壹儒學(xué)與佛、道的發(fā)展1一、儒學(xué)與佛、道的發(fā)展

任務(wù)：閱讀課本45頁，梳理儒學(xué)、道教、佛教在不同時(shí)期的發(fā)展?fàn)顩r儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝隋朝唐朝漢武帝時(shí)確立正統(tǒng)地位東漢末年興起兩漢時(shí)期傳入中國(guó)吸收佛道精神有新發(fā)展在民間廣為傳播受儒學(xué)影響主張“貴儒”和“尊道”在中國(guó)盛行吸收儒道思想逐漸本土化三教并行，韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)有很大發(fā)展禪宗影響最大三教合一，以儒為主思考1：從兩漢時(shí)期“獨(dú)尊儒術(shù)”到魏晉南北朝時(shí)期“三教并立”的變化線索中，大家可以從中發(fā)現(xiàn)怎樣的時(shí)代變遷？▲東晉十六國(guó)形勢(shì)圖政局動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻仍沖擊西漢大一統(tǒng)思想君權(quán)神授天人感應(yīng)三綱五常現(xiàn)實(shí)天意不顯，君命多舛現(xiàn)實(shí)弒君篡逆，政權(quán)更迭現(xiàn)實(shí)社會(huì)動(dòng)蕩，道德淪喪其他時(shí)代特征：南方經(jīng)濟(jì)發(fā)展、民族交融……一、儒學(xué)與佛、道的發(fā)展

傳統(tǒng)儒學(xué)充斥著倫理說教，卻不能對(duì)人的生老病死提供解釋和安慰。漢唐儒學(xué)簡(jiǎn)單的思想體系，已不能應(yīng)對(duì)人們的各種思考和疑惑，它失去了權(quán)威的解釋力。——葛兆光《中國(guó)思想史》魏晉南北朝以來的分裂時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁

困苦的民眾需要精神的寄托儒學(xué)：“敬鬼神而遠(yuǎn)之”佛教：行善積德，追求來世的幸福道教：修煉成仙，追求無限的壽命一、儒學(xué)與佛、道的發(fā)展

思考2：佛教盛行帶來了哪些社會(huì)問題？統(tǒng)治者如何應(yīng)對(duì)？

南北朝時(shí)期，佛教勢(shì)力發(fā)展很快，僧侶不須納稅服役，部分寺院積聚起雄厚財(cái)富，控制著大量土地和勞動(dòng)力，災(zāi)難時(shí)，不但不對(duì)災(zāi)民施以援手，反而趁機(jī)吞并土地。——余世明《北周武帝改革論》廣修寺廟，耗費(fèi)大量錢財(cái)寺院經(jīng)濟(jì)不利于國(guó)家賦稅徭役一、儒學(xué)與佛、道的發(fā)展

（1）統(tǒng)治者滅佛：北魏太武帝、北周武帝、唐武宗幾度滅佛

佛教文化遭受損失，但佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。（2）民間反佛：范縝針對(duì)佛教宣揚(yáng)的形神分離、形亡而神不滅的觀點(diǎn)，提出人的精神和肉體是統(tǒng)一的，對(duì)佛教進(jìn)行抨擊。（3）復(fù)興儒學(xué)：唐中期韓愈從維護(hù)封建統(tǒng)治出發(fā)，用儒家的天命論和封建綱常來反對(duì)佛教的觀點(diǎn)，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位。一、儒學(xué)與佛、道的發(fā)展

貳文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展7朝代代表魏晉南北朝唐朝初唐王勃、楊炯、盧照鄰、駱賓王盛唐邊塞詩(shī)王昌齡《出塞》、岑參《逢入京使》山水詩(shī)王維《竹里館》、孟浩然《春曉》詩(shī)仙李白將進(jìn)酒》、《望廬山瀑布》詩(shī)圣杜甫《望岳》、《春望》、《春夜喜雨》

中唐白居易《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》晚唐杜牧《江南春》、李商隱《夜雨寄北》建安文學(xué)（曹操父子）、田園詩(shī)（陶淵明）、南朝駢文、南北朝民歌二、文學(xué)藝術(shù)的發(fā)展

天下第一行書王羲之的《蘭亭集序》懷素狂草柳公權(quán)《金剛經(jīng)碑》東漢末年：書法成為一種藝術(shù)魏晉南北朝：隸書、草書、楷書和行書等各種書體齊備。東晉大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”。唐朝：“顏筋柳骨”

由實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝溃勺园l(fā)轉(zhuǎn)向自覺東晉：開始出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》。唐朝：宗教畫生活氣息濃厚，代表人物是吳道子，被尊為“畫圣”，代表作《送子天王圖》。

