馬哲一、名詞解釋實踐：馬克思主義哲學克服了以往舊哲學的錯誤或缺陷，從現實社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統一中揭示出實踐的本質，認為實踐在本質上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質活動。在馬克思主義哲學中，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。2、主體和客體：實踐的主體和客體是實踐活動的兩極。實踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現實的人，是從事改造客觀世界的物質活動的人。實踐的客體則是實踐活動指向的對象，是與實踐活動相聯系的客觀事物。主體與客體相互依存，互為存在的前提。同時，二者又相互制約，相互作用。3、哲學的物質范疇：馬克思主義哲學認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇。物質的唯一特性是客觀實在性。哲學的物質范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質的抽象，它既包括自然事物和現象，也包括人的感性活動即實踐活動，包括社會的物質生活與物質關系。物質獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。（物質是標志客觀實在的哲學范疇，客觀實在是人通過感覺感知，不依賴于感覺而存在，為感覺所復寫、攝影、反映。物質的唯一特性是客觀實在性。哲學的物質范疇是對各種具體物質運動和存在的樣式、各種事物、各種物質現象的最抽象的概括。）4、自在自然和人化自然：自在自然或天然自然是人類實踐活動沒有觸及或改造過的自然界，是獨立于人的活動或尚未被納入到人的活動范圍內的自然界。人化自然或屬人自然則是被人的實踐改造過并打上人的目的和意志烙印的自然。無論是自在自然還是人化自然，都具有客觀現實性。5、意識的能動作用：意識的能動作用也就是主觀能動性，集中表現在它可以能動地認識客觀世界，并通過實踐活動能動地改造世界。意識的能動作用具體表現在：人的活動具有目的性和計劃性；意識具有主動性和創造性；意識能控制人們的生理活動，等等。意識能夠指導人們改造世界的實踐，是意識能動作用的最突出的表現。6、普遍聯系：普遍聯系的觀點是唯物辯證法的基本觀點。聯系是指一切事物、現象、過程及其內部諸要素之間的相互依賴、相互制約和相互作用。普遍聯系包含兩重含義：一是指世界上一切事物、現象、過程都不是孤立的，而是在與周圍其他事物、現象、過程的聯系中存在和發展的；二是指整個世界是一個聯系的整體，任何具體事物、現象、過程都是這一整體中的一個部分或方面。7、規律：規律是事物運動發展中所固有的本質的、必然的聯系。規律與本質一樣都是事物的內在聯系，是事物運動變化發展的確定的秩序。規律具有客觀性、穩定性、重復性等特點。（規律是客觀的，人們既不能創造也不能廢除規律，只能發現、把握、利用規律。規律具有穩定性，可被人們的思維把握。規律的重復性表現在，一旦具備一定條件，合乎規律的現象就會重復出現。）8、決定論與非決定論：在事物的聯系和發展問題上，存在著決定論和非決定論的對立。決定論承認事物的發展受因果關系、規律性、必然性的支配；非決定論則否認事物發展中固有的因果聯系、規律性、必然性及其作用。在決定論內部，又分機械決定論和辯證決定論，馬克思主義哲學堅持辯證決定論。9、主要矛盾和次要矛盾：在矛盾的發展過程中，矛盾的地位和作用是不平衡的。從一定的矛盾體系來看，分為主要矛盾和次要矛盾。主要矛盾是在諸矛盾所構成的矛盾體系中處于支配地位、對事物的發展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發展過程不起決定作用的矛盾。主要矛盾和次要矛盾的區分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發生相互轉化、易位。事物的性質是有主要矛盾的主要方面決定的。10、質變和量變：事物發展是漸進性和飛躍性的統一，是量變與質變的統一。任何事物運動都存在量變和質變兩種狀態。量變是指事物數量的增減、場所的變更以及事物的構成要素在空間上的排列組合的變化，它是在度的范圍內不顯著的、漸進的過程。質變則是事物由一種質的形態向另一種質態的突變或飛躍，是漸進過程的中斷。量變和質變是辯證統一的。量變是質變的必要準備，量變為質變提供了前提和基礎。質變是量變的必然結果，是事物發展的決定性環節。11、現象和本質：現象與本質是反映事物的內在聯系和外部聯系的一對范疇，揭示的是事物內在實質與外在表現之間的關系。現象是事物的外部聯系和表面特征，是事物的外在表現。本質是事物的根本性質，是組成事物基本要素的內在聯系，事物的本質是由事物本身所固有的特殊矛盾所決定的。現象與本質的關系是辯證的。首先，現象與本質是相互區別、相互對立的，二者各自具有自身的特點。其次，本質與現象又是統一的，二者密不可分。12、真相和假相：真相假相都屬于現象，是按其表現本質的不同形式而作出的區分。真相是從正面表現本質的現象；假相是以否定方式或從反面歪曲表現本質的現象。無論真相假相，都是客觀現象，不能把假相等同于錯覺。13、內容和形式：世界上任何事物都是內容與形式的統一。事物的內容是指構成這一事物的一切要素，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程、發展趨勢等的總和。事物的形式則是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。內容和形式是事物存在和發展的兩個側面，二者是對立統一的關系。14、必然性和偶然性：必然性與偶然性是事物發展過程中兩種不同的趨勢和聯系。必然性是指客觀事物聯系和發展中合乎規律的、確定不移的趨勢，是在一定條件下一定要發生的、不可避免的。偶然性是事物在聯系和發展過程中可以這樣或那樣出現的、不確定的趨勢。必然性與偶然性作為揭示事物發生、發展和滅亡過程中的不同趨勢，二者性質、作用不同。必然性和偶然性不可分離，沒有純粹的必然性和純粹的偶然性。必然性離不開偶然性，偶然性是必然性的表現形式和補充；偶然性也離不開必然性，偶然性背后隱藏著必然性；必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉化。15、原因和結果：原因與結果是揭示前后相繼、引起和被引起的現象之間關系的范疇。原因是引起某一現象的現象；結果是被某種現象引起的現象。因果聯系具有前后相繼、彼此制約的特點。原因和結果的辯證關系：二者的區分既是確定的，又是不確定的。二者在一定條件下互為因果，相互轉化。因果關系具有復雜性和多樣性。16、可能性和現實性：可能性和現實性是揭示現實的事物與可能的事物之間的本質聯系和轉化過程。現實性是指現在的一切事物、現象的實際存在性。可能性是現實事物所包含的預示事物發展前途的種種趨勢。（可能性有種種復雜情況，有可能與不可能、現實的可能與抽象的可能、好的可能與壞的可能等。）可能性與現實性是對立統一的。二者內容不同，彼此有確定的界限。不能把二者混為一談。二者又相互聯系，在一定條件下會互相轉化。17、反映論與先驗論：反映論是唯物主義的認識論。它主張，認識本質上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認識而存在，認識的內容來自于客觀世界。辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認識論的前提，反對唯心主義的先驗論。