第11課就任北京大長之演說eq\x(開卷有益)eq\x(大德垂后世，中國一完人)他以先進的教學思想兼容并包，以廣博的學識折服學子，以高尚的人格魅力贏得認可和普贊。他始終追求真理，憎惡暴虐，為民族的解放和進步嘔心瀝血；他雖身居要職，卻自始至終兩袖清風；他一身正氣，道德文章垂范人間。從排滿到抗日戰爭，先生之志在民族革命；從五四到人權同盟，先生之行在民主自由。“無恒產而有恒心，惟士為能”“仰之彌高，鉆之彌堅”，他正氣凜然，他是學界泰斗，他是人世楷模，他是eq\x(堂堂大丈夫)！教育者，養成人格之事業也。使僅僅灌注知識、練習技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。——蔡元培知教育者，與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。——蔡元培歷史這盞瓦數有限的燈只照亮少數人，蔡元培當之無愧地成為了其中之一。基礎導學1.文學常識學界泰斗，人世楷模——蔡元培eq\x(蔡元培)(1868年1月11日～1940年3月5日)，字鶴卿，又字仲申、民友、孑民，乳名阿培，并曾化名蔡振、周子余，漢族，浙江紹興府山陰縣(今浙江紹興)人，原籍浙江諸暨。教育家、革命家、政治家。民主進步人士，國民黨中央執委、國民政府委員兼監察院院長。1912年1月5日，在孫中山先生的再三邀請之下，蔡元培擔任首任民國教育總長。1917年至1928年任北京大長，eq\x(革新北大)，開“學術”與“自由”之風，主張：“囊括大典，網羅眾家，思想自由，兼容并包”；1920年至1930年，蔡元培同時兼任中法大長。他主持制定了中國第一個西方化的新學制，提倡“人格教育”和“用美育代替宗教”的新觀念，使中國的eq\x(教育開始邁入近現代化)。1928年至1940年專任中央研究院院長，貫徹對學術研究的主張。蔡元培數度赴德國和法國留學、考察，研究哲學、文學、美學、心理學和文化史，為他致力于改革封建教育奠定思想理論基礎。1933年，蔡元培倡議創建國立中央博物院，并親自兼任第一屆理事會理事長。1940年3月5日在香港病逝。葬香港仔山巔華人公墓。決定孩子一生的不是學習成績，而是健全的人格修養！這句話至今依然擲地有聲、振聾發聵。“大學者，研究高深學問者也。”“大學生當以研究學術為天職，不當以大學為升官發財之階梯。”北大的發展“為全國文化之中心，立千百年之大計。”至今讀來振聾發聵！北京大學雖然在維新變法中成立，卻是在蔡元培先生擔任校長時才得以真正誕生。2.寫作背景eq\x(革除弊端、改良風氣之始)1916年底，在法國游學的蔡元培接教育部電，請他回國就任北京大長。但這并非美差，當時的北京大學以學風敗壞、腐敗盛行而聲名狼藉，所以蔡元培一到上海，“有多數友人，勸不可就職，說北大太腐敗，恐整頓不了，反把自己名譽毀掉了；也有少數勸他的，說腐敗的總要有人整頓，不妨試一試”。蔡元培最終聽從的是這少數人的意見。1917年1月9日，蔡元培到校主持開學典禮，發表了這篇著名的演說。那深邃、無畏而又強烈震撼人們心靈深處的聲音，驅散了北京上空密布的烏云，它不僅賦予了北京大學一個新的靈魂，而且激勵了全國的青年。——羅家倫

3.相關知識演講辭演講辭俗稱演說詞、演講稿、講話稿，旨在表達感情，發表建議和主張，提出號召和倡議。通過它，講話的人可以把自己的主張、觀點、見解以及思想感情傳達給與會者，從而產生一定的作用和影響，達到宣傳和教育的作用。演講辭屬于議論文的范疇，但它一般不講求說理的嚴密性和思維的邏輯性，而總是以某一種精神鼓舞人，以真切的感情打動人。首先，演講辭在內容上要有針對性，要注意聽眾的身份，研究聽眾的愿望，講大家最關心和迫切需要解決的問題，做到有的放矢。其次，因為演講是一聽而過的，時間有限，所以一篇演講辭只能安排一個中心思想，并且要求中心突出。再次，演講主要是通過語言表達，聽眾是聽，而不是看，這就要求演講辭結構層次分明，脈絡清晰明了，這樣聽眾才容易聽懂演講者所要表達的觀點，也只有這樣演講才能取得預期效果。