安溪一中、養(yǎng)正中學(xué)、惠安一中、泉州實(shí)驗(yàn)中學(xué)2023年秋季高三年期中聯(lián)考試卷考試科目：語文滿分：150分考試時(shí)間：150分鐘一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一氣韻雅致的中國古色，是中華傳統(tǒng)文化特有的語匯，承載著中國人看待世界的方式，蘊(yùn)藏著中華民族流傳千年的審美基因和經(jīng)典智慧。隨著亮相兔年央視春晚的創(chuàng)意類節(jié)目《滿庭芳·國色》的“出圈”，大美中國色點(diǎn)燃了時(shí)下的“色彩新潮流”，也體現(xiàn)出以悠遠(yuǎn)、深厚中華傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)作為有力支撐的文化自信。中國色的“出圈”，近年來其實(shí)有跡可循。周杰倫流行歌曲《青花瓷》里唱出的一句“天青色等煙雨”，令多少人醉心于如詩如畫又神秘非常的雨過天青色。爆款電視劇《延禧攻略》帶火的“延禧色系”溫柔又高級，那正是濃淡皆宜、美得讓人挪不開眼的一整套中國傳統(tǒng)色系。在全國多地巡演上百場的舞劇《只此青綠》，用千古名畫《千里江山圖》中那抹獨(dú)特的青綠色，喚醒了中國人的審美體驗(yàn)。大眾對于中國色的追捧，甚至跨越千年，對接時(shí)下的日常生活。頻頻賣斷貨的國風(fēng)口紅，其郎窖紅、腘脂紅、美人霧等色號的靈感，無不來自中國色。修圖App中備受年輕人青睞的“中國潮色”濾鏡，離不開眾多中國傳統(tǒng)色彩貢獻(xiàn)的智慧。兔年新春，“小紅書”上熱搜的去處，很多都指向雍容大氣、年味滿滿的宮墻紅，北京的故宮、杭州的德壽宮、上海的廣富林、成都的武侯祠等皆如是。在上海美術(shù)學(xué)院副教授胡建君看來，傳統(tǒng)文化復(fù)興的時(shí)代正在到來。“一方面，一批高質(zhì)量影視文藝作品、文博藝術(shù)展覽發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，它們無不塑造了以國色為基調(diào)的安寧典雅、蘊(yùn)藉豐厚的審美，潤物細(xì)無聲地釋放著傳統(tǒng)文化的魅力。另一方面，身處快時(shí)代，越來越多善于內(nèi)省的人們由衷感知到，歷經(jīng)歲月積淀的才是高級的，直入人心的。”審美基因背后深厚的文化內(nèi)涵超越了色彩，成為中國色最耐人尋味之處。追捧中國色時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)追捧的究竟是什么？單從視覺上看，眾多中國色都能在國際通用的潘通色卡里找到對應(yīng)的參數(shù)。胡建君指出，中國色的獨(dú)特性其實(shí)更在于色彩觀念承載的文化內(nèi)涵。只有置身于文化史上，中國色彩藝術(shù)方能獲得完整的意義。原來，有別于西方三原色的分類法，中國古色遵循的是“五色觀”。這種色彩觀念結(jié)合“陰陽五行說”等要素逐漸整合發(fā)展而來，并非獨(dú)立靜觀的存在，可對應(yīng)天地、陰陽、方位、季節(jié)、聲音，關(guān)乎內(nèi)心的聲色與動(dòng)靜。小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象。“中國色”網(wǎng)站收錄的中國色多達(dá)526種，豐富程度遠(yuǎn)超人們的想象。其中很多顏色頗為微妙，呈現(xiàn)出含蓄而清雅的高級感。文化學(xué)者郭浩、李健明在《中國傳統(tǒng)色：故宮里的色彩美學(xué)》一書中揭秘了384種中國古色的由來。例如，“蒼食”是春天竹子出生時(shí)的青綠，“月白”是月光灑下的一片青白，“竊藍(lán)”是立秋之起色、秋天晴空的一點(diǎn)藍(lán)，“海天霞”是海霞燦爛里云朵和天空被染上的那層淺紅。由此可見，中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力。古往今來，中國色也從流轉(zhuǎn)的自然定格在器物、繪畫和建筑中，讓更多的人得以捕捉這樣的美感。中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義，對此，馬未都在《瓷之色》一書中有過詳述。盛唐最神秘的瑰寶——秘色瓷，是唐朝皇親貴戚專用瓷器，如美人罩上面紗，其工藝至今是謎。從法門寺地宮出土的14件秘色瓷中，就有“巧刻明月染春水，輕旋薄冰盛綠云”的秘色之青。（摘編自范昕《大美中國色，綻放穿越千年的文化自信》）材料二古代中國人從復(fù)雜的色彩自然現(xiàn)象當(dāng)中，將色彩歸為五種基本色：赤、黃、青、黑、白。在歷史文獻(xiàn)《周禮》記載中，第一次提出“五色”的概念。西周最具代表性的古代哲學(xué)思想之一就是五行說，將宇宙萬物歸納為五種元素即金、木、水、火、土，這五種元素為支配宇宙的自然力。春秋時(shí)期，將五色與陰陽五行結(jié)合在一起，稱為“五色觀”，木青、火赤、土黃、金白、水黑，這就構(gòu)成了中國最為古老的顏色搭配。春秋戰(zhàn)國，中國古典美學(xué)思想進(jìn)入啟蒙階段，以儒道兩家為代表的古典美學(xué)思想已經(jīng)形成并不斷地推動(dòng)著“目觀為美”簡單樸素的低層次色彩美感認(rèn)識向高層次色彩審美認(rèn)識的發(fā)展。儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行。在這種哲學(xué)思想的影響下，色彩理論在不同的階層中形成了兩種截然不同的風(fēng)格——民間色彩和宮廷色彩。民間色彩鮮明強(qiáng)烈，大膽夸張；宮廷色彩奢侈豪華，以富貴為美；士大夫色彩相對單一，追求閑情雅趣，清高脫俗，以典雅為美。道家哲學(xué)追求自然色彩的平淡素凈之美。老子曾提出“五色令人目盲”，莊子也提出了“五色亂目，使人目不明”。道家的哲學(xué)思想在繪畫從一貫的重色彩到重水墨的轉(zhuǎn)變過程中起到了決定性的作用，并將黑色推崇到了極致。這種色彩觀對中國繪畫，特別是宋代興起的文人畫的色彩美學(xué)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。水墨畫的出現(xiàn)與完善并不代表著中國人對色彩的放棄，而是藝術(shù)家對色彩理解的一種深化與提煉。它是哲學(xué)的選擇，同時(shí)也符合科學(xué)色彩學(xué)的精神。