先驗論否認認識是主體對客體的反映，主張認識先于客觀事物而存在，先于實踐經驗而存在。反映論和先驗論的對立，表明認識論上存在兩條根本對立的路線。一條是從物到感覺和思想的路線，另一條是從思想和感覺到物的路線。18、能動反映論：辯證唯物主義堅持實踐的觀點和辯證法的觀點，認為認識本質上是主體在實踐基礎上對客體的能動的反映。舊唯物主義離開實踐來考察反映過程，認為認識是認識者消極、被動地接受外界刺激的過程。馬主義認識論對舊唯物主義的機械反映論進行了改造，克服了舊唯物主義認識論的機械性、直觀性，把反映論發展為能動的反映論。19、理性因素和非理性因素：理性因素主要是指認知性的意識，包括理智、思維和邏輯等因素。理性因素是人的認識能力的主要構成因素，在認識過程中起主導作用。非理性因素在認識過程中也具有一定作用。狹義的非理性因素是指非理智、非認知的精神因素，包括情感、意志、欲望、和需要等因素。它們不屬于認識能力，而是作為一種精神力量滲透到主體的認識活動中。廣義的非理想因素還包括不能被邏輯思維的概念所包含的主體心理形式，如幻想、想象、猜測、頓悟、直覺、靈感等。這些因素則屬于人們的認識能力，但具有不自覺、非邏輯性的特點。非理性因素在認識過程中既可起積極作用，也可起消極作用。非理性因素在認識中的作用不能脫離理性因素。20、感性認識和理性認識：感性認識和理性認識是認識過程的兩個階段。感性認識是在實踐基礎上，通過感官與客觀事物的接觸而獲得的對事物表面現象或外部聯系的認識。理性認識是人們在感性經驗材料基礎上，通過思維加工而獲得的對事物本質或內在聯系的認識。它們二者在性質、內容、形式、特點等方面都不同，同時又相互聯系、相互依賴和相互滲透。理性認識以感性認識為基礎；感性認識有待于上升到理性認識。21、絕對真理和相對真理：就真理的發展過程以及人們對它們認識和掌握的程度而言，真理既是絕對的，又是相對的，是絕對真理和相對真理的統一。絕對真理或真理的絕對性是指，任何真理都是對客觀事物的正確反映，都標志著主觀與客觀的符合，同謬誤有本質區別；就人類認識的本性而言，人們能夠認識無限發展的客觀世界。相對真理或真理的相對性是指，任何真理都是在一定條件下對客觀事物一定范圍和一定程度的近似正確的認識。絕對真理與相對真理是真理的兩種不同的屬性和方面。但是，它們之間并沒有固定不變的界線，而是辯證統一的。22、辯證思維方法：辯證思維的本質就是按照唯物辯證法的原則，在聯系和發展中把握對象，在對立統一中認識事物。辯證思維方法是揭示客觀事物及概念的辯證發展和矛盾運動的認識方法。辯證思維基本方法有：（1）歸納和演繹（2）分析和綜合（3）從抽象上升到具體（4）邏輯與歷史相一致。23、思維方式：思維方式指人們的理性認識方式，是按一定結構、方法、程序把思維諸要素結合起來的相對穩定的思維運行樣式。就其本質而言，任何思維方式都是社會實踐活動在人腦中的內化，是人的認識模式和評價模式的觀念系統。思維方式以實踐活動的方式為基礎，并且要受到民族傳統、社會文化等因素的影響。24、價值：價值是指事物具有的能滿足主體的一定需要的效用性，是對人與社會所具有的積極意義。價值不是實體，而是主客體之間的一種特定關系，即客體以自身屬性滿足主體需要和主體需要被客體滿足的效益關系。價值既具有客觀性，又具有主體性。25、價值評價：價值評價就是人們在對客體屬性、本質和規律認識的基礎上，把自身需要的內在尺度運用于客體，對事物的價值或主體與客體之間的價值關系進行評判。它的基本特點是把主體及其需要的尺度引進認識當中，立足于主體利益、主體的需求來評判客體。一個科學的合理的價值評價，必須建立在對客體狀況和主體需要的正確認識上。26、真理原則和價值原則：人們在追求真理、創造價值的歷史活動中，遵循著兩個基本原則，即真理原則和價值原則。真理原則就是指人們必須按照世界的本來面目去認識和改造世界，追求和服從真理。價值原則則是指人們必須按自己的尺度和需要去認識和改造世界，使世界適合人的生存和發展。二者差別表現在：真理原則側重于客觀性、外在尺度或物的尺度；而價值原則則側重主體性、內在尺度或人的尺度；真理原則突出了人的活動的條件性，而價值原則突出了人活動的目的性；真理原則強調社會歷史活動服從客觀規律，價值原則強調社會歷史活動中主體需要的多樣性或多元化。這些區別和對立，深刻體現了人類生活本身的矛盾性。這些矛盾既給人們活動造成一定困難，又提供了社會歷史發展動力。真理原則和價值原則有著內在的統一性。27、生產方式：物質資料的生產方式是人們為了獲取物質資料而改造自然的勞動方式，是生產力生產關系的有機統一。生產方式是社會存在或社會物質生活條件中具有決定意義的因素，是社會發展中的決定力量。28、科學發展觀：黨的十六屆三中全會明確提出了“科學發展觀”，即“堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展”。科學發展觀強調結構、質量、效益相統一的集約發展，經濟建設和人口、資源、環境狀態相一致的可持續發展，物質文明、政治文明、精神文明相互促進的協調發展，經濟增長、科技進步、政治民主、人民生活改善有機結合的系統發展。科學的發展觀是新的發展觀和改革觀，既符合時代發展潮流，又符當代中國國情；既體現鮮明時代特征，又包含深刻人文精神。它還體現了中國共產黨這個世界最大的政黨，中國這個世界上人口最多的大國，對全球、對人類的負責態度。它是引導社會經濟全面、協調、可持續發展的指導方針。29、階級：階級是指同一定生產關系相聯系的處于不同經濟地位的社會集團。階級是一個歷史范疇、經濟范疇。階級的存在是同生產發展的一定歷史階段相聯系的。劃分階級的標準是由生產關系特別是生產資料所有制關系決定的經濟地位。階級對立的實質在于，一個集團由于占有生產資料，因而在生產中居于支配地位，并能占有另一集團勞動，即剝削另一部分人。在各個階級社會，除了構成該社會主要矛盾的兩大對立的基本階級之外，還有一些非基本的階級或集團。社會階級結構及其變化反映生產力發展水平和生產關系的變化。30、生產關系一定要適合生產力狀況的規律：這一規律揭示了生產力和生產關系之間內在的本質的必然聯系，它是人類社會發展的最基本、普遍的規律。這一規律的基本內容概括了生產力和生產關系相互作用的兩個方面，即生產力決定生產關系，生產關系反作用于生產力；它表明了生產方式矛盾運動的基本過程和趨勢。（生產力決定生產關系；生產關系反作用于生產力；生產力和生產關系的相互作用構成生產方式矛盾運動）31、經濟基礎和上層建筑：社會猶如一座由經濟基礎和上層建筑構成的大廈。一定社會中占統治地位的生產關系構成社會的經濟基礎，建立在經濟基礎之上的社會意識形態和相應政治法律制度及其設施，構成社會的上層建筑。經濟基礎和上層建筑的矛盾，是社會又一基本矛盾。上層建筑適合經濟基礎的規律，是社會發展的基本規律。這一規律的基本內容就是經濟基礎和上層建筑相互制約，相互作用。32、社會意識形態：社會意識形態是上層建筑的一部分，也稱為思想上層建筑，包括政治法律思想、宗教、道德、藝術、哲學和大部分社會科學。它反映并服務于經濟基礎，在階級社會中具有階級性。33、社會意識的相對獨立性：社會意識受社會存在決定，但又有其相對獨立性。社會意識的相對獨立性是指，社會意識具有獨特的發展規律，它與社會存在的發展具有某種不一致性或不平衡性。它的相對獨立性具體表現在：（1）社會意識與社會存在的發展具有不完全同步性。（2）社會意識與社會經濟發展具有不平衡性。（3）社會意識具有歷史繼承性。（4）社會意識各種形式之間相互影響，相互作用。（5）社會意識能動地反作用于社會存在，這是社會意識相對獨立性的最突出的表現。34、新科學技術革命：所謂新科學技術革命，是相對于以前的科學技術革命而言的，是指20世紀特別是第二次世界大戰以來，以微電子學和電子計算機為主要標志，包括生物工程、激光通訊、空間技術、海洋開發以及新材料、新能源在內的新的科學技術革命，對人類社會各領域產生了巨大而深刻的影響。