維護(hù)有關(guān)，古代社會(huì)的家禮是國(guó)家

禮制精神與庶民日常生活的結(jié)合。在家國(guó)一體的政治格局下，家族制度上升為國(guó)家禮制，

然后又由國(guó)家禮制下降為民間家禮俗規(guī)。禮俗的這種升沉變化反映出傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)的倫理

特性。P16718、明確提出“天人合一”這一專有名稱的是A、劉康公B、董仲舒C、張載D、劉禹錫答案正確答案C解析“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的一個(gè)獨(dú)特的觀點(diǎn)，“主要包含四層意義，第一層意義是,人是天地生成的，人的生活服從自然界的普遍規(guī)律。第二層意義是，自然界的普遍規(guī)律和

人類道德的最高原則是一而二，而一的。”P185-P18619、提出“中庸”這一價(jià)值原則的是A、孟子B、孔子C、荀子D、莊子答案正確答案B解析“中庸”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的最高價(jià)值原則。這一價(jià)值原則是由孔子提出來(lái)的。他說(shuō):“中庸之為德也,其至矣乎!民鮮久矣。”(《論語(yǔ)·雍也》)孔子指出“中庸”是“至德”,是最高的德。而《論語(yǔ)》中提及“至德“者還有兩處，都在《泰伯》篇中。一篇為子曰：“泰伯,

其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無(wú)得而稱焉。”另一篇為子曰："……三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”依照《論語(yǔ)?正義》的解釋，泰伯見弟弟季歷賢

能，且季歷之子周文王必有天下，故不從太王立己為嗣之命，三讓君位給季歷,，此之謂“至

德”。又，天下歸周者，三芬有二，而周文王猶守“下之事上”的原則，以服事殷，故孔子

極美文王有至德。以上兩例，都是說(shuō)在特定的條件下能行常道，因而稱頌為至德。P188-P18920、上元節(jié)指的是A、八月十五B、十月十五C、七月十五D、正月十五答案正確答案D解析道教廣泛、深刻地影響著中國(guó)古代民俗的形成與發(fā)展。城隍、土地爺、灶君作為道教底層神靈,在古代民眾中有長(zhǎng)久的信仰,這一類崇拜幾乎遍及中國(guó)各地,甚至每個(gè)家庭。道教還影響到傳統(tǒng)節(jié)日,如以天、地、水三官祭祀為主題的三元節(jié),上元節(jié)（正月十五)、中元節(jié)（七月十五)、下元節(jié)(十月十五)成為中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系的組成部分。在傳統(tǒng)節(jié)俗中也有許多道教因素,如春節(jié)到來(lái)之前,人們貼門神、灶馬桃符、鐘馗,這種習(xí)俗也是來(lái)自道教。P19521、主張“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”的是A、荀子B、老子C、墨子D、朱熹答案正確答案C解析墨家也提倡仁愛，但與儒家不同的是，墨家提倡的是一種不分遠(yuǎn)近先后的“兼愛”。兼

愛是墨家倫理思想的基本原則，兼愛的要求是“視人之國(guó)若視其國(guó)，視人之家若視其家，

視人之身若視其身”，兼愛的理想境界是“天下之人皆相愛，強(qiáng)不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不

侮貧，貴不傲賤，詐不欺愚”（《墨子?兼愛中》）。盡管儒墨兩家的仁愛思想不盡相同，但在“仁者愛人”這一根本觀點(diǎn)上是相一致的，他們對(duì)弘揚(yáng)中華民族的仁愛美德都做出了重