在古代中國，色彩不僅僅是一個(gè)顏色，一個(gè)符號那么簡單，古人對色彩賦予了更多的象征意義。如“赤”，即紅色。紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張揚(yáng)。人逢喜慶，都要用紅色來裝飾，新春過年用大紅紙寫對聯(lián)：新娘穿紅色禮服，新郎佩戴紅花，人走運(yùn)了，稱為“紅運(yùn)”，古代稱美麗女子為“紅顏”；朝廷命官住朱門，坐朱軒，穿朱衣，表示地位身份，等等。（節(jié)選自崔向英《淺析中國傳統(tǒng)文化中的色彩內(nèi)涵》，有刪改）1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中國古色的分類結(jié)合中國古代哲學(xué)觀念“陰陽五行說”等要素提出了“五色觀”，與西方提出的“三原色”分類之說不同。B.中國色至少有526種，其中很多顏色含蓄而微妙，但從視覺上來看，這些顏色大都能在國際通用的潘通色卡里找到對應(yīng)的參數(shù)。C.古典美學(xué)思想在春秋戰(zhàn)國時(shí)期已進(jìn)入啟蒙階段，它的形成以儒道兩家為代表，并推動(dòng)著“目觀為美”的色彩美感認(rèn)識向高層次發(fā)展。D.中國水墨畫的出現(xiàn)是中國哲學(xué)的一次選擇，是對色彩理解的一種深化與提煉，它對部分色彩的放棄是符合科學(xué)色彩學(xué)精神的。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（）A.材料一以中國色的出圈來談文化自信，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、器物暗含的美感等角度來論證，讓人信服。B.文化學(xué)者郭浩、李健明著書揭秘中國古色的由來，以大量例證充分反映出古人對大自然中的顏色有著敏銳的感知和豐富的想象。C.材料二中通過對儒道兩家的美學(xué)思想進(jìn)行對比論證，揭示出古人對色彩內(nèi)涵有完全不同的理解，導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成。D.兩則材料均提到了中國色的“五色觀”，材料一以此強(qiáng)調(diào)中國色與西方色分類的不同，材料二以此來強(qiáng)調(diào)“五色”的不同。3.下列選項(xiàng)最不能體現(xiàn)材料二中“古人對色彩賦予了更多的象征意義”的一項(xiàng)是（）A.“千里澄江似練，翠峰如簇”，寫江白峰翠，色彩雅潔，含蓄高級，意蘊(yùn)極豐。B.古人認(rèn)為黃色為土，是農(nóng)耕文明的載體，代表中央，故將黃色確定為天子的服色。C.黑色傳達(dá)莊重肅穆，還能給人威嚴(yán)、高貴之感，在古代常成為祭祀大典的主色調(diào)。D.京劇有“唱白臉”“白臉奸雄”等，曹操的臉譜顏色說明其身上有奸詐陰險(xiǎn)的特質(zhì)。4.馬未都《瓷之色》一書中曾描述過景德鎮(zhèn)的一種瓷器，在潔白如玉的高嶺土上施以透明釉，讓其白里透白，對此，馬未都評論道，“聲名遠(yuǎn)播的永樂甜白釉，妙在一個(gè)‘甜’字”。請結(jié)合材料一的內(nèi)容，談?wù)勀銓@句評論的理解。5.在《紅樓夢》第四十回中，賈母見黛玉瀟湘館的窗紗顏色舊了，便張羅著讓王熙鳳為她換窗紗：“這個(gè)紗，新糊上好看，過了后來就不翠了。這個(gè)院子里頭又沒個(gè)桃杏樹，這竹子已是綠的，再拿這綠紗糊上，反不配。”賈母在“雨過天青，秋香色，松綠色，銀紅色”四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給換上了。你認(rèn)為，黛玉心里會(huì)接受這種新?lián)Q的窗紗嗎？請根據(jù)你對林黛玉這一藝術(shù)形象的了解，結(jié)合兩則材料內(nèi)容進(jìn)行分析。【答案】1D2.B3.A4.①“甜白釉”中的“甜”字是對瓷器顏色的一種形容，顏色屬于視覺，而“甜”是一種味覺，運(yùn)用了通感的手法來命名顏色，包含了文學(xué)、美學(xué)等方面的意義，命名顯得精妙；②“甜”這完全是一種主觀感覺，減去一切可能影響顏色的雜質(zhì)，充分體現(xiàn)出古人對顏色的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。5.參考答案1：不會(huì)接受。①材料一說到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象”。林黛玉生活習(xí)慣好靜，這種紅色過于熱鬧，不適合；②材料二說到，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征性格張揚(yáng)”，對于林黛玉來說，性格顯得嫻靜而細(xì)膩，紅色的張揚(yáng)與之完全不合。參考答案2：會(huì)接受。①材料一說到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象”。正如賈母所說，瀟湘館環(huán)境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館的這片天地萬物不配，林黛玉心思玲瓏剔透，應(yīng)該能想到賈母這是為她著想；②材料二說到，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對于林黛玉來說，寄居外祖母家本來就讓敏感的她有點(diǎn)自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會(huì)有新的心情；紅色傳遞出來的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的清冷。【解析】【1題詳解】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容，篩選并整合文中信息的能力。D.“對部分色彩的放棄”錯(cuò)，在文中表述為“并不代表著中國人對色彩的放棄”。故選D。【2題詳解】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。A.“器物暗含的美感”錯(cuò)，主要從文藝作品的火爆、日常生活的對接、順應(yīng)天地萬物的智慧等角度來論證。器物的暗含的美感是順應(yīng)天地萬物的智慧的表征之一。C.