①科學技術的發展對生產方式產生了深刻的影響。改變了社會生產力的構成形式，改變了人們的勞動形式，改變了社會經濟結構。②科技革命對生活方式產生了巨大的影響。③科技革命帶來了思維方式的變革。35、社會基本矛盾：社會基本矛盾是生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾。這兩對矛盾之所以是社會基本矛盾，原因在于：①它們所具有的三個方面（生產力、生產關系或經濟基礎、上層建筑）包括和反映了社會的基本結構；②它們貫穿人類社會發展過程的始終，并規定了社會過程的基本性質；③它們是社會發展的根本動力，決定社會歷史的一般進程；④貫穿于這兩對矛盾運動過程中的規律，即生產關系適合生產力狀況的規律和上層建筑適合經濟基礎狀況的規律，是社會發展的基本規律。這兩對矛盾是相互制約的。（決定、制約）36、人的本質：人的本質問題包括兩方面內容：①人與自然動物相區別的根本屬性，即人類的本質或人的類本質；②現實社會中人與人相區別的根本屬性，即人的現實本質。勞動是人的本質的活動，是人所具有的區別于動物的根本特性，是人的類本質。唯物史觀主張從具體的社會關系出來來認識人的本質，并認為人的本質在其現實性上使社會關系的總和，社會關系是人的現實本質。37、人的價值：人的價值反映的是人與自身、人與社會的關系。人的價值問題的復雜性在于，人既是價值關系的主體，又是價值關系的客體。人對自身的意義就在于能夠創造價值滿足自身的需要。從這個意義上說，人的價值是一種能夠創造價值的價值，是一切價值中最有價值的價值或最高的價值。人的價值包含社會價值和個人價值兩個方面。社會價值是指個人對社會的奉獻。個人價值是指個人在創造價值的基礎上獲得的社會對個人的尊重和滿足。社會價值是人價值的基本的主導的方面。衡量人的價值的大小的主要的或基本的尺度是人對社會的奉獻和責任的大小。38、人的全面發展：人的全面發展是人的發展的最高歷史形態和最理想的形式。它包括人的勞動及其他活動的能力的充分而全面的發展，人的社會關系的極大豐富和全面完善，人的需要的全面發展和充分滿足等。人的全面發展內在地包含了自由發展。全面發展體現了自由度的擴大，體現了人對自然、社會以及個人自身控制能力的充分提高，體現了人對自己個性的自主發揮和對自由支配時間的大量占有，等等。正是在這個意義上，馬克思主義創始人常常把人的全面發展和自由發展相提并論。39、社會進步：社會進步的概念是對社會前進、上升趨勢的總概括。其基本含義是：（1）從實踐過程看，社會進步是指人類在認識和改造世界過程中的所取得對自身具有積極意義的成果的不斷增加或積累；（2）從社會領域的變化來看，社會進步指社會形態由低級向高級的演進，以及社會物質生活、政治生活和精神生活的進化和變革。社會進步是社會發展必然趨勢，是社會生活本質的展開和表現。40、自由王國與必然王國：所謂必然王國，是指人們受盲目必然性的支配和一定社會關系的奴役的社會狀態。所謂自由王國，則是指人們擺脫了盲目必然性的支配和奴役，成為自然和社會的主人這樣一種社會狀態。馬克思主義創始人認為，共產主義的實現過程就是人類由必然王國向自由王國的飛躍。人類在從必然王國向自由王國的飛躍過程中獲得了解放和自由全面的發展。自由王國為人的全面發展創造了物質條件和精神條件。人們在“自由人聯合體”中，能夠充分地享受自己勞動的成果或全社會的物質精神財富，并獲得個人全面發展其才能的手段，并把個人自由發展的條件置于自己的控制之下。論述題1、簡述馬克思主義哲學的直接理論來源。49答：德國古典哲學史指18世紀末至19世紀上半葉由康德、費希特、謝林到黑格爾的德國唯心主義哲學和費爾巴哈的唯物主義哲學。它是馬克思主義哲學的直接理論來源。德國古典唯心主義哲學的最大成就是以黑格爾為代表的辯證法，它結束了長期以來占據人們頭腦的形而上學的思維方式，第一次把整個自然的、社會的和精神的世界描寫為一個運動和發展的過程，并試圖揭示這種運動和發展的內在聯系。黑格爾構筑了龐大的客觀唯心主義體系。在其抽象思辨的唯心主義下，隱藏著革命性批判性因素。馬克思和恩格斯自覺地從這種神秘的唯心主義體系中拯救了辯證法，并對“頭足倒置”的辯證法進行了唯物主義改造。在這一改造過程中，費爾巴哈的唯物主義哲學起到了重要的“橋梁”作用。費爾巴哈一反思辨的唯心主義傳統，尖銳地批判了宗教神學和唯心主義，恢復唯物主義應有的權威。費爾巴哈的唯物主義對馬克思和恩格斯產生了較大的影響，并成為他們擺脫黑格爾唯心主義、走向辯證唯物主義和歷史唯物主義的中介。馬克思和恩格斯不僅超越了黑格爾，而且也超越了費爾巴哈。費爾巴哈在反對黑格爾的唯心主義體系時，由于不懂黑格爾哲學的辯證性質，把黑格爾的辯證法也一同拋棄了。費爾巴哈的唯物主義本質上是形而上學的唯物主義。馬克思和恩格斯在新的實踐和科學材料的基礎上，對德國古典哲學加以批判地改造，吸收了黑格爾辯證法的“合理內核”和費爾巴哈唯物主義的“基本內核”，擯棄了唯心主義和形而上學，創立了嶄新的世界觀。2、馬克思主義哲學創始人是如何實現由唯心主義向唯物主義轉變并進而創立唯物史觀的？52答：在馬克思和恩格斯世界觀形成中，經歷了由唯心主義向唯物主義的轉變。馬克思和恩格斯都曾堅持過青年黑格爾派的唯心主義立場，后來又都摒棄了這一立場而轉向唯物主義。馬克思的這一轉變大約從1842年《萊茵報》時期開始，在1844年出版的《德法年鑒》中完成。恩格斯也在大致相同的時間完成了這一轉變。在《萊茵報》時期，馬克思積極投身社會實踐，接觸到經濟利益和共產主義問題，并初步受唯物主義影響。馬克思對黑格爾的理性主義國家觀產生懷疑。馬克思1843年對黑格爾法哲學進行了批判并取得了重要成果：即主張不是國家決定市民社會，而是市民社會決定國家，即人們的物質經濟生活決定法、國家等政治和意識形態的東西；不是國家制度創造人民，而是人民創造國家制度。費爾巴哈的唯物主義對馬克思批判黑格爾的唯心主義起到了較大的影響。1844年，馬克思發表了《論猶太人問題》和《<黑格爾法哲學批判>導言》兩篇重要著作。他力求用唯物主義的觀點來說明宗教這個問題，主張用歷史來說明迷信。他從理論上總結了對宗教神學的批判轉變成對政治的批判，強調哲學的任務是要把對神學的批判轉變成對政治的批判，確立此岸世界的真理。他對理論與實踐、存在與意識的關系作了唯物主義的論述，并指出：“批判的武器當然不能代替武器的批判，物質力量只能用物質力量來摧毀，但理論一經掌握群眾，也會變成物質力量。”恩格斯由唯心主義向唯物主義世界觀的轉變經歷了兩個階段。在1842年年中為《萊茵報》撰稿時期，受到費爾巴哈的《基督教的本質》一書的影響，他開始了從黑格爾唯心主義立場向唯物主義的轉變；到曼徹斯特以后，他投身工人運動并從事大量的社會調查研究，并在《德法年鑒》時期完成了這種轉變。他看到了物質利益在階級、政黨斗爭中的作用。他發現，經濟事實是現代階級對立產生的基礎；階級對立是現代社會政黨形成的基礎和黨派斗爭的基礎，因而也是全部政治史的基礎。在被馬克思稱為“批判經濟學范疇的天才大綱”的《政治經濟學批判大綱》中，恩格斯批判了古典經濟學的主要范疇，分析了資本主義經濟制度的主要現象，揭露了資本主義私有制的本質。他開始認識到經濟事實是社會發展的決定性力量，并從社會經濟、物質生產及其內部矛盾方面考察歷史的發展。在《英國狀況評托馬斯·卡萊爾的<過去和現在>》中，他尖銳地批判了卡萊爾鼓吹退回封建社會、宣揚英雄崇拜、蔑視群眾的唯心史觀。馬克思和恩格斯之所以由唯心主義轉向唯物主義，一個重要的原因就是他們具有把哲學批判同實際生活相結合的實踐精神。他們積極投身社會實踐，不是用理論來剪裁事實，而是用實踐或實際生活來衡量、檢驗理論。一旦發現理論與現實不符，就勇敢地放棄錯誤理論而轉向真理。