要貢獻(xiàn)。除了這兩家之外，歷史上有無(wú)數(shù)仁人志士，為了豐富和實(shí)踐這種美德而貢獻(xiàn)出自

己的力量，甚至為了維護(hù)這種美德而“殺身以成仁”。直到今天，這種美好品德仍然值得我

們認(rèn)真繼承和發(fā)揚(yáng)。P201-P20222、把“禮”當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志的典籍是A、《荀子·禮論》B、《左傳》C、《禮記·冠義》D、《論語(yǔ)·季氏》答案正確答案C解析《禮記·冠義》把禮當(dāng)作區(qū)分人與動(dòng)物的根本標(biāo)志,認(rèn)為“凡人之所以為人者,禮義也”。P20323、把教育的地位提到“政之本”高度的是A、董仲舒B、孔子C、孟子D、賈誼答案正確答案D解析漢代的賈誼則把教育的地位提到了“政之本”的高度。他說(shuō):“教者,政之本也。…有教,然后政治也。”P20624、我國(guó)第一部詩(shī)歌總集是A、《大韶》B、《楚辭》C、《離騷》D、《詩(shī)經(jīng)》答案正確答案D解析我國(guó)古代文學(xué)有著光輝的起點(diǎn),春秋時(shí)期編成的我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，就已經(jīng)具有了較高的藝術(shù)水平。P21225、中國(guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期是A、元代B、唐代C、宋代D、明代答案正確答案C解析宋代是中國(guó)繪畫藝術(shù)的鼎盛時(shí)期。宋代仿西蜀南唐舊制,設(shè)置了規(guī)模龐大的翰林書畫院,羅致了全國(guó)各地大量的著名畫家,形成了一個(gè)實(shí)力雄厚的繪畫藝術(shù)中心,有力推動(dòng)了繪畫藝術(shù)的發(fā)展,在當(dāng)時(shí)興起了一種現(xiàn)實(shí)主的院體畫風(fēng)。P21826、最早討論“言意關(guān)系”的歷史文獻(xiàn)是A、《周易》B、《詩(shī)品》C、《論書》D、《文心雕龍》答案正確答案A解析《周易》是最早討論言意關(guān)系的歷史文獻(xiàn)。該書引用孔子的話說(shuō):“書不盡言,言不盡意。”(《周易·系辭上》)這說(shuō)明,當(dāng)時(shí)人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了言、意之間的不對(duì)等性。言語(yǔ)作為傳情達(dá)意的重要工具,常常具有一定的局限性,它無(wú)法將某一意義的所有細(xì)微方面都毫無(wú)遺漏地表達(dá)出來(lái),因此,意有時(shí)會(huì)超越言語(yǔ)自身的內(nèi)涵。莊子受其崇尚虛無(wú)的哲學(xué)思想的影響,在言意關(guān)系上表現(xiàn)為重意而輕言。他曾用形象的比喻來(lái)闡明自己的觀點(diǎn):“筌者所以在魚,得魚而忘筌;蹄者所以在兔,得兔而忘蹄;言者所以在意,得意而忘言。”(《莊子·外物》)莊子認(rèn)為,言語(yǔ)只是一種工具和手段,根本目的在于得意;要想實(shí)現(xiàn)這一目的,就必須擺脫言語(yǔ)的局限,達(dá)到“忘言”的境界。與言意關(guān)系相聯(lián)系的,是莊子重神輕形的形神觀,他曾列舉大量的例證來(lái)說(shuō)明美主要在神而不在形。他的這些觀點(diǎn)在魏晉時(shí)期得到了充分的發(fā)展。P22627、除漢族外，其他有代表自己語(yǔ)言的文字的民族一共有A、26個(gè)B、25個(gè)C、24個(gè)D、23個(gè)答案正確答案C解析在現(xiàn)代中國(guó)的56個(gè)民族中,除漢族外,有24個(gè)民族有代表自己語(yǔ)言的文字。由于有的少數(shù)民族使用一種以上的文字,如蒙古族、景頗族、傈僳族各使用兩種文字,傣族、苗族各使用四種文字，因此24個(gè)少數(shù)民族現(xiàn)在使用的文字有30多種。其中，壯、布依、侗、

