22.11.20231絲綢藝術與東西文化交流

一、絲綢之路古絲綢之發現二、拜占庭織錦三、波斯織錦四、粟特“撒答剌欺錦”五、伊斯蘭化時期的“撒答剌欺錦”2023最新整理收集do

something22.11.20232一、絲綢之路古代絲綢的發現

絲綢的發明，是中國對世界文明的一個重要貢獻。絲綢之路開辟之后，中國絲綢經中亞大夏（今阿富汗），向南輸入印度；向西經粟特（今烏茲別克斯坦）、波斯（今伊朗）、大秦（羅馬帝國）東境帕爾米拉（Palmyra，今敘利亞），最后抵達羅馬城（今意大利羅馬）。由于絲綢不易保存，前人只能從零星文獻記載來了解絲綢之路的國際貿易。

19世紀末20世紀初，歐美和日本考古隊在新疆、甘肅等地的探險活動取得一系列重要發現。對于絲綢之路考古來說，這些發現當中，最重要的莫過于那些色彩繽紛的中外古絲綢。20世紀初，俄國考古學家科茲洛夫在外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓、英國考古學家斯坦因在樓蘭LC墓地發現大批漢代絲綢，揭開了絲綢之路出土紡織品研究之序幕。烏拉山匈奴墓出土漢代織錦22.11.20233外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓出土漢代刺繡22.11.20234外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓出土漢代刺繡和織錦22.11.20235外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓出土漢代刺繡和織錦22.11.20236樓蘭LC墓地出土東漢織錦22.11.2023720世紀30年代，法國考古隊在羅馬帝國東境帕爾米拉（今敘利亞北部），也發現了東漢絲綢殘片。22.11.20238敘利亞北部帕爾米拉出土東漢織錦22.11.20239外蒙古諾顏烏拉山匈奴墓出土漢代織錦22.11.202310

意大利那不勒斯國立考古博物館（NationalArchaeologicalMuseum,Naples）藏有一幅羅馬時期壁畫殘片，內容表現一個身穿薄紗透體外衣的羅馬女祭祀（Menade）。研究者一致認為，這件透明外衣無疑是中國絲綢制作的。這些中國古絲綢實例，生動反映了漢代絲綢之路國際貿易的盛況。22.11.202311二、拜占庭織錦

隨著絲綢之路的發展，公元3世紀起，拜占庭、波斯相繼建立了自己的絲綢紡織業，與中國絲綢爭奪國際市場。《三國志·魏書·烏丸鮮卑東夷傳》裴松之注引《魏略》記載：“大秦國一號犁靬，在安息、條支西，大海之西……又常利得中國絲，解以為胡綾，故數與安息諸國交市于海中。”羅馬商人從絲綢之路上安息（帕提亞）商人手中購得中國素絲后，運到地中海東岸近東紡織業中心，按照羅馬人喜愛的圖案重新織造和染色，然后行銷羅馬帝國各地。英國考古學家斯坦因第三次中亞考察時，在新疆吐魯番阿斯塔納唐墓發現一件拜占庭風格的織錦殘片。這件織錦的圖案為菱格紋，菱格線上裝飾連心紋，菱格內為八角星圖案，中心則為十字花。新德里印度國立博物館藏品22.11.202312

這塊絲綢殘片的菱格紋設計，與美國密歇根大學克賽勒考古博物館（KeselMusuemofArchaeology）收藏的埃及安提諾遺址出土公元3世紀毛織物圖案非常相似。梁慧皎《高僧傳·鳩摩羅什傳》記載：“龜茲王為造金師子座。以大秦錦褥鋪之。令什（鳩摩羅什）升而說法”。大秦，是中國史書對羅馬帝國或東羅馬（拜占庭）的稱謂，可知公元4世紀大秦錦就傳入新疆塔里木盆地北緣龜茲王國。22.11.202313