應當看到，馬克思主義哲學創始人的上述轉變還未完全擺脫費爾巴哈人本主義的影響，還未實現向辯證唯物主義和歷史唯物主義的徹底轉變。在馬克思主義創始人完成了由唯心主義向唯物主義轉變之后，繼續沿著探索真理的道路前進。他們經過艱難的探索，不僅超越了黑格爾的唯心主義，而且克服了費爾巴哈唯物主義的局限性，進而創立了嶄新的世界觀，即辯證唯物主義和歷史唯物主義。《關于費爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態》是標志馬克思主義哲學產生的具有里程碑意義的偉大著作。在被恩格斯稱為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”的《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思指出了他的哲學和舊哲學的區別，運用實踐觀點分析人的認識過程和社會歷史過程，批判了費爾巴哈的機械論觀點和唯心史觀，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀點，并概括了它的基本特點和任務。在《德意志意識形態》中，馬克思和恩格斯對費爾巴哈的唯心主義歷史觀進行了全面的清算，第一次系統地論述了唯物史觀的基本思想，對唯物史觀的基本原理作了第一次系統的闡述。3、簡述《關于費爾巴哈的提綱》中的“新世界觀”的主要思想。55答：馬克思為了清算以前信仰過的費爾巴哈哲學的缺陷，于1845年春寫下了《關于費爾巴哈的提綱》。在這份被恩格斯成為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”中，馬克思指出了他的哲學和舊哲學的區別，運用實踐觀點分析人的認識過程和社會歷史過程，批判了費爾巴哈的機械論觀點和唯心史觀，闡明了辯證唯物主義和歷史唯物主義的一些基本觀點，并概括了它的基本特點和任務。首先，馬克思批判了舊唯物主義的主要缺陷。舊唯物主義不懂得實踐在認識中的作用，離開主體或人的實踐活動去消極地認識世界，即只是從客體的或直觀的形式去理解客觀事物，這就否定了實踐在認識中的決定作用，否定了人在認識過程中的能動性。于是，能動的方面就被唯心主義獨占并夸大為神秘莫測的東西。其次，馬克思把實踐引入認識論，解決了認識的基礎和檢驗真理的標準問題。人們必須通過實踐才能正確把握客觀事物，而且“應該在實踐中證明自己思維的真實性”。再次，馬克思從實踐和社會關系出發，正確回答了社會本質和人的本質的問題。社會生活在本質上是實踐的；人的本質在其現實性上是一切社會關系的總和。最后，馬克思明確指出了新世界觀的根本任務在于為改造世界的實踐活動服務。“以往哲學家只是解釋世界，而問題在于改變世界。”4、簡述《德意志意識形態》中的“唯物史觀”的主要思想。56答：《德意志意識形態》是馬克思和恩格斯合作寫于1845年9月至1846年初夏的一部著作，馬克思和恩格斯對費爾巴哈的唯心主義歷史觀進行了全面的清算，第一次系統地論述了唯物史觀的基本思想。唯物史觀是馬克思的第一個偉大發現。《德意志意識形態》對唯物史觀的基本原理作了第一次系統的闡述。（1）不是意識決定生活，而是生活決定意識。意識在任何時候都是被意識到了的存在，是對現實生活過程的反映。人們的意識受人們的物質生產和物質交往所制約。后來馬克思在《<政治經濟學批判>序言》中把這一條原理表述為：不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。（2）歷史的前提是現實的個人及其物質生活過程。人們為了能夠“創造歷史”，首先要生活。而為了生活，就首先需要衣食住等東西。因此，生產滿足這些需要的物質生產活動是第一個歷史活動。物質生產活動是社會歷史的發源地和基礎。（3）生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾運動。人們在物質生產中必然發生雙重關系：一方面是自然關系，另一方面是社會關系。前者表現為一定的生產力，后者表現為一定的生產關系（交往方式、交往關系）。生產力和生產關系相互作用并構成矛盾運動，體現了歷史發展的基本規律。馬克思和恩格斯還闡述了經濟基礎（市民社會）和上層建筑辯證發展的規律。（4）社會形態是由低級向高級不斷發展的過程。他們當時用“社會狀況”來表述關于社會形態的基本思想，第一次把人類社會劃分為依次更替的五種社會形態。5、如何理解實踐性是馬克思主義哲學的顯著特征？59答：實踐性是馬克思主義哲學區別于一切舊哲學舊哲學的最主要、最顯著的特征。馬克思不僅把科學的實踐觀作為自己的基本觀點，而且把實踐作為自己全部理論的基礎，主張理論要為實踐服務。馬克思強調哲學改造世界的功能，主張哲學為人類解放服務。實踐性規定了馬克思主義哲學的科學性。馬克思主義哲學具有嚴格的科學性，它按照世界本來面貌認識世界，正確地揭示了自然、社會和人類思維發展的普遍規律。它來自實踐，是實踐經驗的概括和總結。它在實踐中接受檢驗，并不斷豐富和發展。只有來自實踐或以實踐為基礎，才能夠如實地反映客觀事物及其規律，才能形成科學性的理論，才能避免主觀性和片面性。實踐性決定了馬克思主義哲學的革命性。馬克思主義哲學關注的焦點和目的，就是實際地“改變世界”，“使現存世界革命化”。這種革命性在理論上集中表現為徹底的批判精神，即堅持用辯證法觀察事物，反對把現存事物絕對化、凝固化。“辯證法不崇拜任何東西，按其本質來說，它是批判的和革命的。”馬克思主義哲學的革命性在實踐中又集中地表現為它的階級性，即反映了無產階級和全體勞動人民的根本利益，公開申明是為無產階級和全人類的解放提供理論根據和認識工具。馬克思主義哲學之所以對人們具有不可遏止的吸引力，正是在于它把嚴格的高度的科學性和革命性完美地結合起來。6、試述馬克思主義哲學是一個開放的發展的科學體系。60答：馬克思主義哲學是一個開放的不斷發展的科學體系。它產生于實踐，并在實踐中不斷地豐富和發展。馬克思主義哲學的實踐性和科學性決定了它具有世界性、開放性等特點。在它的發展過程中．始終與社會實踐息息相關，并不斷從科學發展中吮吸營養。在當代，馬克思主義哲學依然具有強大的生命力。馬克思主義哲學具有世界性，是國際性的學說或世界性的哲學。它產生于德國，但并不僅僅屬于德國。它超越了它的故鄉，在世界范圍內得到迅速發展并產生廣泛影響。馬克思主義哲學不僅直接產生于德國古典哲學，而且批判地繼承了全人類的文化遺產。它凝結了時代精神的精華，吸收了人類優秀的文化思想成果，可以在世界上各個民族和地區生根發芽，并與各國的優秀文化傳統相結合，融入民族文化之中。馬克思主義哲學不是固步自封的、僵化的、封閉的體系，而是始終以實踐和科學發展為基礎的動態的、開放的體系。它的理論活力來自不斷對社會實踐經驗的概括，來自不斷地吸收科學進步的新成果。馬克思主義創立者反對把自己的哲學看作是終極的真理體系，并主張不斷依據社會實踐和科學的發展來檢驗、校正、豐富和發展自己的理論。馬克思主義哲學的創立，實現了哲學的偉大變革，但它并沒有結束哲學的發展。馬克思主義哲學在總結工人運動的實際經驗和科學發展的新成果的基礎上，在同各國革命和建設的結合中不斷豐富和發展。馬克思主義雖然產生于19世紀，但不能由此得出馬克思主義哲學“過時論”、“陳舊論”這樣的結論。馬克思主義哲學是科學的理論體系，它正確地反映了自然、社會和思維發展的普遍規律，特別是深刻地把握了人類歷史發展的一般規律及其趨勢，科學地預見了新時代的到來及其本質特征，因而它超越了19實際這個特定的時代。馬克思主義哲學史是以社會實踐為基礎的動態的、開放的體系，它始終與時代發展保持一致，具有強烈的現實性和強大的生命力。當代社會實踐在證明馬克思主義哲學的真理性的同時，不斷推動著馬克思主義哲學的發展。