白、哈尼、黎、保、納西、苗、瑤、土家、拉祜等10多種少數(shù)民族文字是新中國(guó)成立后新

創(chuàng)的。在現(xiàn)行的少數(shù)民族文字中，除了彝文是表意文字外，其他文字均為拼音文字，但它

們的字母來(lái)源并不一致：有的屬于拉丁字母，如新創(chuàng)文字；有的屬于古印度字母，如藏文；

有的屬于敘利亞字母，如蒙古文、錫伯文、傣文；有的屬于斯拉夫字母，如俄羅斯文；還

有的是獨(dú)創(chuàng)的字母，如朝鮮文。P23328、最早提出語(yǔ)言“名實(shí)”問(wèn)題的是A、荀子B、孟子C、孔子D、韓非子答案正確答案C解析中國(guó)人關(guān)注語(yǔ)言與社會(huì)實(shí)際的關(guān)系大概開始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。春秋戰(zhàn)國(guó)是一個(gè)社會(huì)制度發(fā)生大變革的時(shí)期,一些表示稱謂和社會(huì)倫理道德的名詞發(fā)生了很大變化,這引起了先秦諸子對(duì)“名”、“實(shí)”關(guān)系的注意。“名”即是指名稱、詞語(yǔ),“實(shí)”是指“名”所指示的觀念、實(shí)際。最早提出“名實(shí)”問(wèn)題的是春秋時(shí)代的孔子。面對(duì)當(dāng)時(shí)大夫?qū)?quán)、政出家門、禮崩樂(lè)壞的局面,他把語(yǔ)言和政治倫理聯(lián)系在一起,認(rèn)為“君不君,臣不臣”的社會(huì)現(xiàn)實(shí)都是由于名實(shí)的顛倒,他把“正名”看作社會(huì)和政治改革的核心,提出通過(guò)“正名”來(lái)重建舊禮制。其“正名”的含義包括兩個(gè)方面,一方面是用政治倫理標(biāo)準(zhǔn)來(lái)匡正一些表示名分的詞的含義,如《論語(yǔ)·顏淵》:“齊景公問(wèn)政于孔子,子對(duì)曰:‘君君、臣臣、父父、子子。’”另外,就是要求人們?cè)谶\(yùn)用語(yǔ)言時(shí),按各自的名分來(lái)選擇詞語(yǔ),在《論語(yǔ)·子路》中,孔子說(shuō):“名不正,則言不順;言不順,則事不成;事不成,則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興,則刑罰不中;刑罰不中,則民無(wú)所措手足。”P24029、周代的兒童識(shí)字課本是A、《倉(cāng)頡篇》B、《史籀篇》C、《百家姓》D、《急就篇》答案正確答案B解析自西周以來(lái)，統(tǒng)治者一直很注意文字的統(tǒng)一問(wèn)題。《周禮?春官?外史》：“掌達(dá)書名