羅馬和波斯工匠生產的絲綢，采用西方紡織羊毛或亞麻等短纖維的工藝，在絲綢緯線上織花紋；不同于中國織造絲綢的長纖維工藝，在絲綢經線上織花紋，所以西方絲綢稱“緯錦”，而中國絲綢則相應稱為“經錦”。為了和羅馬人爭奪絲綢市場，北朝織工模仿拜占庭圖案織造外銷絲綢。在青海都蘭和新疆吐魯番發現了模仿拜占庭藝術圖案的北朝絲綢。22.11.202314法蘭克王查理曼陵墓出土公元7－8世紀拜占庭斜紋絲綢殘片22.11.202315青海都蘭出土拜占庭風格的織錦22.11.202316吐魯番出土拜占庭風格的織錦22.11.202317安提諾出土拜占庭織錦22.11.202318歐洲教堂收藏的拜占庭織錦22.11.202319拜占庭織錦22.11.202320拜占庭織錦22.11.202321三、波斯織錦薩珊波斯Taq-iBustan波斯王服飾埃及安提諾（Antinoe）出土波斯織錦22.11.202322安提諾遺址的位置22.11.202323埃及安提諾（Antinoe）出土波斯絲綢殘片，盧浮宮藏品22.11.202324吐魯番出土波斯風格的織錦22.11.202325伊朗出土波斯織錦22.11.202326埃及安提諾（Antinoe）出土波斯絲綢殘片，盧浮宮藏品22.11.202327埃及安提諾（Antinoe）出土波斯絲綢殘片，盧浮宮藏品22.11.202328歐洲教堂收藏的波斯織錦22.11.202329青海都蘭出土波斯文織錦22.11.202330四、粟特“撒答剌欺錦”粟特人不甘心僅僅充當絲綢貿易的中間商，公元6世紀末開始建立自己的絲綢紡織業。粟特工匠廣泛采納中國、薩珊波斯和拜占庭絲綢圖案和西方緯錦紡織技術，后來居上，創造了名聞中外的撒答剌欺織錦（ZandanijiSilk）。粟特地處中西交通孔道——中亞澤拉夫善河流域。在漢代文獻中，粟特稱作“康居”，魏晉文獻始見“粟特”之名（起初寫作“粟弋”）。粟特是個城邦國家，以康國撒馬兒干城（颯秣建，今烏茲別克斯坦Afrasiap）為首都；唐代文獻統稱“昭武九姓”，粟特人則稱“九姓胡”。粟特大多數城邦在今天烏茲別克斯坦國，例如：安國（捕喝，今布哈拉）、石國（赭時，今塔什干）、史國（佉沙，今撒馬兒干之南）、何國（屈霜你迦，今撒馬兒干西北）、竺（呾密，今鐵爾梅茨）等；個別城邦在今天塔吉克斯坦國，如米國（弭秣賀，今片治肯特）。粟特許多城邦都生產絲綢，尤以安國（布哈拉）附近一個小村落——撒答剌欺（Zandaniji）出產的絲綢最為著名。波斯史家拉施德（Rashidal-Dinal-Hamdani）《史集》提到1218年蒙古入侵中亞前夕，布哈拉商人與織造撒答剌欺之事。阿拉伯作家納爾沙希（Nar?akhī）在10世紀成書的《布哈拉史》提到這種衣料。他在書中寫道：“和撒馬兒干人一樣，布哈拉人起初是商人以及著名的能工巧匠和織工，尤以從事撒答剌欺布料貿易而聞名于世。這種布料得名于布哈拉城撒答剌欺村，因為它首先在此地織造成功。……這種布料被出口到伊拉克、印度等地。”中山大學教授姜伯勤引用這段史料時，把這個村落譯作“贊丹尼奇”。后經清華大學尚剛教授指出，其名當即《元史·百官志》所謂“撒答剌欺”。22.11.202331

13世紀蒙古西征時，野蠻屠殺任何抵抗者，但是有手藝的工匠不殺，蒙古騎兵把一批織造撒答剌欺的能工巧匠驅趕到中國北方弘州（今河北陽原縣）。這些粟特織工歸撒答剌欺提舉司管轄，為蒙元朝統治者織造名貴的粟特布料——撒答剌欺。納爾沙希的《布哈拉史》只是簡單地提到，撒答剌欺是一種布料（cloth），但他沒有明說這種布料是什么材料織的。直到20世紀50年代末，人們才終于知道所謂“撒答剌欺”，實際上是一種粟特絲綢。