在當代，資本主義社會基本矛盾沒有消失，階級矛盾依然存在，社會主義社會在改革中不斷發展，科學技術革命對生產方式、生活方式和思維方式產生深刻的影響……當代社會實踐并沒有否定馬克思主義哲學關于社會發展規律和動力等基本原理，而是在印證和發展著這些真理。當代社會實踐的發展要求馬克思主義哲學不斷分析新情況、分析新問題，概括和總結新的實踐經驗。當代社會實踐發展對馬克思主義哲學提出的新課題主要表現在：（1）新的科學技術革命及其發展趨勢對人類社會的影響。（2）當代資本主義生產方式的新變化及其對人類歷史的影響。（3）當代社會主義實踐，特別是中國的社會主義實踐，要求人們對社會發展的動力、生產力發展的規律、生產關系的實現形式、社會物質文明、政治文明和精神文明的協調發展等問題進行深入的研究，發展馬克思主義的社會發展觀。自然科學的發展是推動哲學前進的主要動力之一。20世紀，特別是40年代以來，自然科學突飛猛進地發展，對馬克思主義哲學產生了深刻的影響。（1）當代自然科學的新成果加深了人們對許多哲學問題的認識，并極大地豐富了馬克思主義哲學。（2）當代自然科學的發展對馬克思主義哲學提出了新的研究課題，馬克思主義哲學必須在不斷分析新情況、解決新問題中得到發展。7、簡述毛澤東哲學思想對馬克思主義哲學的豐富和發展。63答：毛澤東哲學思想是馬克思主義普遍真理和中國革命和建設具體實踐相結合的經驗的哲學概括和總結，是毛澤東思想的重要組成部分。中國共產黨建立以后，以毛澤東為代表的中國共產黨人，自覺運用馬克思主義哲學的立場、觀點和方法，對中國革命和建設實踐中的一系列創造性經驗進行了哲學概括和總結。在領導中國革命和建設的長期實踐中，以毛澤東同志為代表的中國共產黨人，堅持以馬克思主義為指導，反對主觀主義和教條主義，以中國國情為依據，制定自己的路線、方針、政策，成功地將馬克思主義普遍真理與中國具體實際結合起來。實事求是、群眾路線、獨立自主這三條原則，是毛澤東思想的活的靈魂，是毛澤東哲學思想的集中體現，是中國化的馬克思主義哲學的立場、觀點和方法。毛澤東哲學思想具有鮮明的黨性、生動的實踐性和廣泛的群眾性等特點。毛澤東在中國革命和建設時期寫下許多重要的哲學著作，如《中國社會各階級的分析》、《反對本本主義》、《矛盾論》、《實踐論》、《關于正確處理人民內部矛盾的問題》、人的正確思想是從哪里來的？》等等。毛澤東思想在理論和運用方面豐富和發展了辯證唯物主義和歷史唯物主義。毛澤東哲學思想①從理論和實踐的結合上深刻闡述了以實事求是原則為精髓的辯證唯物論；②以實踐為基礎系統論證了馬克思主義認識論；③以矛盾論為核心闡明了馬克思主義辯證法；④以社會基本矛盾為主線深化了唯物史觀的基本思想。在運用方面，把馬克思主義哲學廣泛運用于經濟、政治、文化思想、軍事、黨的建設等領域，創造性地闡述了歷史辯證法、軍事辯證法、社會主義建設辯證法等思想，為馬克思主義哲學增添了新的內容。8、簡述鄧小平理論對馬克思主義哲學的理論貢獻。64答：鄧小平理論是馬克思主義基本原理與當代中國實際和時代特征相結合的產物，是毛澤東思想的繼承和發展，是當代中國的馬克思主義，是馬克思主義在中國發展的新階段。鄧小平哲學理論是鄧小平理論的重要組成部分，是對建設有中國特色社會主義實踐經驗的哲學概括和總結。鄧小平理論對馬克思主義哲學的堅持和發展主要表現在：（1）堅持“解放思想、實事求是”這一馬列主義、毛澤東思想的精髓，在當代中國改革開放和現代化建設新的實踐基礎上總結了新經驗，開拓了馬克思主義哲學的新境界；（2）在新的歷史條件下堅持和發展了實踐是檢驗真理的唯一標準的思想，并結合社會主義建設的實踐，提出了生產力標準和“三個有利于”標準的思想；（3）總結當代科學技術發展和生產力發展的新特點，提出科學技術是第一生產力的重要思想；（4）總結建設中國特色社會主義實踐的經驗，提出了發展就是硬道理，要物質文明和精神文明兩手抓等帶有鮮明的中國特色的社會發展觀，豐富了馬克思主義的社會發展理論；（5）科學地闡述了社會主義社會初級階段理論，豐富和發展了馬克思主義的社會形態理論；（6）卓越地運用唯物辯證法和唯物史觀來分析和解決港澳臺問題和臺灣問題，提出了“一國兩制”實現祖國統一的宏偉構想，創造性地發展了馬克思主義的國家觀。9、如何理解“三個代表”重要思想對馬克思主義哲學的豐富和發展？65答：“三個代表”重要思想是在科學分析國際、國內形勢發生重大變化，深刻總結我國改革開放和現代化建設豐富經驗，運用馬克思主義基本原理而提出的新思想、新觀點、新論斷。“三個代表”重要思想的形成、完善和深刻闡發，充分體現了馬克思主義與時俱進的理論品質，是馬克思主義與中國實踐和時代特征相結合的一個新的偉大創造，凝聚了中國共產黨三代領導人發展馬克思主義的集體智慧，是當代中國的馬克思主義，是時代精神的精華。“三個代表”重要思想堅持馬克思主義以實際問題為中心的研究方法，以我國改革開放和現代化建設的實際問題、以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新的發展，揭示了中因特色社會主義是社會主義市場經濟、社會主義民主政治和社會主義先進文化的有機統一，是社會主義物質文明、政治文明和精神文明的全面發展，是黨領導的偉大事業同黨的建設新的偉大工程相互促進的進程。“三個代表”重要思想是對馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論的繼承和發展，是馬克思主義哲學的新結晶和飛躍。其中集中體現了馬克思主義哲學與時俱進的品格，創造性地豐富和發展了馬克思主義哲學特別是唯物史觀的重要思想：①“三個代表”重要思想是對唯物史觀社會發展動力觀的豐富和深化，它強調始終代表先進生產力的發展要求，升華了馬克思主義的生產力論；②“三個代表”重要思想是對唯物史觀社會意識理論的運用和發展，它強調始終代表先進文化的前進方向，深化了馬克思主義的文化導向論；③“三個代表”重要思想是對唯物史觀群眾觀點的繼承和發揚，它強調始終代表中國最廣大人民的根本利益，升華了馬克思主義的群眾史觀。這樣就①為我們在新的時代運用辯證唯物主義和歷史唯物主義認識和把握社會發展規律，更好地推進中國特色社會主義事業做出了新的理論概括；②為我們堅持馬克思主義的奮斗目標，根據實際判定和實施推動中國特色社會主義發展的科學戰略提供了新的理論基礎；③為我們堅持馬克思主義的群眾觀點，不斷實現人民群眾的根本利益提出了新的理論要求；④為我們堅持馬克思主義哲學基本原理，不斷在實踐中推動理論創新擴展了新的理論視野。總之，“三個代表”重要思想是堅持與時俱進、開拓創新精神的卓越典范。黨的十六大把它確立為必須長期堅持的指導思想，充分顯示“三個代表”重要思想在馬克思主義中國化歷史進程中的地位和作用。10、如何理解實踐是人所特有的對象化活動？68答：馬克思主義哲學克服了以往舊哲學的錯誤或缺陷，從現實社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統一中揭示出實踐的本質，認為實踐在本質上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質活動。從字面上看，實踐就是實行或行動，它指的是人們實現某種主觀目的的活動。在馬克思主義哲學中，實踐是人能動地改造物質世界的對象性活動。其中包括兩層相互聯系的含義：實踐的第一層含義，是指人所特有的對象化活動。這里，首先肯定了實踐活動的對象性質，即它是以人為主體，以客觀事物為對象的現實活動。更重要的是，實踐把人的目標、理性、知識、能力等本質力量對象化為客觀實在，創造出一個屬人的對象世界。與動物消極地適應自然活動不同，人的實踐活動具有自主性。主要表現在，人通過實踐不但能夠認識客觀規律，而且能夠利用客觀規律，達到物為人所用的目的。同時，實踐還具有創造性，它創造出自然界按照自身規律無法產生的新事物。