于四方。”“書名”即文字，外史的職責(zé)是向各地推廣統(tǒng)一的文字。周宣王時(shí)，太史籀整理

大篆，作《史籀篇》，它是一本教學(xué)童識(shí)字的課本，是必須講求規(guī)范的，這本書為西周及

春秋列國(guó)文字的統(tǒng)一工作做出了一定貢獻(xiàn)，《禮記?中庸》曾引孔子語(yǔ)：“今天下，車同軌，

書同文，行同倫。”其中的“書同文”即指當(dāng)時(shí)語(yǔ)言文字的統(tǒng)一。P24530、在元朝擔(dān)任官職達(dá)17年之久的是A、利瑪竇B、馬可·波羅C、馬丁D、湯若望答案正確答案B解析中國(guó)文官制度特別是科舉制度對(duì)西方文官系統(tǒng)的形成產(chǎn)生過(guò)很大的影響、推動(dòng)作用。曾在元朝擔(dān)任官職達(dá)17年之久的馬可·波羅,以及在明朝時(shí)居住中國(guó)達(dá)30年之久的利瑪竇,這兩位意大利人都諳熟中國(guó)文官制度,在他們的《馬可波羅行紀(jì)》與《中國(guó)札記》中都對(duì)中國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化做了深入介紹,表現(xiàn)出他們對(duì)中國(guó)文化的欽慕之情。此外,像葡萄牙傳教士科魯茲著的《中國(guó)游記》、胡安·貢薩雷斯·德萬(wàn)多薩著的《偉大的中國(guó)》,也都對(duì)中國(guó)科舉選士之法推崇備至,詳做介紹。據(jù)資料,1570-1870年的300年間,西方國(guó)家出版的有關(guān)介紹中國(guó)文官制度與政治制度的書籍多達(dá)70種。P26631、兩漢選官方式多種多樣，最重要的有A、察舉B、征辟C、世襲D、考試E、科舉答案正確答案ABD解析兩漢選官方式多種多樣,最重要的有察舉、征辟、考試等方法。察舉就是選舉,是一種由下向上推選官員人才的制度。P7632、下列著作屬于黃宗羲著述的是A、《明夷待訪錄》B、《明儒學(xué)案》C、《原君》D、《日知錄》E、《四書章句》答案正確答案ABC解析黃宗羲參加反魏忠賢的斗爭(zhēng),抗過(guò)清并終身不仕,著有《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等,在《原君》一文中,黃宗羲痛斥封建皇帝是萬(wàn)民痛苦之源,顯示出可貴的民主色彩。P10733、船的前身是A、木排B、竹排C、葫蘆D、革囊E、羊皮筏子答案正確答案ABCDE解析水路交通工具是船。船的前身是木排、竹排葫蘆和革囊等,它們今天仍在使用。如黃河上的羊皮筏子,西藏的牛皮船,南方的木排,寧夏、青海的牛皮囊等。P13234、記錄與闡釋先秦禮儀制度的禮書是A、《曲禮》B、《周禮》C、《儀禮》D、《禮記》E、《大戴禮記》答案正確答案BCD解析古代國(guó)家禮儀制度大致分為吉、兇、賓、軍、嘉五種,即所謂的“五禮”①.五禮大約定制于周代，其后歷代王朝無(wú)不依照五禮體系制定國(guó)家重大儀式,如果說(shuō)有變化的話,也只是次序上有所更動(dòng)。《周禮》《儀禮》、《禮記》是記錄與闡釋先秦禮儀制度的三大禮書,俗稱“三禮”。依據(jù)這三部重要禮書及漢代以來(lái)的禮制著作,我們可以概括出官方禮制的若干特性。P16935、唐代的舞蹈名稱繁多，最為盛行的是A、健舞B、軟舞C、字舞D、花舞E、馬舞答案正確答案AB解析唐代的舞蹈可謂盛極一時(shí),無(wú)論是舞蹈的種類還是舞蹈的普及程度都是空前的。據(jù)記載,唐代的舞蹈名稱達(dá)100多個(gè),有健舞、軟舞、字舞、花舞、馬舞等。P21736、簡(jiǎn)述傳統(tǒng)語(yǔ)文教育的風(fēng)格。答案在漫長(zhǎng)的歷史中，傳統(tǒng)語(yǔ)文教育在各種因素作用下，形成了自己的風(fēng)格。一是傳統(tǒng)語(yǔ)文教育充分注意到了漢字漢語(yǔ)的特點(diǎn)，在教學(xué)安排上體現(xiàn)了語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律二是傳統(tǒng)語(yǔ)言文字教學(xué)盡量適應(yīng)青少年學(xué)習(xí)的特點(diǎn)注意趣味性；三是傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字教育與人才選拔制度有直接的聯(lián)系，這使教學(xué)內(nèi)容嚴(yán)重脫離現(xiàn)實(shí)，不注重語(yǔ)言應(yīng)用的教學(xué)。（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）37、簡(jiǎn)述歷史傳說(shuō)中工匠的特點(diǎn)。答案歷史傳說(shuō)解釋工匠有三個(gè)特點(diǎn)：一是具有工藝性，講究手的巧慧、手的經(jīng)驗(yàn)、手工的審美效果，肯定用雙手實(shí)現(xiàn)大腦想法的工匠能力。二是無(wú)法合作性，說(shuō)明傳統(tǒng)的手工業(yè)勞動(dòng)是小規(guī)模的，超出了一定的控制范圍，擴(kuò)大經(jīng)營(yíng)產(chǎn)品就會(huì)變形。三是唯一性，指一些手工產(chǎn)品被認(rèn)可后，人們隨之形成了比較固定的欣賞習(xí)慣；一樣的活兒，換了別人，人們就不認(rèn)了。