“對比論證”錯(cuò)，材料二寫到儒道兩家的美學(xué)思想不是在進(jìn)行對比論證，而是舉例論證中國傳統(tǒng)文化中色彩的哲學(xué)內(nèi)涵，“導(dǎo)致了兩種截然不同風(fēng)格的形成”更是張冠李戴。D.“強(qiáng)調(diào)‘五色’的不同”錯(cuò)，材料二強(qiáng)調(diào)的是中國古色的哲學(xué)內(nèi)涵，并未對“五色”進(jìn)行差異性對比。故選B。【3題詳解】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料二有關(guān)“色彩的象征意義”的闡述是“在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行”。B項(xiàng)和C項(xiàng)體現(xiàn)“表示尊卑貴賤等級”；D項(xiàng)體現(xiàn)的是“暗示人的性格和德行”。A.詩句出自王安石的《桂枝香·金陵懷古》，用“白練”比“澄江”，寫遠(yuǎn)山青翠可愛，用的是顏色的本義而非象征義，體現(xiàn)材料一中色彩的含蓄高級和古人的感知力和想象力，而非材料二的象征意義。故選A。【4題詳解】本題考查學(xué)生對文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。結(jié)合材料一“中國陶瓷的眾多顏色就大有講究，包含文學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等諸多意義”可知，“甜白釉”中的“甜”字是對瓷器顏色的一種形容，顏色屬于視覺，而“甜”是一種味覺，運(yùn)用了通感的手法來命名顏色，包含了文學(xué)、美學(xué)等方面的意義，命名顯得精妙；結(jié)合材料一“中國色均從天地萬物的造化中衍生而來，讓人不禁佩服古人的感知力與想象力”可知，“甜”這完全是一種主觀感覺，減去一切可能影響顏色的雜質(zhì)，充分體現(xiàn)出古人對顏色的感知力與想象力，命名顯得很巧妙。5題詳解】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。這是一道探究題，考生可以答接受，也可以認(rèn)為不會(huì)接受。不會(huì)接受。①材料一說到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象”。賈母在四樣顏色的“軟煙羅”窗紗中選擇了銀紅色給黛玉瀟湘館換上，這種紅色過于熱鬧，而根據(jù)林黛玉的生活習(xí)慣與喜好，林黛玉生活習(xí)慣好靜，才學(xué)橫溢，有濃郁的詩人氣質(zhì)，所以不適合；②材料二說到“儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行”“紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張揚(yáng)”，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征性格張揚(yáng)”，對于林黛玉來說，性格顯得嫻靜而細(xì)膩，紅色的張揚(yáng)與之完全不合。會(huì)接受。①材料一說到，“小到個(gè)人生活習(xí)慣與喜好，大到國家典禮儀式，古人都提倡在不同時(shí)節(jié)用不同顏色來順應(yīng)天地萬物之氣象”。正如賈母所說，瀟湘館環(huán)境是綠色，再用綠窗紗明顯與瀟湘館的這片天地萬物不配，選擇紅色窗紗是為整體環(huán)境考慮，林黛玉心思玲瓏剔透，應(yīng)該能接受；②材料二說到“儒家哲學(xué)賦予了色彩更多的社會(huì)倫理道德意義。儒家哲學(xué)在色彩理論上沿用五色為正色，其他色為間色的理論，在象征意義上表示尊卑貴賤等級，儒家還認(rèn)為色彩可以暗示人的性格和德行”“紅色象征喜慶吉祥、權(quán)勢富貴、性格張揚(yáng)”，古人對色彩賦予了更多的象征意義，其中“紅色象征喜慶吉祥”，對于林黛玉來說，寄居外祖母家本來就讓敏感的她有點(diǎn)自卑，舊窗紗更顯寒酸，換成新的窗紗，會(huì)有新的心情；紅色傳遞出來的喜慶吉祥更能沖淡寄人籬下的清冷。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。頭發(fā)的故事魯迅星期日的早晨，我揭去一張隔夜的日歷，向著新的那一張上看了又看地說：“啊，十月十日，今天原來正是雙十節(jié)①。這里卻一點(diǎn)沒有記載！”我的一位前輩先生N，正走到我的寓里來談閑天，一聽這話，便很不高興地對我說：“他們對！他們不記得，你怎樣他！你記得，又怎樣呢？”這位N先生本來脾氣有點(diǎn)夸張，時(shí)常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當(dāng)這時(shí)候，我大抵任他自言自語，不贊一詞：他獨(dú)自發(fā)完議論，也就算了。N忽然現(xiàn)出笑容，伸手在自己頭上一摟，高聲說：“我最得意的是自從第一個(gè)雙十節(jié)以后，我在路上走，不再被人笑罵了。”“老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家，古往今來多少人在這上頭吃些毫無價(jià)值的苦呵！”“我們的很古的古人，對于頭發(fā)似乎也還看輕。據(jù)刑法看來，最要緊的自然是腦袋，所以大辟是上刑：次要便是生殖器了，所以宮刑和幽閉也是一件嚇人的罰；至于“髡”②，那是微乎其微了，然而推想起來，正不知道曾有多少人們因?yàn)楣庵^皮便被社會(huì)踐踏了一生。”“我們講革命的時(shí)候，大談什么揚(yáng)州三日，嘉定屠城，其實(shí)也不過一種手段；老實(shí)說：那時(shí)中國人的反抗，何嘗因?yàn)橥鰢皇且驗(yàn)橥限p子。”“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時(shí)做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”“我不知道有多少中國人只因?yàn)檫@不痛不癢的頭發(fā)而吃苦，受難，滅亡。”N兩眼望著屋梁，似乎想些事，仍然說：“誰知道頭發(fā)的苦輪到我了，”“我出去留學(xué)，便剪掉了辮子，這并沒有別的奧妙，只為他不太便當(dāng)罷了。不料有幾位辮子盤在頭頂上的同學(xué)們便很厭惡我；監(jiān)督也大怒，說要停了我的官費(fèi)，送回中國去。