人對世界的改造本質上就是創造。實踐的主動性和創造性合在一起，共同體現了人的主體性特征。實踐的第二層含義，是實踐具有物質的、感性的性質和形式，也可以稱為實踐的直接現實性。實踐是人把自己作為物質力量并運用物質手段同對象發生實際的相互作用，這種“感性”活動同感性對象一樣具有客觀實在性。實踐的直接現實性明顯區別于自然物的直接現實性。純粹的自然物不包含人的主觀活動，因此它們不可能證實或偽證人的理論與認識。而實踐則不同，它既同人的主管活動相聯系，又外化為感性的客觀實在。人通過反復的實踐活動，不僅能使自身的利益和需要得到滿足，而且也檢驗著自己的主觀目的、愿望、意圖和計劃等是否合乎客觀實際，檢驗著自己對事物的認識是否正確。總之，實踐是人類社會特有的現象，是人所特有的本質活動。動物是在消極地適應環境的活動中維持和延續自己的生命，而人類卻是在能動地對待和改造客觀世界中生存和發展的。實踐構成了人類特有的基本的存在方式。11、簡述實踐的主體和客體及其相互作用。71答：實踐的主體和客體是實踐活動的兩極。實踐的主體是處于一定社會條件下的具有社會性的現實的人，是從事改造客觀世界的物質活動的人。實踐的客體則是實踐活動指向的對象，是與實踐活動相聯系的客觀事物。實踐主體具有三個重要特征：（1）實踐主體具有復雜的能力結構。從事實踐活動的人是體力和智力，物質和精神，知識、情感和意志相統一的社會存在物。（2）實踐主體具有一定的社會形式。實踐主體在現實中總是采取一定的社會形式，基本上可以劃分為人類主體、社會主體、集團主體、個人主體等形式。主體不僅同客體發生一定的關系，而且主體與主體之間也結成一定的社會關系。（3）實踐主體具有自主性和創造性。主體是能動的因素，在實踐中有一定的選擇性和決斷權，并在尊重客觀規律的同時，按照自己的內心尺度去改變現存世界，以滿足人的需要。實踐客體具有以下特點。（1）實踐客體具有客觀實在性。它是進入實踐活動范圍的客觀事物。無論是自然客體還是社會客體，其存在都是不依主體意志為轉移的。客體所具有的客觀性質并不會因為進入主體的活動范圍而改變。（2）實踐客體是由實踐主體歷史地制約著的。客觀事物不是從一開始就成為實踐活動的對象，人們只有通過實踐的不斷發展，才能不斷擴展活動的新的領域，納入新的對象，發現客觀事物的新的屬性和結構，從而以新的方式改造和利用它們，以滿足人們不斷發展的需要。（3）實踐客體的存在與變化是對主體力量的確證。主體的目的和力量對象化或物化在客體中，客體的變化發展展示了主體能力及需要的變化發展，反映了實踐過程的變化發展。實踐的主體和客體的關系是復雜的。（1）主體與客體相互依存，互為存在的前提。主體與客體是一對關系范疇，是實踐過程中缺一不可的要素。無主體就無所謂客體，無客體也無所謂主體。（2）二者相互制約，相互作用。主體影響和改造客體的狀態和性質，客體的狀況及規律限制或制約著主體及其活動。主體和客體的相互作用是一個動態的過程，表現為主體的對象化和客體的非對象化的雙向運動過程。主體的對象化（或客體化）是指人通過實踐使自己的本質力量轉化為對象物。客體非對象化（或主體化）是指客體從客觀對象的存在形式轉化為主體生命結構的因素或主體本質力量的因素，即客體失去了對象化的形式而變成主體的一部分。正如馬克思所說：“在生產中，人客體化，在消費中，物主體化。”12、簡述實踐的運行機制及其基本環節。73答：實踐活動是一個由主體、客體和中介（工具和手段等）構成的動態的發展系統。實踐的具體功能是通過實踐系統中的目的、手段和結果的反饋調控過程來實現的。實踐的運行過程包括四個基本環節。（1）確立實踐目的和實踐方案。實踐主體的目的是實踐運行的初始環節和內控要素，它貫穿和體現在整個實踐過程和結果之中。目的以一定的客觀現實或外在尺度為依據，同時又反映人的需要，是運用于客體的內在尺度。實踐方案則是人們根據實踐規律制定的實踐計劃和步驟。（2）實踐主體依據目的、方案通過一定的手段作用于客體。目的和方案屬于觀念形態的東西，必須通過一定的物質手段和物質活動才能變成現實。實踐的手段不僅指物質工具，而且指主體對工具的操作方式或方法。（3）完成、檢查和評價實踐活動的結果。主體通過一定的手段實施實踐方案，按照目的來改造客觀事物，使實踐的觀念對象化到客體中去，從而達到實踐的結果。實踐過程常常會受到各種條件的限制，會出現一些意外的情況，導致人們目的或方案不合于實際，進而會影響實踐的結果。這就需要對實踐效果、實踐效能、實踐效率進行檢查和評價，以獲得對實踐目的、實踐過程和實踐結果的再認識。（4）根據實踐結果修正實踐目的和實踐方案，對實踐活動本身進行反饋調節。以實踐的效果、效能和效率作力衡量實踐活動是否具有合理性的基本尺度來調控實踐，從而不斷完善和發展實踐活動。總之，實踐活動所具有的這種內在運行機制，決定著實踐潛能的發揮程度，決定著實踐活動的效率和效果。13、試述科學的實踐觀及其在馬克思主義哲學中的地位。74答：馬克思主義哲學克服了以往舊哲學的錯誤或缺陷，從現實社會中的主體與客體、主觀與客觀的對立統一中揭示出實踐的本質，認為實踐在本質上是人所特有的對象化活動，是人們有目的的改造客觀世界的物質活動。實踐具有客觀現實性、自覺能動性和社會歷史性等基本特征。科學的實踐觀在馬克思主義哲學中占有重要的、基礎的地位，它貫穿于全部辯證唯物主義和歷史唯物主義的各個環節。（1）馬克思主義哲學以實踐觀為基礎，克服了唯心主義的錯誤和舊唯物主義的局限性，科學地解決了哲學基本問題。思維和存在的關系問題是哲學的基本問題。唯心主義夸大了精神的作用，顛倒了思維和存在的關系。舊唯物主義雖然把物質存在作為第一性的東西，把思維或精神作為派生性的東西，但是由于缺乏實踐的觀點，僅僅從客體的或直觀的形式去理解客觀事物，否認了精神或意識的能動作用。馬克思主義哲學從實踐的觀點出發來理解物質和精神的關系，既強調物質對精神的決定作用，又重視意識的相對獨立性或能動作用。（2）馬克思主義哲學以實踐觀為基礎，把實踐的觀念帶入了自然領域，克服了舊自然觀的局限性。唯心主義否認自然界的先在性、客觀性；而舊唯物主義則撇開人的實踐活動，對自然停留在直觀的理解上；僅僅把自然當作外在的、與實踐活動無關的東西。在馬克思主義哲學看來，自然界是先于人類及其精神而存在的客觀實在；當它進入人類實踐的活動范圍后，又具有屬人的性質。人類生活于其中的自然界打上了人類實踐活動的印記，因此它是人化了的或人化著的自然界。（3）馬克思主義哲學把實踐觀引入認識論，正確地揭示了了認識的基礎、本質和發展規律，創立了能動的反映論。（4）馬克思主義哲學把實踐觀貫徹到歷史觀中去，主張社會生活在本質上是實踐的，人的本質活動是勞動活動，物質生產實踐是社會產生、存在和發展的基礎，并從物質生產實踐活動出發，揭示了社會發展的客觀規律。14、簡述辯證唯物主義的物質觀及其重要意義。75答：馬克思主義哲學認為，物質是標志客觀實在的哲學范疇。物質的唯一特性是客觀實在性。哲學的物質范疇是對一切可以從感覺上感知的事物的共同本質的抽象，它既包括自然事物和現象，也包括人的感性活動即實踐活動，包括社會的物質生活和物質關系。物質獨立于我們的精神而存在，為我們的精神所反映。馬克思主義哲學的物質概念既強調了物質的客觀實在性，又指出了物質世界的辯證性，從物質的共性和個性的關系中把握物質，從而體現了唯物論與辯證法的統一。它把人類實踐作為一種客觀實在并包含在物質概念的理解中，既為能動的反映論奠定了基礎，又把客觀性原則貫徹到了歷史領域，從而又體現了本體論和認識論的統一、自然觀與歷史觀的統一。辯證唯物主義的物質觀具有重要的意義。它揭示了物質世界的客觀實在性，指明了物質對于意識的獨立性、根源性，意識對于物質的依賴性、派生性，從而體現了正確解決哲學基本問題的徹底的唯物主義立場。它指出了物質世界可以被人的感官所感知，可以被人的認識所反映，從而堅持了徹底的辯證唯物主義反映論和科學的可知論。