1959年，德國學者舍菲爾德和英國伊朗學家亨寧合撰《撒答剌欺考》，介紹了比利時于伊（Huy）圣母教堂收藏的一件聯珠紋對羊紋織錦，長約1.915米，寬約1.22米（插圖3）。早在1913年，德國古紡織學家馮·發克（O.vonFalke）就撰文發表了這件古絲綢，可惜他不認識上面的文字。據亨寧解讀，這件織錦上的文字實乃粟特文，年代在公元7世紀，讀作：“長61拃，撒答剌欺。”22.11.202332比利時于伊教堂藏粟特撒答剌欺織錦22.11.20233322.11.20233420世紀初，英國考古學家斯坦因在吐魯番綠洲阿斯塔納古墓發現過一件風格類似的聯珠立鳥紋織錦（Ast.i.6.01），可惜他在報告中誤以為是中國工匠織造的“平紋經錦”（插圖4右）。瑞典古紡織學家西爾凡后來發現，這件織錦實乃用西方技法織造的“平紋緯錦”。美國古紡織學阿克曼則進一步提出，這件織錦可能是薩珊波斯東部即中亞地方（即粟特）所織造的。公元7世紀中葉，吐蕃帝國上層社會流行聯珠立鳥紋絲綢外衣。公元634年，吐蕃權臣祿東贊到長安，為吐蕃贊普（國王）松贊干布請婚，迎娶文成公主。唐代宮廷畫師閻立本所繪《步輦圖》，就表現這個盛大請婚場面。畫上祿東贊身穿聯珠立鳥和立羊紋織錦長袍（插圖4右）。此畫為宋人摹本，縱38.5厘米、橫129.6厘米，絹本設色，無款，現藏北京國家博物館。看來，公元7世紀，粟特生產的撒答剌欺錦已行銷絲綢之路，并受到吐蕃貴族的追捧。22.11.202335閻立本《步輦圖》22.11.20233620世紀50年代，蘇聯考古學家在烏茲別克斯坦發掘了一個公元5－6世紀的粟特遺址，今稱“巴拉雷克·節彼”（BalaleikTepe）。據蘇聯考古學家阿爾拜姆報道，該遺址壁畫上有個東伊朗人（即粟特人）特征的人物，身穿滿布聯珠野豬頭紋織錦的翻領外衣。野豬頭是波斯火祆教的軍神，據說有鹿、鳥、馬、人物等十多種化身。這個發現說明，早在公元5－6世紀，粟特人就廣泛吸收中國和波斯紡織技術，創立了自己的絲綢紡織工業。22.11.202337

1921年，斯坦因在新疆吐魯番阿斯塔納墓地發現一件聯珠野豬頭紋織錦殘片，現藏新德里印度國立博物館。可惜他和助手安德魯斯在報告中把它誤當作中國工匠制作的“平紋經錦”。據瑞典古紡織學家西爾凡研究，這件出自公元6世紀高昌王國古墓的絲綢殘片（Ast.vi.i.03），實乃西方工匠織造的“平紋緯錦”。巴拉雷克·節彼遺址粟特壁畫的發現，證明吐魯番出土的聯珠野豬頭紋織錦，實乃公元6世紀粟特織錦。

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近年吐魯番博物館刊布了一件吐魯番新出土的聯珠野豬頭紋織錦殘片，屬于麹氏高昌王國時期（460－640）。由于圖案相對完整，可以復原出完整圖案（插圖8）。這件聯珠野豬頭紋織錦的圖案，與巴拉雷克·節彼壁畫和吐谷溝千佛洞聯珠豬頭紋壁畫如出一轍。22.11.202339

公元7世紀的粟特織錦，還見于撒馬兒干火祆教神殿壁畫。畫上粟特王拂呼縵手托一匹豬頭紋撒答剌欺錦，打算奉獻給神廟中粟特火祆教主神。可惜壁畫殘破過甚，不知廟內主神是何方神圣。關于撒馬兒干粟特壁畫的內容，學界存在很大爭議。我們認為，俄羅斯藝術史家馬爾沙克（BorisMarshak）的推測，很可能是正確的，廟內主神是粟特火祆教女神——娜娜（Nania）。因此，這幅壁畫上的各國使者不是外交使團，而是前來朝圣的各地火祆教信徒，既包括粟特各城邦的信徒，也有突厥、突騎施、吐蕃等周邊國家的信徒。值得注意的是，這幅壁畫上還有所謂“中國使團”。確實，這個使團的成員穿漢族服裝，但是中國本土無人信仰火祆教。這些漢族打扮的人絕非來自中原地區，而可能是“俗事天神，兼信佛法”的高昌王國派來的使團。高昌王國的統治者麹氏家族是漢族人，所以前往撒馬兒干火祆教神廟朝圣的高昌人穿漢服。唐貞觀十四年（640），唐太宗命侯君集平高昌，那么撒馬兒干粟特壁畫的年代不晚于公元640年。22.11.20234022.11.20234122.11.20234222.11.202343五、伊斯蘭化時期的“撒答剌欺錦”阿拉伯人占領中亞后，粟特人后裔皈依伊斯蘭教成了中亞回回，當地回回工匠生產的絲織品以“撒答剌欺錦”而聞名于世。公元10世紀阿拉伯作家納爾沙希（Narshakhi）《布哈拉史》記載：“撒答剌欺（Zandaniji）是一種地方特產，是一種在撒答剌欺制造的衣料。衣料甚佳，曾大量制造。盡管許多這種布料是在布哈拉的其他村落織造的，但是也叫做撒答剌欺錦，因為它最先出現在這個村落。”