以形寫神：追求外在形象兼內(nèi)在精神本質(zhì)的刻畫

隋唐時(shí)期的樂舞受西域和周邊鄰國(guó)的影響，風(fēng)格多樣，具有壯闊歡騰的盛世特色。樂舞唐玄宗《霓裳羽衣舞》敦煌壁畫中的胡旋舞唐代樂舞叁科技的發(fā)展1213領(lǐng)域時(shí)代/人物成就地理學(xué)西晉裴秀《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法農(nóng)學(xué)北朝賈思勰《齊民要術(shù)》，是中國(guó)現(xiàn)存最早最完整的農(nóng)書。數(shù)學(xué)南朝祖沖之世界上第一個(gè)將圓周率精確到小數(shù)點(diǎn)后七位建筑學(xué)隋朝李春建設(shè)了世界上現(xiàn)存最古老的石拱橋趙州橋印刷術(shù)唐朝《金剛經(jīng)》世界上現(xiàn)存最早的、有確切日期的雕版印刷品醫(yī)藥學(xué)唐高宗時(shí)期《唐本草》是世界上最早由國(guó)家頒布的法典唐朝孫思邈《千金方》天文學(xué)唐朝僧一行是世界上用科學(xué)方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度的創(chuàng)始人軍事唐末將火藥用于戰(zhàn)爭(zhēng)、火箭是最早的火藥武器三、科技的發(fā)展

14思考3：根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí),說說中國(guó)古代科技發(fā)展的特點(diǎn)材料1：舍本逐末，賢者所非，日富歲貧，饑寒之漸，故商賈之事，闕而不錄。——《齊民要術(shù)·序》材料2：張騫通西域，至唐代時(shí)中西交流有了較大規(guī)模，中國(guó)科技傳到了西方，對(duì)阿拉伯帝國(guó)（當(dāng)時(shí)西方科技最發(fā)達(dá)的地方）科技的發(fā)展產(chǎn)生了重要作用。在阿拉伯的數(shù)學(xué)、醫(yī)學(xué)、煉丹、天文學(xué)著作中，清楚地顯示出受了中國(guó)的影響，但是反過來，中國(guó)科技吸收外來的的東西要少得多。例如，據(jù)阿拉伯史籍可知，蓋倫的著作由一位中國(guó)醫(yī)生帶回中國(guó)，可在中國(guó)史籍中根本沒有蓋倫著作傳人的影子，可見它在中國(guó)根本沒有引起注意和發(fā)揮影響。——王烔華等：《中國(guó)傳統(tǒng)文化十二講》①科技內(nèi)容：實(shí)用性強(qiáng)，忽視理論研究；②科技使用：重農(nóng)抑商，服務(wù)于封建農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)，缺乏進(jìn)一步轉(zhuǎn)化的動(dòng)力；③分布領(lǐng)域：主要集中在農(nóng)學(xué)、天文歷法及醫(yī)學(xué)等方面；④研究方法：主要為典籍整理和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，缺少實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新；⑤主要成就：全面繁榮，多項(xiàng)成就領(lǐng)先世界，但對(duì)外來吸收較少。三、科技的發(fā)展

思考4：三國(guó)至隋唐時(shí)期中國(guó)文化繁榮領(lǐng)先的原因是什么？1.經(jīng)濟(jì)：經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與繁榮，為文藝成就達(dá)到高峰提供物質(zhì)基礎(chǔ)。魏晉南北朝時(shí)期北方經(jīng)濟(jì)繼續(xù)發(fā)展，江南經(jīng)濟(jì)得到開發(fā)。隋唐時(shí)期大運(yùn)河溝通南北，社會(huì)經(jīng)濟(jì)繁榮。2.政治：選官制度的發(fā)展與官僚政治的成熟，為文藝成就達(dá)到高峰提供人才基礎(chǔ)。從九品中正制到科舉制，促進(jìn)了官僚政治的發(fā)展成熟，官僚成為文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作的主要群體。3.社會(huì)：安定的社會(huì)環(huán)境，為文藝成就達(dá)到高峰提供了社會(huì)條件。魏晉南北朝時(shí)期南方相對(duì)安定，隋唐統(tǒng)一后政治穩(wěn)定，帶來了全國(guó)的社會(huì)安定。4.文化：民族交融及開放包容的外交政策，為文藝成就達(dá)到高峰提供了文化基因。15三、科技的發(fā)展

肆中外文化交流16中外文化交流▲唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖鑒真東渡空海求法玄奘西行……中國(guó)化的佛教在文明交流互鑒中扮演著重要角色18高僧來華，將佛經(jīng)翻譯成漢文東晉法顯收集梵文經(jīng)典；唐朝玄奘至天竺取景唐朝鑒真東渡傳授佛法學(xué)問僧、使節(jié)留學(xué)生促進(jìn)兩國(guó)政治制度變革、文化發(fā)展；促進(jìn)日本和朝鮮的轉(zhuǎn)型和發(fā)展。唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)