另外，演講辭要富于感情，這是與聽眾直接交流的一種方式，感情應是真摯的，不能張口訓人，也不能嘩眾取寵，要打動聽眾的心靈，引起聽眾的共鳴。自主預習1.給下列加點字注音。提攜()造詣()訾詈()()相勖()會晤()弭謗()()敷衍()()力矯()矩形()商榷()肄業()砥礪()()毀譽()冶游()孜孜求學()答案：xiéyìzǐlìxùwùmǐbàngfūyǎnjiǎojǔquèyìdǐlìyùyězī2．給下列多音字注音并組詞。稽eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))裨eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))干eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))軸eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))載eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))塞eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))便eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(,))答案：稽：jī旁稽博采qǐ稽首裨：bì裨益pí裨將干：gān干祿gàn干勁軸：zhòu壓軸zhóu軸心載：zǎi數載zài塞：sài塞外sè塞責便：biàn便利pián便宜3．為下列形近字組詞。eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(磋,搓,蹉,嗟))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(貽,怡,飴,駘))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(淪,綸,倫,輪))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(潦,繚,瞭,撩))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(攜,鐫))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(籍,藉))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(肄,肆))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(譽,謄))答案：eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(磋切磋,搓揉搓,蹉蹉跎,嗟嗟嘆))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(貽貽誤,怡心曠神怡,飴甘之如飴,駘駘蕩))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(淪淪落,綸經綸,倫倫理,輪車輪))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(潦潦草,繚繚繞,瞭瞭望,撩撩撥))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(攜提攜,鐫鐫刻))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(籍書籍,藉慰藉))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(肄肄業,肆放肆))eq\b\lc\{\rc\(\a\vs4\al\co1(譽毀譽,謄謄寫))4．