“不幾天，這位監(jiān)督卻自己被人剪去辮子逃走了。去剪的人們里面，一個(gè)便是作《革命軍》的鄒容，這人也因此不能再留學(xué)，回到上海來，后來死在西牢里。你也早忘卻了罷？”“過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點(diǎn)事做便要受餓，只得也回到中國來。我一到上海，便買定一條假辮子，那時(shí)是二元的市價(jià)，帶著回家。我的母親倒也不說什么，然而旁人一見面，便都首先研究這辮子，待到知道是假的，就一聲冷笑，將我擬為殺頭的罪名；有一位本家，還預(yù)備去告官，但后來因?yàn)榭峙赂锩h的造反或者要成功，這才中止了。”“我想，假的不如真的直接爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走。”“一路走去，一路便是笑罵的聲音，有的還跟在后面罵：‘這冒失鬼！’”“假洋鬼子！”“我于是不穿洋服了，改了大衫，他們罵得更厲害。”“在這日暮途窮的時(shí)候，我的手里才添出一支手杖來，拼命地打了幾回，他們漸漸地不罵了。只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵。”“宣統(tǒng)初年，我在本地的中學(xué)校做監(jiān)學(xué)，同事是避之唯恐不遠(yuǎn)，官僚是防之唯恐不嚴(yán)，我終日如坐在冰窖子里，如站在刑場旁邊，其實(shí)并非別的，只因?yàn)槿鄙倭艘粭l辮子！”“有一日，幾個(gè)學(xué)生忽然走到我的房里來，說，‘先生，我們要剪辮子了。’我說，‘不行！‘有辮子好呢，沒有辮子好呢？’‘沒有辮子好……’‘你怎么說不行呢？’‘犯不上，你們還是不剪上算，——等一等罷。’他們不說什么，撅著嘴唇走出房去；然而終于剪掉了。“呵！不得了了，人言嘖嘖了；我卻只裝作不知道，一任他們光著頭皮，和許多辮子一齊上講堂。“然而這剪辮病傳染了：第三天，師范學(xué)堂的學(xué)生忽然也剪下了六條辮子，晚上便開除了六個(gè)學(xué)生。這六個(gè)人，留校不能，回家不得，一直挨到第一個(gè)雙十節(jié)之后又一個(gè)多月，才消去了犯罪的火烙印。”“我呢？也一樣，只是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，后來罵我的人也被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉(xiāng)間去。”……N愈說愈離奇了，但一見到我不很愿聽的神情，便立刻閉了口，站起來取帽子。我默默地送他到門口。他戴上帽子說：“再見！請你恕我打攪，好在明天便不是雙十節(jié)，我們統(tǒng)可以忘卻了。”【注】①雙十節(jié)：1911年10月10日，孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命黨在武昌舉行反清起義，故10月10日被定為“中華民國”國慶紀(jì)念日，故稱“雙十節(jié)”。②髡：“去發(fā)”之刑。6.下列對小說相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭“我”揭去了一張日歷，“原來”“沒有記載”等詞表現(xiàn)了“我”的失望與悲哀，也引出N先生的一席牢騷。B.N先生說起“不再被人笑罵了”時(shí)得意的笑容，其實(shí)是一種“含淚的微笑”，隱含了他在飽經(jīng)世事風(fēng)霜后的種種難言苦痛。C.與頭發(fā)不同，手杖是N先生在生活窮途末路之時(shí)捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)并最終獲得他人認(rèn)同的武器，這一意象富有積極抗?fàn)幰馕丁.小說首尾均談及“雙十節(jié)”，既表明了作者對辛亥革命的紀(jì)念，又蘊(yùn)含著對辛亥革命的反思，言簡旨遠(yuǎn)。7.下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說中的“我”著墨不多，是小說的敘述者，小說通過“我”的所見所聞來展開對主人公的刻畫，但與《祝福》里的“我”和主人公的關(guān)系不同。B.本文以改造過的“真人真事”入文，追求的是生活的真實(shí)，給讀者帶來直面現(xiàn)實(shí)的真實(shí)感和緊迫感，使小說的現(xiàn)實(shí)意義更加鮮明突出。C.小說通篇沒有營造完整、緊湊、集中的情節(jié)，而是通過對話和大量的人物獨(dú)白來完成敘事，敘事具有個(gè)性化特征，體現(xiàn)出現(xiàn)代小說的創(chuàng)作趨向。D.本文語言風(fēng)格典型突出，冷峻辛辣，反語的運(yùn)用，于輕松中見沉重，于憤激中見赤誠，引發(fā)讀者對于民族與歷史的深刻思考。8.這篇小說敘事獨(dú)特，實(shí)際上是N先生一個(gè)人“唱獨(dú)角戲”，這種處理方式有何作用？9.文章謀篇布局的角度，分析題目“頭發(fā)的故事”是如何統(tǒng)攝全文的。【答案】6.C7.B8.①充分展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。他同情烈士，追求進(jìn)步，渴望真正的社會(huì)變革，同時(shí)也滿腹憤懣，苦悶悲哀，對現(xiàn)實(shí)無能為力。②使故事情節(jié)更集中，脈絡(luò)更清晰。N先生一個(gè)人敘述他的經(jīng)歷和感悟，避免了他人插入的節(jié)外生枝，省去不必要的交代。③使小說的主題更加鮮明突出。N先生孤獨(dú)寂寞，無人理解，揭示了社會(huì)民眾精神淡漠的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了小說批判的力量。9.①文章圍繞N先生的“頭發(fā)的故事”，按時(shí)間順序展開對N先生剪辮子、裝假辮子、取下辮子的遭遇的敘述。②文章圍繞“頭發(fā)的故事”，穿插議論古往今來在“頭發(fā)”上的受難史，全文敘議自然融為一體。③文章圍繞“頭發(fā)”譴責(zé)中國封建傳統(tǒng)文化的腐朽，批判國民的愚昧和麻木，揭示辛亥革命只“革”掉一條辮子的悲哀，以小見大，深化主旨。【解析】【6題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容的理解和分析。C.“捍衛(wèi)自己尊嚴(yán)并最終獲得他人認(rèn)同”錯(cuò)，“手杖”，是N先生在對抗世人眼光時(shí)無奈之下選擇的一種方式。