它揭示了物質世界是多樣性的統一，指出客觀實在性是物質的本質特性，是一切物質形態的共性，從而克服了舊唯物主義的局限性。古代樸素唯物主義把物質歸結為具體的物質形態，近代形而上學把物質歸結為原子，其局限性就在于用個性代替共性，用個別代替一般，無法說明物質世界的復雜性和多樣性，經受不住科學發展的檢驗和唯心主義的攻擊。哲學的物質范疇不同于自然科學的物質結構理論，前者揭示出物質的本性特征是客觀實在性，這種客觀實在性是物質形態的共性，具有絕對性；后者研究的是物質的具體形態、具體結構、具體屬性，它們是物質形態的個性，具有相對性。哲學的物質范疇以自然科學的物質結構理論為基礎，并對物質結構理論的研究具有方法論的指導作用。15、簡述人類思維與人工智能的聯系與區別。78答：人類思維可以用人工智能（“機器思維”）模擬，即把意識或思維活動轉化為機械的、物理地運動形式。電子計算機、職能機器人可以代替人的部分腦力勞動。“機器思維”與人的思維方式在形式和功能上有許多相似之處，但是，人工智能與人類思維有本質區別。人類思維是有生命的物質運動形式，主要是生理和心理過程，它具有社會性、能動性、創造性等特點。人工智能則是無生命的運動形式，它不僅是機械的和物理的過程，而且是被人所設計、創造和操縱的，只能按輸入的固定程序工作。所以，電子計算機、機器人不過是人類發明制造的、在某些方面代替人腦思維的一種手段和工具，人工智能永遠不可能超過被模擬的人類思維。16、簡述矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系及其方法論意義。84答：（1）矛盾的普遍性又叫矛盾的共性，它是指矛盾存在于一切事物中，存在于一切事物發展過程的自始至終，即通常所述的矛盾無處不在、無時不有。矛盾的特殊性又叫矛盾的個性，是指矛盾的性質、地位以及解決矛盾的具體形式各有其特點。（2）辯證關系：矛盾的普遍性和特殊性的關系也可以稱為共性和個性的關系。共性和個性是相互聯結的，任何事物都是普遍性與特殊性、共性與個性的有機統一。普遍性寓于特殊型之中，特殊性包含了普遍性，一般必須通過個別而存在。矛盾的普遍性和特殊性又是有區別的。特殊性比普遍性豐富，普遍性只是概括了特殊型中共同的、本質的東西，而沒有包括個別事物的全部內容和特點。矛盾的普遍性和特殊性、共性和個性的區別是相對的，在一定條件下二者會相互轉化。（3）意義：掌握矛盾的普遍性和特殊性的辯證關系原理具有重要的意義。首先，這一原理是關于矛盾問題的精髓，是理解矛盾及其規律諸問題的鑰匙。共性和個性的關系存在于矛盾問題的一切方面，是貫穿矛盾諸問題的一條主線。只有了解共性和個性的辯證關系，才能對矛盾進行具體分析。其次，這一原理揭示了認識過程的規律，即認識是由特殊到普通再到特殊的過程，為我們提供了正確認識和解決矛盾的方法論。它要求我們在實際工作中，應遵循“一般號召和具體指導相結合”的原則，在貫徹黨和國家的路線、方針、政策時，必須從本地區、本部門、本單位的具體情況出發，制定出切實可行的具體方案或計劃。再次，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國具體實踐相結合原則的哲學基礎，是建設中國特色社會主義的理論依據。建設有中國特色的社會主義，就是既要堅持社會主義的基本原則和基本制度，又要結合中國國情，走有中國特色的社會主義道路。17、簡述矛盾發展的不平衡性原理。84-85答：矛盾是普遍存在的，但是每一個具體事物所包含的矛盾及其側面各具有不同的特點。矛盾特殊性的主要情形之一，就是矛盾發展的不平衡性。在矛盾的發展過程中，矛盾及矛盾雙方的地位和作用是不平衡的。從一定的矛盾體系來看，又分為主要矛盾和次要矛盾；從每一個矛盾的雙方來看，又分為矛盾的主要方面和次要方面。主要矛盾是在諸矛盾所構成的矛盾體系中處于支配地位，對事物的發展過程起決定作用的矛盾；次要矛盾則是處于從屬地位、對事物發展過程不起決定作用的矛盾。矛盾的主要方面是在矛盾雙方關系中處于支配地位、起主導作用的方面；矛盾的次要方面則是處于被支配地位，起非主導作用的方面。事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面的區分是相對的、可變的，在一定條件下，雙方會發生相互轉化、易位。矛盾發展不平衡性原理要求我們堅持重點論和兩點論的統一，堅持重點論是指善于抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，抓住工作中的重點和中心環節，分清主次先后、輕重緩急。堅持兩點論則意味著要全面地認識事物，統籌兼顧，全面安排，不能忽視非主要矛盾和非主要方面對事物發展的影響。既要反對形而上學的均衡論，也要反對只顧一頭的形而上學一點論的片面思想。18、簡述辯證的否定觀及其重要意義。86-87答：事物的發展是通過辯證的否定來實現的。任何事物都包含著肯定和否定兩個方面。否定一方克服或戰勝肯定一方，促使事物的性質發生根本變化，就完成了一次否定。(事物的肯定因素是指維持事物存在的方面；事物的否定因素是指破壞事物存在或促使事物滅亡的方面。二者是相互依存、相互滲透、辨證統一的。首先，肯定與否定作為事物內部的兩個不同方面，有著不同的內容和意義，二者處于相互排斥、相互對立中。其次，肯定因素與否定因素又是相互依賴、相互滲透的。肯定中包含著否定，否定中又包含著肯定。沒有純粹的肯定，也沒有純粹的否定。）辯證的否定具有以下特點。①否定是事物自身的否定，即是事物自身內部矛盾運動的結果，而不是外力強加的。②否定是發展的環節和聯系的環節。一方面，否定就是新事物克服舊事物，是舊質向新質的飛躍；另一方面，在否定過程中，新事物保留和繼承了舊事物中的積極因素，作為自己生存和發展的基礎。③辯證否定的實質是揚棄，即新事物對舊事物既克服又保留、既繼承又變革的關系。與辯證的否定觀相反，形而上學的否定觀把肯定和否定絕對對立起來，要么肯定一切，要么否定一切，并且認為否定是外力推動的結果。辯證的否定觀要求我們堅持用科學的態度來分析和對待社會中的事物和現象。在對待傳統文化和外來文化上，應持批判地繼承或吸收的態度，取其精華，去其糟粕。對待傳統文化，既要反對歷史虛無主義，又要反對厚古薄今或復古主義：對待外來文化，既要反對盲目排外、簡單拒斥，又要避免食洋不化、“全盤西化”。19、如何理解事物的發展是前進性和曲折性的統一？87答：唯物辯證法認為，否定之否定規律揭示了事物的發展是前進性和曲折性的統一，是波浪式前進和螺旋式上升的過程。前進性或上升性是事物發展不可逆轉的基本方向和趨勢。事物經過兩次否定、三個階段而形成一個發展周期。事物發展過程中的每一次否定都是對舊事物的揚棄，必然會不斷完善，不斷前進。事物前進、上升的途徑不是直線型的，而是迂回曲折的。這種曲折性不僅表現在事物發展的高級階段向低級階段的某些特征的“回復”，而且也表現在前進過程中的曲折和暫時的倒退。新事物在發展過程中必然會遭到舊事物的抵抗，而且新事物自身也必然帶有不完善之處，這就難免不出現曲折。特別是在社會領域，由于社會矛盾的復雜性，在社會前進過程中出現的暫時的、局部的倒退或復辟，是不足為怪的。曲折前進是事物發展的普遍規律。只有從發展趨勢的前進性和發展道路的曲折性的辯證統一觀點出發，才能科學地說明事物的發展過程。如果把前進性和曲折性割裂開來，就會導致循環論或直線論。20、簡述內容和形式的對立統一和矛盾運動。88-89答：世界上任何事物部是內容與形式的統一。事物的內容是指構成這一事物的一切要素，即事物的各種內在矛盾以及由這些矛盾所決定的事物的特性、成分、運動過程、發展趨勢等的總和。事物的形式則是指把內容諸要素統一起來的結構或表現內容的方式。內容和形式是事物存在和發展的兩個側面，兩者是對立統一的關系。