辨析詞義，選擇最恰當的詞語填寫在句中橫線上。(1)正軌·正規A．經過了一周的適應后，他在英國的訓練和生活已經逐漸走上，平靜地等待出場機會。B．雖然這只是業余足球比賽，但是市足協仍然按照比賽的標準對待。(2)敷衍·應付A．面對身體更為強壯的德國隊，波蘭人恐怕更難以對方的“暴風雨式攻擊”。B．雖然過程中，大家并沒有看出什么破綻，但是只有自己清楚，我在地完成任務。(3)商榷·商量A．對“實名制”說NO，這并不出乎人們的意料，但鐵道部新聞發言人對此給出的理由，卻值得。B．辦事先問問眾人，多和大家，有困難要認真解決，不能空口說白話。(4)刮目相見·另眼相看A．他自恃是邢夫人陪房，連王夫人尚，何況別個。B．他按照自己的計劃，對威特進行教育，結果這個被人嫌棄的傻孩子不久就讓鄰居都了。解析：(1)兩詞都有“有規律，不紊亂”的意思。“正規”是形容詞，指合乎正式規定或正常標準。如：正規軍隊。“正軌”是名詞，指正常的發展道路，正常的秩序。如：生活走上正軌。(2)兩詞都有“不認真”的意思，但是強調內容和運用范圍不同。“敷衍”強調說話、做事的態度不懇切，不認真，對象多是具體的人或事。“應付”強調做事的態度不認真或者能力不自如，對象可以是具體的人或事，也可以是環境、局面等。(3)兩者都有“交換意見”的意思。“商榷”，指(就不同意見)進行商量、研討。多指用書面形式研討學術問題，就解決較大的、較復雜的問題而言，適用頻率較低，一般不帶賓語。“商量”指互相討論和交換意見，多指就口頭的方式就一般問題交換意見，適用頻率較高，可以帶賓語。(4)“刮目相見”比喻去掉舊日的看法，用新的眼光來看待人或事物，同“刮目相待”。“另眼相看”指用另一種眼光看待，指看待某個人不同一般，也指不被重視的人得到重視。答案：(1)A.正軌B．正規(2)A.應付B．敷衍(3)A.商榷B．商量(4)A.另眼相看B．刮目相見課堂探究一、合作探究1．文章第一段，作為演講的開頭，具有怎樣的特點？答：答案：演講開篇語言極為簡潔，沒有虛假的客套，開門見山，直入主題；并且以五年前曾有貢獻于同校，拉近了與學生的距離，和藹可親，沒有校長的架子，使演講的效果有了保證。2．蔡先生在演講結尾，提出了最近計劃要做的兩件事，上任伊始，為何只計劃這兩件“小事”？這說明了什么問題？答：答案：(1)這恰恰反映了蔡元培先生腳踏實地、從小事做起的務實作風，說明他不是好大喜功之人。這兩件事都是很迫切、很實用的。改良講義可以改變學生懶惰的毛病，使那些平時不看書、考試突擊講義的混文憑的學生沒有空子可鉆。添購書籍和他推行的著名的“思想自由，兼容并包”的治校原則是分不開的，學生可以通過閱讀具有先進思想的書籍更新觀念，也可以對知識進行深入研究。(2)這兩件事情雖小，卻是建構一個優秀大學的基本條件，也是廣大學子所迫切需要的。作為一個校長，蔡元培為、為學生考慮得不可謂不深，不可謂不細。這充分說明了蔡先生求真務實的優秀品質。3．蔡元培為何首先要求青年學生抱定宗旨？答：答案：因為當時北大風紀敗壞，腐敗不堪，多抱做官發財的思想來“混文憑”，專業多以實惠取巧的法科為主，對于教師不以學問的深淺來衡量，而是只問官階之大小等等。之所以產生這些現象，其深層次原因正在于北大辦學宗旨不明，大學日漸急功近利和庸俗化。因此他高屋建瓴地匡正了大學的性質，明確求學的目的，并指出，大學不是做官發財的跳板，而是“研究高深學問者也”。這一觀點在當時可謂一聲驚雷，振聾發聵，直指北大多年弊端，接下來他在批判腐敗現象的基礎上，明確提出，來北大求學的青年學子一定要抱定宗旨，這樣才會珍惜大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發展打下堅實的基礎。4．