它通過暴力讓人們恐懼、沉默、屈服，但并不能真正換來別人的認(rèn)同和尊重，從文中“只是走到?jīng)]有打過的生地方還是罵”可以看出。故選C。【7題詳解】本題考查學(xué)生對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞。B.“追求的是生活的真實(shí)”錯(cuò)，以改造過的“真人真事”入文，追求的是藝術(shù)的真實(shí)，而非生活的真實(shí)，此題考查小說中“虛構(gòu)”與“真實(shí)”的理解。故選B。【8題詳解】本題考查學(xué)生分析文章敘事特點(diǎn)的能力。①充分展現(xiàn)了人物的內(nèi)心世界。“我出去留學(xué)，便剪掉了辮子”“假的不如真的直接爽快，我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走”N先生剪辮子、穿西裝等行為體現(xiàn)他同情烈士，追求進(jìn)步，渴望真正的社會(huì)變革，同時(shí)“那時(shí)中國人的反抗，何嘗因?yàn)橥鰢皇且驗(yàn)橥限p子”“同事是避之唯恐不遠(yuǎn)，官僚是防之唯恐不嚴(yán)，我終日如坐在冰窖子里，如站在刑場旁邊”“只是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，后來罵我的人也被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了”面對社會(huì)現(xiàn)實(shí)他也無能為力，滿腹憤懣，苦悶悲哀。②使故事情節(jié)更集中，脈絡(luò)更清晰。“我出去留學(xué)，便剪掉了辮子”“過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點(diǎn)事做便要受餓，只得也回到中國來。我一到上海，便買定一條假辮子……”“我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走”“宣統(tǒng)初年，我在本地的中學(xué)校做監(jiān)學(xué)……”“只是元年冬天到北京，還被人罵過幾次，后來罵我的人也被警察剪去了辮子，我就不再被人辱罵了；但我沒有到鄉(xiāng)間去”N先生一個(gè)人敘述他的經(jīng)歷和感悟，從留學(xué)開始剪辮子，回國買假辮子、廢了假辮子，到在中學(xué)做兼學(xué)的經(jīng)歷，都是N先生自己一個(gè)人敘述，避免了他人插入的節(jié)外生枝，省去不必要的交代。③使小說的主題更加鮮明突出。“N先生本來脾氣有點(diǎn)夸張，時(shí)常生些無謂的氣，說些不通世故的話。當(dāng)這時(shí)候，我大抵任他自言自語，不贊一詞：他獨(dú)自發(fā)完議論，也就算了”“一見到我不很愿聽的神情，便立刻閉了口”從“我”的表現(xiàn)以及他的經(jīng)歷來看，N先生孤獨(dú)寂寞，無人理解，揭示了社會(huì)民眾精神淡漠的現(xiàn)實(shí)，強(qiáng)化了小說批判的力量。【9題詳解】本題考查學(xué)生分析文章謀篇布局的能力。①文章圍繞N先生的“頭發(fā)的故事”，“我出去留學(xué)，便剪掉了辮子”“過了幾年，我的家景大不如前了，非謀點(diǎn)事做便要受餓，只得也回到中國來。我一到上海，便買定一條假辮子……”“我便索性廢了假辮子，穿著西裝在街上走”按時(shí)間順序展開對N先生剪辮子、裝假辮子、取下辮子的遭遇的敘述。②文章圍繞“頭發(fā)的故事”，“我們的很古的古人，對于頭發(fā)似乎也還看輕。據(jù)刑法看來……”在敘述N先生剪辮子、裝假辮子、取下辮子的過程中，穿插議論古往今來在“頭發(fā)”上的受難史，全文敘議自然融為一體。③“老兄，你可知道頭發(fā)是我們中國人的寶貝和冤家，古往今來多少人在這上頭吃些毫無價(jià)值的苦呵！”“老實(shí)說：那時(shí)中國人的反抗，何嘗因?yàn)橥鰢皇且驗(yàn)橥限p子”“頑民殺盡了，遺老都壽終了，辮子早留定了，洪楊又鬧起來了。我的祖母曾對我說，那時(shí)做百姓才難哩，全留著頭發(fā)的被官兵殺，還是辮子的便被長毛殺！”文章圍繞“頭發(fā)”譴責(zé)中國封建傳統(tǒng)文化的腐朽，批判國民的愚昧和麻木，揭示辛亥革命只“革”掉一條辮子的悲哀，以小見大，深化主旨。二、古代詩文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：燕昭王使樂毅為上將軍。樂毅于是并護(hù)趙、楚、韓、魏、燕之兵以伐齊，破之濟(jì)西。燕昭王大說，封樂毅于昌國，號為昌國君。于是收齊鹵獲以歸，而使樂毅復(fù)以兵平齊城之不下者。樂毅下齊七十余城，皆為郡縣以屬燕，獨(dú)莒、即墨未服。會(huì)燕昭王死，子立為燕惠王。惠王自為太子時(shí)嘗丕快于樂毅，及即位，齊之田單聞之，乃縱反間于燕，曰：“齊城不下者兩城耳。然所以不早拔者，聞樂毅與燕新王有隙，欲連兵且留齊，南面而王齊。齊之所患，唯恐他將之來。”于是燕惠王固已疑樂毅，得齊反間，乃使騎劫代將，而召樂毅。樂毅知燕惠王之不善代之，畏誅，遂西降趙。齊田單后與騎劫戰(zhàn)果設(shè)詐誑燕軍遂破騎劫于即墨下而轉(zhuǎn)戰(zhàn)逐燕，盡復(fù)得齊城。燕惠王后悔使騎劫代樂毅，又怨樂毅之降趙，恐趙用樂毅而乘燕之弊以伐燕。乃使人讓樂毅，且謝之曰：“將軍過聽，以與寡人有隙，遂捐燕歸趙。將軍自為計(jì)則可矣，而亦何以報(bào)先王之所以遇將軍之意乎？”樂毅報(bào)遺燕惠王書曰：夫免身立功，以明先王之跡，臣之上計(jì)也；離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也；臨不測之罪，以幸為利者，義之所不敢出也。古之君子，交絕不出惡聲；忠臣去國，不潔其名。臣雖不佞，數(shù)奉教于君子矣。（節(jié)選自《史記·樂毅列傳》）材料二：嗟夫！樂毅戰(zhàn)國之雄，未知大道，而竊嘗聞之，則足以亡其身而已矣。論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪。然當(dāng)時(shí)使昭王尚在，反間不得行，樂毅終亦必?cái)　：我玻垦嘀R，非秦、楚、三晉之利。樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也。夫以齊人苦潛王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉！當(dāng)戰(zhàn)國時(shí)，兵強(qiáng)相吞者，豈獨(dú)在我？以燕、齊之眾壓其城，而急攻之，可滅此而后食，其誰曰不可。嗚呼！欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。（節(jié)選自蘇軾《樂毅論》）10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑。齊田單后A與騎劫戰(zhàn)B果設(shè)詐C誑燕軍D遂破騎劫E于即墨下F而轉(zhuǎn)戰(zhàn)G逐燕11.下列對材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.南面，古代多以朝南為尊位，君主坐北向南，此句謂樂毅想在齊國稱王。B.讓，責(zé)備，與《侍坐》中“為國以禮，其言不讓”的“讓”詞義不同。C.幸，意外地得到成功或免去災(zāi)害，與《阿房宮賦》所說的“而望幸焉”的“幸”意思相同。D.安，使……安定，與《諫逐客書》中“而歌嗚嗚快耳者”的“快”用法相同。12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.燕昭王把在齊國繳獲的戰(zhàn)利品帶回燕國，讓樂毅帶兵進(jìn)攻尚未攻克的齊國城邑，后來只有莒和即墨沒有被收服。B.燕惠王后悔用騎劫取代樂毅，又埋怨樂毅投降趙國，害怕趙國趁著燕國疲弊之際任用樂毅攻打燕國。C.樂毅用書信回應(yīng)燕惠王，表明自己恪守道義，不敢把幸免于殺身之禍作為漁利的機(jī)會(huì)，不會(huì)做有損燕國之事。D.蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能成功伐齊是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯(cuò)。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）離毀辱之誹謗，墮先王之名，臣之所大恐也。（2）欲王則王，不王則審所處，無使兩失焉而為天下笑也。14.蘇軾認(rèn)為樂毅失敗的原因有哪些？請結(jié)合材料二簡要概括。【答案】10.BDF11.C12.D13.（1）遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情。（2）想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。14.①燕國兼并齊國，不符合他國利益。②未能急攻，錯(cuò)失良機(jī)。③未能休兵安民，消磨齊人斗志。【解析】【10題詳解】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍。“齊田單”是主語，“后與騎劫戰(zhàn)”是謂語，句子結(jié)構(gòu)完整，謂語后B處斷開；“燕軍”是“誑”的賓語，賓語后D處斷開；“于即墨下”是“破騎劫”中“破”的狀語，狀語后F處斷開。故選BDF。【11題詳解】本題考查學(xué)生了解并掌握常見的古代文化常識，辨析一詞多義的能力。A.正確。B.正確。責(zé)備/謙虛。句意：燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅。/用禮治理國家，他說話不謙讓。C.錯(cuò)誤。意外地得到成功或免去災(zāi)害；皇帝到某處，被寵幸。句意：把意外地免去災(zāi)害作為個(gè)人漁利的機(jī)會(huì)。/而希望被寵幸。D.正確。使動(dòng)用法，使……安定；使動(dòng)用法，使……安定，使……爽快。句意：使老人小孩生活安定。/嗚嗚呀呀地歌唱使耳朵爽快。故選C。【12題詳解】本題考查學(xué)生分析理解文章內(nèi)容的能力。D.“蘇軾認(rèn)為燕惠王不夠賢明，最終使樂毅逃離燕國，而樂毅未能成功伐齊是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯(cuò)”理解有誤，原文表述為“論者以為燕惠王不肖，用反間，以騎劫代將，卒走樂生。此其所以無成者，出于不幸，而非用兵之罪”，是“論者”認(rèn)為而不是蘇軾，蘇軾的觀點(diǎn)在后面。故選D。【13題詳解】本題考查學(xué)生準(zhǔn)確翻譯文言句子的能力。（1）“離”，通“罹”，遭遇；“墮”，毀壞；“臣之所大恐也”，判斷句，這是我所最害怕的事情。（2）“王”，稱王；“審”，明白；“無使”，不能使；“為”，被。【14題詳解】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。根據(jù)原文“燕之并齊，非秦、楚、三晉之利”可知，燕國兼并齊國，不符合他國利益。根據(jù)原文“樂毅以百倍之眾，數(shù)歲而不能下兩城者，非其智力不足，蓋欲以仁義服齊之民，故不忍急攻而至于此也”可知，未能急攻，錯(cuò)失良機(jī)。根據(jù)原文“夫以齊人苦湣王之暴，樂毅茍退而休兵，治其政令，寬其賦役，反其田里，安其老幼，使齊人無復(fù)斗志，則田單者獨(dú)誰與戰(zhàn)哉”可知，未能休兵安民，消磨齊人斗志。參考譯文：材料一：燕昭王派樂毅擔(dān)任上將軍。樂毅于是統(tǒng)一指揮著趙、楚、韓、魏、燕五國的軍隊(duì)去攻打齊國，在濟(jì)水西邊大敗齊國軍隊(duì)。燕昭王大喜，把昌國封給樂毅，封號叫昌國君。當(dāng)時(shí)燕昭王把在齊國奪取繳獲的戰(zhàn)利品帶回了燕國，而讓樂毅繼續(xù)帶兵進(jìn)攻還沒拿下來的齊國城邑。樂毅攻下齊國城邑七十多座，都劃為郡縣歸屬燕國，只有莒和即墨沒有收服。這時(shí)恰逢燕昭王死去，他的兒子立為燕惠王。惠王從做太子時(shí)就曾對樂毅有所不滿，等他即位后，齊國的田單了解到他與樂毅有矛盾，就對燕國施行反間計(jì)，說：“齊國城邑沒有攻下的僅只兩個(gè)城邑罷了。而不及早拿下來的原因，聽說是樂毅與燕國新即位的國君有怨仇，樂毅斷斷續(xù)續(xù)用兵故意拖延時(shí)間姑且留在齊國，朝著南面在齊國稱王。齊國所擔(dān)憂的，只怕別的將領(lǐng)來。”當(dāng)時(shí)燕惠王本來就已經(jīng)懷疑樂毅，又受到齊國反間計(jì)的挑撥，就派騎劫代替樂毅任將領(lǐng)，并召回樂毅。樂毅心里明白燕惠王派人代替自己是不懷好意的，害怕回國后被殺，便向西去投降了趙國。