（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）38、簡(jiǎn)述宗法觀念對(duì)國(guó)家政治結(jié)構(gòu)滲透的主要表現(xiàn)。答案主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：一是“家天下”政權(quán)模式的長(zhǎng)期延續(xù)。二是親親倫理政治原則的不斷擴(kuò)張。三是宗法原則成為維系王朝政治的習(xí)慣力量。

（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）39、簡(jiǎn)述有中國(guó)特色社會(huì)主義的新文化的主要特征。答案這種全新的文化有以下幾個(gè)方面的特征：首先它有鮮明的時(shí)代性。第二，它有濃郁的民族性。第三，它有事實(shí)求是的科學(xué)性。它有吸納百川的開放性。第五，它有深廣的群眾性。第六，它有勇于改革的創(chuàng)造性。

（答對(duì)任意一點(diǎn)得1分，答對(duì)五點(diǎn)給5分）40、簡(jiǎn)述唐朝的開放精神。答案一是尚武精神，開放的胸襟是唐代立國(guó)的基本氣象。二是開放的民族政策，不論是對(duì)邊地民族還是對(duì)異國(guó)之人，唐朝基本能以開放、包容的精神一視同仁。三是崇佛教與重詩(shī)文，唐代是一個(gè)宗教文化的時(shí)代，佛教、道教、儒教以及伊斯蘭教、摩尼教、景教、襖教等都可以在這里找到它的信眾。

（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）41、簡(jiǎn)述非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。答案一是高度的個(gè)性化。二是傳承的經(jīng)驗(yàn)性。三是濃縮的民族性。這三個(gè)特點(diǎn)決定了這種文化成品非常脆弱，易于萎縮甚至流失；但也決定了它的價(jià)值：或者說(shuō)不論在國(guó)內(nèi)還是世界上，它都有無(wú)可取代的唯一性，越是民族性強(qiáng)，就越為世界所關(guān)注。（三點(diǎn)體現(xiàn)出任意一點(diǎn)給2分，答對(duì)三點(diǎn)給5分）42、論述歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)。答案歷代農(nóng)書提出的主要農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)思想與生產(chǎn)知識(shí)，有以下幾點(diǎn)：第一，統(tǒng)籌水土利用規(guī)劃，重視水土平衡的關(guān)系。提出整地、澆水、種植、施肥、收獲和準(zhǔn)備再耕一盤棋的思想，指出關(guān)鍵在于控制人對(duì)自然資源的使用限度，任何農(nóng)業(yè)經(jīng)營(yíng)都不能違反自然規(guī)律。第二，調(diào)整好農(nóng)業(yè)生產(chǎn)關(guān)系。張履祥的《補(bǔ)農(nóng)書》提出，孤立地看待一兩種農(nóng)作物栽種，便不會(huì)有很好的結(jié)果。要協(xié)調(diào)好勞力、農(nóng)具與社會(huì)組織的關(guān)系，注意如何選擇雇工、如何待人接物、如何謙和處世和勤儉持家等，這些是農(nóng)業(yè)管理者應(yīng)具備的知識(shí)。第三，引進(jìn)有糧農(nóng)作物品種。元代孟祺等編著的《農(nóng)桑輯要》所提供的一條重要信息就是新添“栽木棉法”，通過(guò)此書，很多蒙古族的旅行者，熟悉棉花的好處。《農(nóng)桑輯要》描寫了怎樣選擇合適的土壤，修建高臺(tái)等，介紹了從種棉花到織布的全過(guò)程。第四，人力勝天說(shuō)，即強(qiáng)調(diào)人的知識(shí)能力和奮斗精神，這是我國(guó)自古以來(lái)的優(yōu)良傳統(tǒng)。《呂氏