蔡元培提出的“敬愛師長”在當時社會有什么現實意義？答：答案：蔡元培向學生提出如此的要求有很強的現實意義。當時的社會處在一個激蕩變動的時代，舊的社會倫理道德崩潰了，新的社會規范還沒有形成，社會處于混沌狀態，爾虞我詐、不守信用、狂漫無禮之風盛行。學生是中華民族的靈魂，是民族的希望，蔡元培旗幟鮮明地提出“敬愛師友”的主張，目的就是培養學生“以誠相待、敬禮有加、開誠布公、道義相勖”的道德準則，培養學生良好道德的素養，以此帶動提高中華民族的素養，推動中華民族的發展。5．蔡元培教導北大學子如何提高自己的道德修養？答：答案：作者運用道理論證的方式，勸勉學子要有高尚的德行。北京當時的風俗日偷，道德淪喪，政治腐敗，社會秩序每況愈下，在如此的社會環境中，只有品德高尚的人，才能不被社會污染。作者告誡學子要束身自愛，明確自己所處的位置和肩負的重任，要以身作則，力矯頹俗，要以正當之娛樂，易不正當之娛樂，樹立遠大理想，要嚴格自律，潔身自好，對社會要標榜自己的形象，既要感己，又要勵人，通過自己的力量，盡力扭轉社會的頹勢。6．蔡元培當年提出的三點要求至今仍有現實意義。他的三點要求中最觸動你心靈的是哪一點？請談談你的感想。我的觀點：答案：觀點一：我感觸最深的是第二點“砥礪德行”。蔡元培說當時社會風俗敗壞，道德淪喪，“敗德毀行之事，觸目皆是”，我覺得現在也是物欲橫流，拜金主義思潮盛行。現在有些生都有拍拖早戀、抽煙酗酒、沉迷游戲、打架斗毆等現象。所以，蔡元培的“砥礪德行”，對我們仍有極為重要的教育意義。希望我們都能像蔡元培所說的，砥礪德行，以正當之娛樂，代替不正當之娛樂，追求無虧于道德而又有益于身體的娛樂方式和業余愛好，做一個健康正派、品行端正的生。觀點二：我覺得最重要的還是要“抱定宗旨”。當年北大有無心向學、只為升官發財而讀書、在混文憑的學生，現在也有這樣的學生，功利至上，只為升官發財而讀書。在混日子的就更不用說了，平時無所事事，放蕩冶游，考試則開夜車，臨時抱佛腳，不問學問之有無，唯爭分數之多寡，甚至作弊、抄襲，樣樣都來。所以無論大學還是，所有的學生只要進了，都必須首先“抱定宗旨”，認真學習。觀點三：我覺得“敬愛師友”這一條很重要。我們這一代人大都是獨生子女，在家里是“小公主”“小皇帝”，自小養尊處優慣了，唯我獨尊的優越感很強，比較自私，也比較自大，很多人不懂得尊重人，連最基本的禮貌也不會。在不懂得尊重老師，也不懂得與人相處，學生之間不要說互相勉勵、互相促進，連平等交往、友好相處也不容易。所以“敬愛師友”，是做一個好學生的最基本要求。二、歸納總結圖解文章主旨探微蔡元培先生所作的演講，主要提出了三點要求：一是抱定宗旨，二是砥礪德行，三是敬愛師友。最后提出了今后工作的兩個主要方向：一是改良講義，二是添購書籍。演講體現了作者改良社會、改造教育、改善校風的愿望。也表現了蔡先生鮮明的辦學思想和踏實的工作作風，也表現了他對國家、民族和青年學生的崇高責任感和使命感，展示了一個民主、務實的教育家的高大形象。讀寫遷移一、源頭活水，積累妙用(一)素材這樣積累1．在教材中提煉(1)明確讀大學的意義，棄絕浮華蔡先生指出，大學不是做官發財的跳板，而是研究高深學問的地方，這一觀點在當時可以說振聾發聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學生多抱做官發財的目的來此讀書，專業多以實惠取巧的法科為主，對于教師不以學問的深淺來衡量，而是只問官階之大小。這暴露出某些人對于大學以及到大學求學意義的曲解，只求表面之功利，拋卻了大學人文之本質。應該說，大學是潛心治學的場所，讀大學是為了提高自己的學問修養、鍛煉自己的能力。蔡先生的話雖然早已成為過去，但是現代仍有很多大學生不明白讀書的意義，甚至沉迷網吧，蹉跎歲月，荒廢學業，最后被社會淘汰，這是令人痛心的現象。當代青年應從長輩的教導中汲取力量，努力在為自己充電，增加自身的含金量，從而實現人生的價值。◎相關鏈接少而好學，如日出之陽；壯而好學，如日中之光；老而好學，如炳燭之明。