齊國田單后來與騎劫交戰(zhàn)，果然設(shè)置騙局用計(jì)謀迷惑燕軍，結(jié)果在即墨城下把騎劫的軍隊(duì)打得大敗，接著輾轉(zhuǎn)戰(zhàn)斗追逐燕軍，收復(fù)了齊國的全部城邑。燕惠王很后悔派騎劫代替樂毅，又怨恨樂毅投降趙國，恐怕趙國任用樂毅乘著燕國兵敗疲困之機(jī)攻打燕國。燕惠王就派人去趙國責(zé)備樂毅，同時(shí)向他道歉說：“將軍誤聽傳言，認(rèn)為跟我有嫌隙，就拋棄了燕國而歸附趙國。將軍為自己打算那是可以的，可是又怎么對得住先王待將軍的一片深情厚意呢？”樂毅寫了一封回信給惠王，信中說：免遭殺身之禍而建功立業(yè)，彰明發(fā)揚(yáng)先王的事跡，這是我的上策；遭到侮辱以至誹謗，毀壞先王的名聲，這是我所最害怕的事情；面臨難以預(yù)測的罪過，把意外地免去災(zāi)害作為個(gè)人漁利的機(jī)會(huì)，這是恪守道義的人所不敢做出的事情。古代的君子，絕交時(shí)不說別人的壞話；忠良的臣子離開原來的國家，不洗雪自己的罪過和冤屈。我雖然無能，但多次聆聽君子的教導(dǎo)了。材料二：唉！樂毅本是戰(zhàn)國時(shí)期的英雄，不知道真正的王道，只是私下曾經(jīng)聽聞過王道，這就足以使他滅亡了。議論的人認(rèn)為，是因?yàn)檠嗷萃醪粔蛸t明，才會(huì)被敵人用了反間計(jì)，用騎劫頂替樂毅為將，才最終使樂毅逃離燕國。他們認(rèn)為樂毅之所以不能取得伐齊的成功，完全是命運(yùn)的不幸，而不是他用兵指揮的過錯(cuò)。然而，假設(shè)當(dāng)時(shí)燕昭王還在位，即使齊國的反間計(jì)不能得逞，樂毅也終究會(huì)失敗。這又是為什么呢？因?yàn)檠鄧胪滩R國，但是這卻并不符合秦國、楚國和三晉之國(趙、魏、韓)的利益。樂毅用百倍于敵人的兵力，連續(xù)幾年都攻不下兩座城池，并不是他的智謀和力量不夠，而是因?yàn)樗蛩阌萌柿x來使齊國的百姓順服，所以不能夠狠心猛攻城池而導(dǎo)致這樣的結(jié)果。因?yàn)辇R國人苦于湣王的暴政，樂毅如果這時(shí)候撤退而停止戰(zhàn)爭，治理政務(wù)，放寬賦稅、勞役，使農(nóng)民能夠到回到家鄉(xiāng)，使老人小孩生活安定，使得齊國人不再有斗志，那么田單之輩又利用誰跟他去作戰(zhàn)呢！在戰(zhàn)國時(shí)，兵力強(qiáng)盛的國家吞并國力弱小的國家，難道僅僅是我燕國么？拿燕國和齊國的軍隊(duì)圍攻兩座城池，并且加緊攻擊，要有消滅敵人后再吃飯的決心，難道誰會(huì)說不行嗎？哎呀！想稱王就稱王，不想稱王就要明白所處的位置，不能使兩頭都失去而被天下人譏笑。（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首唐詩，完成下面小題。酒泉子·買得杏花①司空圖（唐）買得杏花，十載歸來方始坼②。假山西畔藥闌③東，滿枝紅。旋開旋落旋成空，白發(fā)多情人更惜。黃昏把酒祝東風(fēng)，且從容。【注】①這首《酒泉子》詞作于公元881年（唐僖宗廣明二年）春。上年冬，黃巢攻入長安，僖宗奔蜀。司空圖扈駕不及，只好避居故鄉(xiāng)河中（今陜西永濟(jì)）。②坼：綻開，詞中指花蕾綻放。③藥闌：籬笆、花欄。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞的一二兩句敘述杏花多情，知?dú)w而綻，三四句描述杏花開放的景象。B.上闋四句雖然沒有直接描寫作者對杏花的態(tài)度，但愛杏之心已不言而喻。C.三個(gè)“旋”字，突出“花開花落花空”之快，極言好景不長，韶華易逝。D.詞人面對杏花雖有惜時(shí)之感，但總體上從容淡定，心情愉悅。16.司空圖在其《二十四詩品·含蓄》中提出“不著一字，盡得風(fēng)流；語不涉難，已不堪憂”理念，即要求文學(xué)作品要做到含蓄蘊(yùn)藉、意在言外。請聯(lián)系整首詞，談?wù)勀銓@一創(chuàng)作理念的理解。【答案】15.D16.①詞人離家十年歸來，杏花“方始坼”，言外之意是花亦多情，竟知待歸始放。②“旋開旋落旋成空”，富有意蘊(yùn)。一為韶華易逝，二為十年功名成空。蘊(yùn)含悵惘、失意和痛楚。③尾句表面寫祝春風(fēng)護(hù)花，實(shí)暗含對個(gè)人前途與國家命運(yùn)的思慮與期愿：最后三字，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則飽含焦慮、憂思。④全詞寫種花、賞花、惜花，始終未離杏花一步，而憂國之思蘊(yùn)含其中。【解析】【15題詳解】本題考查學(xué)生分析理解詩歌內(nèi)容的能力。D.“從容淡定，心情愉悅”不當(dāng)，詞人借花抒懷，面對個(gè)人前途與家國命運(yùn)，不乏悲傷、憂思與期待。故選D。【16題詳解】本題考查學(xué)生賞析詩歌語言風(fēng)格的能力。①“買得杏花，十載歸來方始坼”買得杏樹，直到十年后我歸來它才開花。詞人離家十年歸來，杏花“方始坼”，言外之意是花亦多情，竟知待歸始放。②“旋開旋落旋成空”，富有意蘊(yùn)。三個(gè)“旋”字，把花開花落花空三個(gè)階段飛快掃過，極言好景不長，韶華易逝。悲物也是悲己，暗含十年功名成空的悵惘、失意和痛楚。③尾句“黃昏把酒祝東風(fēng)”黃昏時(shí)舉酒暢飲，從容酹酒，遙祝東風(fēng)，愿留春光暫駐。表面寫祝春風(fēng)護(hù)花，實(shí)暗含對個(gè)人前途與國家命運(yùn)的思慮與期愿；最后三字“且從容”，“從容”舒緩，不急進(jìn)，看似漫不經(jīng)心，實(shí)則飽含焦慮、憂思，寄寓了憂國之思。④全詞感時(shí)傷世，借花抒懷，由種花、賞花、惜花，寫得祝告東風(fēng)，乞駐春光護(hù)花，寄寓了憂國之思。畫意詩情，耐人尋味。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《紅樓夢》中，用“豐年好大雪，珍珠如土金如鐵”描寫權(quán)貴之家的豪富奢侈之氣。《阿房宮賦》中也有與之相近的句子“______，______”。（2）《答司馬諫議書》中，王安石認(rèn)為，國君決心改變士大夫們養(yǎng)成的種種陋習(xí)，“______，______”，才招致眾人的強(qiáng)烈反對。（3）電視劇中主人公與摯友離散多年，在久別重逢的一刻卻只有深情的凝望。小剛被這一場景深深打動(dòng)，不禁想到了古詩詞中也有諸多描寫無言、無聲卻情韻悠長的情景的詩（詞）句，如“______，______”。【答案】①.鼎鐺玉石②.金塊珠礫③.而某不量敵之眾寡④.欲出力助上以抗之⑤.執(zhí)手相看淚眼⑥.