1959年，德國學者舍菲爾德（D.G.Shepherd）和英國伊朗學家亨寧（W.B.Henning）撰文《撒答剌欺考》，重新研究了比利時于伊（Huy）圣母大教堂收藏的一件聯珠紋對羊紋錦。此錦長1.915米，寬1.22米。早在1913年，馮·佛克（vonFalke）就發表過這件織錦，但他沒注意上面有文字。據亨寧解讀，這件織錦上的文字是7世紀左右的粟特文，內容為：“長六十一拃，撒答剌欺錦（Zandaniji）。”最后一詞Zandana是地名，也即志費尼《世界征服者志》提到的布哈拉城北郊10里處的撒答剌欺村，語尾-ji表示“屬于……”，那么該詞意為“屬于撒答剌欺的（織錦）”。在中國學者中，中山大學的姜伯勤教授最先注意粟特織錦對絲綢之路研究的重要性，并把Zandaniji譯成“贊丹尼奇”。后經清華大學尚剛教授考證，此錦本有漢名，《元史·百官志》稱作“撒答剌欺”。元朝負責織造撒答剌欺的官員為正五品，而江西景德鎮負責元青花燒造的浮梁磁局最高官員不過“九品”。可見在蒙元貴族心目中，撒答剌欺錦要比元青花名貴。22.11.202344

據納爾沙希《布哈拉史》記載，撒答剌欺衣料曾經行銷“敘利亞、埃及和羅馬的城市”。在敘利亞馬爾灣（Marwan）曾發現粟特藝術風格的織錦殘片，年代約在公元7世紀中葉，現藏倫敦維多利亞和埃伯特博物館。這件絲綢殘片上織有科菲體阿拉伯文，當為中亞伊斯蘭化后布哈拉工匠為伊斯蘭世界生產的撒答剌欺錦。敘利亞馬爾灣出土伊斯蘭藝術風格的撒答剌欺錦22.11.2023451912年，日本大谷探險隊吉川小一郎在新疆吐魯番的阿斯塔那墓地發現一件織有外國文字的新月紋絲綢殘片，目前和其他大谷收集品一起入藏京都龍谷大學圖書館。長期以來，這個織錦的文化屬性及其文字一直無人能識。1985年，泉州博物館的陳達生發現織錦上的文字應為科菲體阿拉伯文faridfath（唯有勝利）。眾所周知，新月紋是伊斯蘭藝術最為常見的藝術題材。

從紡織技術看，這件織錦采用斜紋重組織技法，可能來自波斯或中亞。杭州絲綢博物館趙豐先生提出，這件新月紋織錦應為8世紀早期伊斯蘭紡織物。據新疆博物館賈應逸介紹，新疆巴楚縣托古孜沙來古城出土了一件新月和兔子圖案的唐代織錦，趙豐把這件新月紋織錦也歸入伊斯蘭藝術品。22.11.202346

公元819－999年，波斯沒落貴族在阿富汗西北崛起，以布哈拉為首都，在中亞和波斯東部建立伊斯蘭政權——薩曼王朝。地理范圍：西至里海，北至咸海，東至阿富汗的巴達克傷，南達阿富汗的伽茲尼。法藏敦煌寫本（P.3532）《慧超往五天竺國傳》記載：“又從吐火羅國西行一月，至波斯國……又從波斯國北行十日，入山至大（食）國……”這里的“波斯國”就指中亞薩曼王朝。薩曼王朝地圖22.11.202347

公元10世紀，沙州地方政權歸義軍給五代后唐和后周的貢品清單中提到“波斯錦”。《冊府元龜·帝王部》后唐莊宗同光四年（925）正月條記載：“沙州節度使曹