——劉向生活便是尋求新的知識。——門捷列夫生活的全部意義在于無窮地探索尚未知道的東西，在于不斷地增加更多的知識。——左拉誰虛度年華，青春就會褪色，生命就會拋棄他們。——雨果誰要是游戲人生，他就一事無成；誰不能主宰自己，永遠是一個奴隸。——歌德(2)要懂得砥礪自己的道德品性蔡先生語重心長地告誡廣大學子應該“砥礪德行”。道德是對人欲的約束，只有用道德約束自己，才懂得“有所為有所不為”，形成恥感意識；如果道德失范，喪失道德底線，人性之惡就會膨脹，淪為非人。道德不是虛榮的裝潢，更不是功利的籌碼，它應是人發自內心的自覺。◎相關鏈接故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。——《荀子·勸學》在這個世界上，有兩樣東西值得我們仰望終生：一是我們頭上的燦爛星空，二是我們心中的道德法則！——康德人類在道德文化方面最高級的階段，就是當我們認識到應當用理智控制思想時。——查爾斯·達爾文人的美德的榮譽比他的財富的榮譽不知大多少倍。——達·芬奇2．在名句中選擇蔡元培教育名句①教育是幫助被教育的人，給他們能發展自己的能力，完成他的人格，于人類文化上能盡一分子責任；不是把被教育的人，造成一種特別器具，給抱有他種目的的人去應用的，教育是要個性與群性平均發達的。②要有良好的社會，必先有良好的個人，要有良好的個人，就要先有良好的教育。③囊括大典，網羅眾家；思想自由，兼容并包。④美育者，與智育相輔而行，以圖德育之完成者也。⑤所謂健全的人格，內分四育，即：(一)體育，(二)智育，(三)德育，(四)美育。教育注重學生健全的人格，故處處要使學生自動。⑥把美育特別提出來，與體智德并為。⑦與其守成法，毋寧尚自然；與其求劃一，毋寧展個性。⑧人的健全，不但靠飲食，尤靠運動。⑨體育可以幫助人們經受對體力和腦的鍛煉。⑩德育實為完全人格之本，若無德則雖體魄智力發達，適足助其為惡，無益也。?美者，循超逸之快感，為普遍之斷定，無鵠的而有則，無概念而必然者也。?各級教育，應于訓練上一律勵行勞動化，使青年心理上確立尊重職業之基礎，且使獲得較正確之人生觀。(二)素材這樣運用eq\x(范文參考)振聾發聵、匡正時弊——《就任北京大長之演說》賞析《就任北京大長之演說》是一篇用淺易的文言文寫成的演講辭。在演講中，他開門見山，在簡單地回顧了自己與北大的淵源之后，就以校長的身份直截了當地對青年學子提出了三點要求：抱定宗旨、砥礪德行、敬愛師友。這幾點要求絕非泛泛而談，而是直接針對當時的社會風氣和北大的沉疴而提出的，可以說每一點都極富有針對性，都事關北大的前途和命運。首先，他高屋建瓴地匡正了大學的性質，明確求學的目的。他指出，大學不是做官發財的跳板，而是研究高深學問的地方，這一觀點在當時可以說振聾發聵，直指北大多年弊端。他尖銳地指出，以前的北大學生多抱做官發財的目的來此讀書，專業多以實惠取巧的法科為主，對于教師不以學問的深淺來衡量，而是只問官階之大小等等。而這些現象之所以產生，深層原因恰恰在于辦學宗旨不明，大學日漸急功近利和庸俗化。因此，在批判種種腐敗現象的基礎上，蔡元培明確提出，來北大求學的青年學子，一定要有正大的宗旨。對此，文章從正反兩方面進行了深入的論述：為求學而來到北大者，會倍加珍惜這幾年的大好光陰，孜孜苦讀，為今后的發展打下堅實的底子。而如果只為做官發財而來，則往往容易敷衍塞責，誤己誤國。清朝的覆滅和目前人們對于當局的不滿，就是最好的例子。在當時的社會條件下，蔡元培對青年學子提出這樣的要求，可謂切中肯綮。其次，則著眼于品行。這一點也是有的放矢的。五四運動之前的中國社會，極端無序和混亂。辛亥革命的不徹底，致使袁世凱篡奪了革命果實，以后又經過歷次軍閥割據，連年混戰，北洋軍閥統治了當時的北京。蔡元培上任之時，正是皖、直、奉三大軍閥派系混戰時期，社會動蕩不安。在思想領域，人們失去了舊有的道德規范，而新的又未曾確立，在道德失范的狀況下，許多人喪失了起碼的道德底線。