竟無語凝噎（別有幽愁暗恨生，此時(shí)無聲勝有聲/相顧無言，惟有淚千行）【解析】【詳解】本題考查學(xué)生默寫常見的名句名篇的能力。易錯(cuò)字詞：鼎、鐺、礫、寡、竟、凝噎、幽、惟。三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共2小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。人類歷史源遠(yuǎn)流長，留存下浩如煙海的歷史資料。這些資料不僅包括文獻(xiàn)檔案，也包括遺跡遺存、口碑傳說以及繪畫影像。歷史研究的目的，是全面利用這些資料，最大限度地逼近或還原歷史的真實(shí)。從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限，所以，__A__，才能構(gòu)成較為全面的史料系統(tǒng)。國內(nèi)學(xué)界對影像史料的整理與研究，受到西方影像史學(xué)及圖像研究理論的雙重影響。二者雖然有相通之處，__B__。①影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。②而西方圖像研究，不僅包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品，也包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品。③自20世紀(jì)80年代影像研究興起以來，④國內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界就廣泛的對影像史料進(jìn)行了發(fā)掘。⑤此外，網(wǎng)絡(luò)媒體也發(fā)布了大量的影像資料。⑥但是目前國內(nèi)的影像研究也存在問題，縱觀目前出版的影像史料，粗制濫造、重復(fù)出版的現(xiàn)象不在少數(shù)。⑦這一方面反映出相關(guān)整理者的學(xué)術(shù)功力欠缺，另一方面也反映出相關(guān)整理者在影像史料搜集整理中缺乏求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。⑧但更主要的原因是由于在國內(nèi)這一領(lǐng)域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則。18.在橫線處填上相應(yīng)的語句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。19.文中第二段有三處表述不當(dāng)，請指出其序號并做修改，使語言表達(dá)準(zhǔn)確流暢，邏輯嚴(yán)密。不得改變原意。序號________；修改為：________________序號________；修改為：________________序號________；修改為：________________【答案】18.示例：A影像必須與其他史料一起B(yǎng)但所涉領(lǐng)域并非完全重合19.序號②修改為：不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品序號④修改為：國內(nèi)學(xué)術(shù)界與出版界就對影像史料進(jìn)行了廣泛的發(fā)掘序號⑧修改為：但更主要的原因是在國內(nèi)這一領(lǐng)域尚未形成較為成熟的理論方法和操作原則【解析】【18題詳解】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。A處，由“從史料學(xué)的角度考察，影像作為一種視覺藝術(shù)，雖然能夠抓住歷史的細(xì)節(jié)，但其能夠提供讀者解讀的信息卻有限”可知影像史料存在局限性，要和其他史料綜合在一起，應(yīng)填：影像必須與其他史料一起。B處，由“影像史學(xué)所指視覺材料，主要還是歷史影像，即歷史紀(jì)錄片和歷史照片。而西方圖像研究，不僅包括傳統(tǒng)藝術(shù)史研究中的繪畫、雕塑等藝術(shù)品，也包括攝影、電視、服飾、廣告等一切當(dāng)代社會(huì)的視覺產(chǎn)品”，可知西方圖像研究的研究范圍更廣，但本句主語為“二者”，所以應(yīng)填“但所涉領(lǐng)域并非完全重合”之類的句子。【19題詳解】本題考查學(xué)生辨析并修改病句的能力。②處語序不當(dāng)，“不僅……也……”遞進(jìn)復(fù)句的前后分句由“歷史到當(dāng)代”的遞進(jìn)關(guān)系倒置，需要互換前后位置。④處語序不當(dāng)，定語與狀語對中心詞的修飾限定關(guān)系錯(cuò)位，“廣泛的”修飾“發(fā)掘”。⑧處結(jié)構(gòu)混亂，“主要的原因是由于……”句式雜糅，根據(jù)上下文內(nèi)容的連貫性，刪掉“由于”。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成下面小題。在這里出門散步去，上山或是下山，在一個(gè)晴好的五月的向晚，像是去赴一個(gè)美的宴會(huì)。陽光正好暖和，絕不過暖；風(fēng)息是溫馴的，而且往往因?yàn)樗菑姆被ǖ纳搅掷锎刀冗^來，帶來一股幽遠(yuǎn)的淡香；空氣總是明凈的，近谷內(nèi)不生煙，遠(yuǎn)山上不起靄，那美秀風(fēng)景的全部正像畫片似的展露在你的眼前，供你閑暇時(shí)鑒賞。作客山中的妙處，尤在你永不須躊躇你的服色與體態(tài)；你不妨搖曳著一頭的蓬草，不妨縱容你滿腮的苔蘚；你愛穿什么就穿什么；你盡可以不用領(lǐng)結(jié)，給你的頸根與胸膛一半日的自由。這樣的自由頂好是不要約伴，只許你獨(dú)身。只有你單身奔赴大自然的懷抱時(shí)，像一個(gè)裸體的小孩撲入他母親的懷抱時(shí)，你才知道靈魂的愉快是怎樣的，單是活著的快樂是怎樣的，單就呼吸單就走道單就張眼看聳耳聽的幸福是怎樣的。因此你得嚴(yán)格的為己，極端的自私，只許你，體魄與性靈，與自然同在一個(gè)脈搏里跳動(dòng)，同在一個(gè)音波里起伏，同在一個(gè)神奇的宇宙里自得。20.句式的靈活使用可讓文字表達(dá)更靈動(dòng)優(yōu)美。請從句式的角度對畫橫線句進(jìn)行賞析。21.使用標(biāo)點(diǎn)與否，可以流出不同的情緒，蕩出不同的節(jié)奏。畫波浪線的句子作者未使用任何標(biāo)點(diǎn)可產(chǎn)生怎樣的表達(dá)效果？請簡要賞析。