作為北洋政府所在地的北京，更是腐敗成風，“敗德毀行之事，觸目皆是”，風氣使然，一般人鮮有能出污泥而不染者。蔡元培痛心地指出，在這樣的社會中，即使青年學子潔身自好，又能有什么前途！因此，他希望北大的學子能以天下為己任，以身作則，擔當起匡正流俗的職責，為天下人做道德的楷模。即使娛樂，也要力求正當之娛樂。這些教誨既嚴肅認真又體貼入微，可謂語重心長。為改變學生中間的不良風氣，蔡元培積極提倡在學生中間成立進德會，入會的人都要遵守不賭博、不飲酒、不娶妾等基本戒條。另外，他還積極促成體育會、音樂會、繪畫研究會、書法研究會等業余研究機構，目的就是為學生提供良好的消遣方式，培養他們的正當趣味。最后，是從個人修養方面來說的。他希望北大學子能尊敬師長，團結友愛。特別是同學之間要相互勉勵，共同維護北大的榮譽。他還以自己在德國的親身經歷，論述良好的社會風氣之必要，勉勵青年學子相互友愛，共同進步。這三點看起來并不復雜，但在當時卻有著振聾發聵、匡正時弊的重要意義。正是因為有了蔡元培，有了這樣的辦學方針和求學準則、做人標準，北大才從多年陳腐封建的泥潭中拔了出來，走上正軌，逐步成為一個現代意義上的大學，為成就今后的百年輝煌打下了堅實的基礎。演講辭的最后，作者告訴在座的青年學子，自己近期要做兩件事，一是改良講義，二是添購書籍。這兩件事情雖小，卻是建構一個優秀大學的基本條件，也正是北大學子們最迫切需要的。作為一個校長，蔡元培為、為學生考慮得不可謂不深，不可謂不細。二、類文品讀——由此及彼，拓展視野【類文品讀】我所認識的蔡孑民先生馮友蘭蔡先生是中國近代的大教育家。這句話并不是泛說，這是我從和他直接接觸的感受中所得的結論。我于一九一五年到北大，在文科中國哲學門中當學生。蔡先生在一九一七年初到北大當校長。有一天，我在一個穿堂門的過道中走過，蔡先生不知道有什么事也坐在過道中，我從這位新校長身邊走過，覺得他的藹然仁者、慈祥誠懇的氣象，使我心里一陣舒服。我想這大概就是古人所說的春風化雨吧。蔡先生一句話也沒有說就使我受到了一次春風化雨之教，這就是不言之教，不言之教比什么言都有效。一九一八年，我有一件事需要北大的證明書，時間緊迫。照正常手續辦來不及了，我決定直接去見校長。校長室單獨在一個大院子中，我走進院門，院子中一片寂靜，校長室的門虛掩著，門前沒有一個保衛人員，也沒有服務人員，我推開門走進去，外間是一個大會客室兼會議室。通往里間的門也虛掩著，門前沒有秘書，也沒有其他職員。我推開門進去，看見蔡先生一個人坐在辦公桌前看文件。我走上前去，站在他的身旁，他親切地問：“有什么事嗎？”我把一封已經寫好的信遞過去，他看了信說：“這是好事，當然出證明書。”我說：“請校長批一下。”他提起筆批了幾個字，親切地交代說：“你拿著這個到文書科，叫他們開一個證明書。”我就退出來到文書科去了。我進去和退出這一段時間內沒有看見第二個人，當時我想，蔡先生以校長之尊，不要校長排場，也不擺校長架子。他一個人坐在校長室里，仍然是一介寒儒，書生本色，辦事從容不迫，雖在事務之中，而有超乎事務、蕭然物外的氣象，這是一種很高的精神境界。蔡先生在幾分鐘之內不但解決了我的問題，也把我引到了這個境界的大門口。事后，有同學告訴我說，文書科的人說，你是越級，要有處置。我說，“蔡先生到北大是來辦教育，不是來做官。我是他的學生，不是他的下級，有什么越級不越級的。”我一笑置之。當時大多數的學生及社會一般人都知道，蔡先生到北大并不是來做官的，當校長并不違反他的“三不主義”(三不的第一“不”是不做官)。一九二二年，蔡先生以北大校長的資格到歐洲和美洲參觀調查，當時，我在紐約哥倫比亞大學畢業生院學習。在紐約的北大同學會，聽說蔡先生要從倫敦到紐約，就組織了一個接待委員會，我也是委員之一。我們到紐約的碼頭上迎接蔡先生。只見他仍然是一介寒儒，書生本色，沒有帶秘書，也沒有帶隨從人員，那么大年紀了，還是像一個老留學生，一個人獨往獨來。他不驚動駐紐約的中國領事，也不驚動駐華盛頓的中國使館的外交人員，住在哥倫比亞大學附近的小旅館內，和同學們在一起。一些生活上的事務都由接待委員會經理。有一個中國的中年教育工作者，當時也在哥倫比亞大學進修，她公開地說：“我算是真佩服蔡先生了。北大的同學都很高傲，怎么到了蔡先生的面前都成了生了。”在紐約的中國留學生為蔡先生開了一個歡迎會，會場設在哥倫比亞大學的一個大教室內，到會的人很多，座無虛席。蔡先生一進了會場的門，在座的人呼地一聲都站起來了，他們的動作是那樣的整齊，好像是聽到一聲口令。其實并沒有什么口令，也沒有人想到要有什么口令，他們每一個人都懷著自發的敬仰之心，不約而同地站起來了。蔡先生在發言中講了一個故事，說是一個人的朋友得到了神仙的法術，能點石成金。這個朋友對這個人說：我能點石成金，你要多少金子，我都點給你。這個人說：我不要金子，我只要你那個手指頭。全場哄然大笑。蔡先生接著說：“諸位同學到國外留學，學一門專業知識，這是重要的，更重要的是要得到那個手指頭，那就是科學方法。你們掌握了科學方法，將來回國后，無論在什么條件下，都可以對中國做出貢獻。”蔡先生的慈祥誠懇的氣象和風趣的言語，使幾百個到會的人都高高興興地滿意而去。我想他們是應該滿意的。他們也享受了一次春風化雨，也被蔡先生引到一種精神境界的大門口，如果他們有足夠的自覺，他們也會這樣說。后來我的學習深入了一步，對于這種精神境界的內容也逐漸有所認識，有所理解，有所體驗。我用中國傳統哲學中的一句成語把它總括起來，這句成語是“極高明而道中庸”。我很欣賞宋朝道學家程明道的一首詩，詩說：“閑來無事不從容，睡覺東窗日已紅。萬物靜觀皆自得，四時佳興與人同。道通天地有形外，思入風云變態中。富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。”這首詩的第一、二句是說他的生活狀況，第三、四句是說“道中庸”，第五、六句是說“極高明”，第七、八句是說到了這個地步就可以成為孟子所說的“大丈夫”。我認為，蔡先生的精神境界和氣象是和程明道相類似的。現代的人誰也沒有見過程明道，但是，他的學生們所形容的話是有記錄的，我是把這些記錄和我心目中的蔡先生相比較而說上邊那句話的，相信不會有大錯。清朝末年，廢除了科舉，但到了民國初年科舉的余毒還沒有清除。人們還是把當時的學堂的等級比附為科舉中的等級。人們把縣立的高等畢業生比附為秀才，把省立的高等學堂的畢業生比附為舉人，把京師大學堂的畢業生比附為進士。清末成立的京師大學堂就是北大的前身。我進北大的時候，北京的人還稱它為大學堂，當時北大的大部分學生和他們的家長們，都還認為上北京大學就是要得到一個“進士出身”，為將來做官的正途。當時的北大學生都想著，來上學是為了混一個資格為將來做官做準備。北大無形中是一個官僚養成所。當時法科是一個熱門，因為人們認為上法科到做官是順理成章的，文科是一個最冷的冷門，因為人們都不清楚文科究竟是干什么的。蔡先生到北大首先聘任陳獨秀為文科學長，這個布告一出來，在學生中引起了很大的震動，因為陳獨秀顯然不是一個準備做官的人。在陳獨秀身上，人們也逐漸了解文科是做什么的了。蔡先生在為文科換了新學長之后，又陸續聘請了全國在學術上有貢獻的知名學者，到北大開課，擔任教師，學生們覺得的學術空氣日新月異，也逐漸認識到大學是研究和傳授學術的地方。在大學中唯一的價值標準是學術，誰在學術上有貢獻，誰就受到尊敬。混資格準備做官的思想逐漸沒有了，新的學風樹立起來了。當時有一句口號：為學術而學術。這個口號在解放后受到了批判。其實這一口號所反對的是為做官而學術，這在當時是切中時弊的。照著這個價值標準，蔡先生在聘請教師的時候，不論一個人的政治派別和政治意見，只要他在某一個專業上有貢獻，有地位，就請他來開課，擔任教師。這就是所謂“兼容并包”，這是眾所周知的，不必多說了。兼容并包的另一方面，是對于老、中、青的兼容并包。蔡先生聘請教師，不論資排輩。所聘請的教師中有六七十歲的宿儒，也有初露頭角的青年。