首先，對于任何一個具體事物來說，形式是事物存在和發展的表現方式，內容則是事物存在的基礎。因此兩者具有確定的差別。其次，內容和形式又是統一的，任何事物都具有內容和形式兩個側面，二者相互依賴，不可分割。同時，內容與形式又能相互轉化，在一種關系中作為一定內容的形式，在另一種關系中可以變成另一種形式的內容。在內容與形式的對立統一構成它們的矛盾運動：第一，內容決定形式，形式依賴于內容。有什么樣的內容，就有什么樣的與之相適應的形式；內容的發展決定著形式的變化，一定的形式只有在一定內容的基礎上，適合一定內容的需要，才會產生和出現。第二，形式積極影響內容，對內容有巨大的反作用。當形式適應內容需要時，促進內容發展；當形式不適應內容需要時，阻礙內容發展。第三，內容與形式的矛盾運動總是通道基本適合到不適合再到新的基本適合這樣一個模式發展的。21、試述馬克思主義認識論與舊哲學認識論的區別。91-92答：實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本觀點。馬克思主義認識論在實踐的基礎上堅持了反映論的原則，與唯心主義劃清了界限；并把反映論發展為能動的反映論，克服了機械唯物主義的局限性。馬克思主義認識論是辯證唯物主義認識論，它與舊認識論有如下區別：（1）反映論與先驗論的對立：辯證唯物主義自覺地把反映論原則作為自己認識論的前提，主張認識本質上是人腦對客觀事物的反映，即客觀事物先于認識二存在，認識的內容來自于客觀世界，堅決反對唯心主義的先驗論。先驗論片面地夸大精神的作用，否認認識是主體對客體的反映，主張認識先于客觀事物而存在，先于實踐經驗而存在。（2）可知論與不可知論的對立：馬克思主義認識論主張，對不可知論最有力的駁斥是實踐。馬克思主義認識論堅持以實踐為基礎的科學的可知論，反對一切不可知論，并克服了舊唯物主義和唯心主義在世界可知性問題上的局限性。①不可知論不懂得實踐在認識中的作用，并且割裂了客觀事物的本質和現象的辯證關系以及認識的有限和無限的關系，進而否認思維和存在的同一性。②舊唯物主義雖然主張世界是可知的，但由于缺乏實踐和辯證的觀點，因而不可能徹底駁倒不可知論。③徹底的唯心主義雖然也承認思維和存在的同一性，但它對世界的可知性是建立在唯心主義基礎上的。（3）能動反映論和機械反映論的區別：馬克思主義認識論堅持實踐和辯證的觀點，主張認識本質上是主體在實踐基礎上對客體的能動反映。舊唯物主義雖然堅持了反映論的一般原則，但是離開實踐來考察反映過程，把認識的主體看作是一種生物性的存在，主張認識是對客觀事物的簡單的摹寫和機械的反映，即認識者消極、被動地接受外界刺激的過程。馬克思主義認識論對舊唯物主義的機械反映論進行了改造，克服了舊唯物主義認識論的機械性、直觀性，把反映論發展為能動的反映論。22、為什么說實踐的觀點是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點？92答：實踐的觀點之所以是馬克思主義認識論的首要的基本的觀點，是因為在馬克思主義認識論看來，實踐是認識的基礎，在認識中起決定作用。首先，實踐是認識的來源，即認識產生于實踐的需要和實踐的過程。客觀世界中哪些事物能成為人們認識的對象，歸根到底是由實踐的需要和水平決定的。認識的發生離不開實踐，人們要想獲得真知，就必須參加變革現實的某種實踐，從實踐中獲得經驗，進而上升到理論。其次，實踐是認識發展的動力。它不斷創造新的認識工具，不斷提出新的問題，不斷鍛煉和提高人們的思維能力，從而加深和拓寬人們認識世界的深度和廣度，推動認識不斷發展。再次，實踐是認識的最終目的。認識本身不是目的，發現規律，指導實踐，滿足實踐的內在要求才是目的。一切科學理論或知識，一旦離開了為實踐服務這個根本目的，都將失去其存在的意義。最后，實踐是檢驗認識真理性的唯一標準。實踐是認識的基礎，但這并不否認認識具有相對獨立性。認識對實踐具有巨大的反作用。正確的理論指導實踐，會使實踐活動順利進行并達到預期的效果。當錯誤的認識和理論指導實踐時，就會對實踐產生消極乃至破壞的作用，使實踐失敗。23、如何理解實踐是檢驗真理的唯一標準？92-93答：實踐標準問題是哲學史上長期爭論不休的問題。（有的哲學家把感覺經驗作為真理標準，有的哲學家則把理性作為標準，有的哲學家雖然猜測到實踐是檢驗真理標準的思想，但由于他們不懂得實踐的本質以及實踐的在認識中的地位和作用，因而也沒有真正解決檢驗真理的標準問題。）馬克思主義哲學從科學的實踐觀出發，認為人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題，人應該在實踐中證明自己思維的真理性，并明確指出實踐是檢驗真理的唯一標準，從而第一次科學地解決了真理標準問題。實踐之所以是檢驗真理的唯一標準，是由真理的性質和實踐的特點所決定的。真理是主觀與客觀相符合的認識。要判斷主觀認識是否與客觀實際相符合，就必須使主觀與客觀相對照和比較。單純的主觀認識，或者單純的客觀對象，都不能回答認識是否正確，都不可能作為檢驗真理的標準。能夠把主觀認識與客觀世界聯系起來并加以對照比較的只能是實踐。實踐是聯系和溝通主觀和客觀的橋梁和紐帶，是主觀見之于客觀的東西。一方面，它是有目的的自覺活動，與主觀世界相聯系：另一方面，它是改造客觀世界的物質活動，又與客觀世界相聯系。更重要的是，實踐具有直接現實性的特點，它能把正確的理論變成現實，從而用實踐的結果來證明認識的真理性。實踐標準并不排斥邏輯證明在檢驗真理過程中的作用。邏輯證明是一種探索真理、論證真理的手段，它能給實踐提供理論依據和指導，使實踐經驗由特殊提高到普遍，以便于從總體上把握實踐，并實現實踐檢驗真理的作用。如果沒有邏輯證明的幫助，沒有從特殊到普遍和從普遍到特殊的推理過程，就不能實現理論和實踐的結合，也就不能以具體實踐去充分證實或駁倒某個理論原理。邏輯證明是實踐檢驗的邏輯補充。但是，邏輯證明不能代替實踐標準。邏輯證明不能離開實踐的基礎，邏輯思維本身就是實踐的產物。邏輯證明所使用的前提、概念、原理、規則等等都必須經過實踐檢驗，并在實踐中不斷地豐富和發展。邏輯證明得到的結論還必須回到實踐中去接受檢驗。因此，不能夸大邏輯證明的作用而否認實踐是檢驗真理的唯一標準。堅持實踐是檢驗真理的唯一標準同堅持實事求是的徹底的唯物主義精神是一致的。24、試述在真理問題上實踐標準的辯證法，并用這一原理說明解放思想、實事求是思想路線的重要性。97-98答：實踐作為檢驗真理的唯一標準，這是真理標準問題上的唯物論，但實踐標準既具有確定性或絕對性，又具有不確定性或相對性，是確定性和不確定性的統一，這是真理標準上的辯證法（即真理問題上實踐標準的辯證法或實踐這一標準的辯證特性）。實踐標準的確定性是指，實踐是檢驗真理的客觀標準，舍此再沒有別的客觀標準，只有實踐才能最終鑒別出認識的真理性。實踐標準的不確定性是指，任何實踐都不可避免地要受到歷史條件的制約．實踐本身也是在不斷發展的，一定歷史階段上的實踐不可能完全證實或駁倒當時的一切認識。如果否認實踐標準的確定性，就會導致懷疑論和唯心主義的主觀真理論；如果否認實踐標準的不確定性，則會導致思想僵化或教條主義。這一原理是黨的解放思想、實事求是的思想路線的重要理論基礎。解放思想，就是要人們堅持實踐標準，并運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究新情況、解決新問題；就是要沖破落后的傳統觀念的束縛，善于從實際出發，努力去開拓進取。實事求是就是要從客觀實際出發，從中引出固有的而不是臆想的規律性，作為我們行動的向導。解放思想和實事求是本質上是一致的。真理和檢驗真理的標準都是不斷變化發展的，因而不能在認識上設立禁區，不能在思想上凝固僵化。由于真理和檢驗真理的標準具有絕對性或確定性，因此解放思想必須始終堅持實踐標準和實事求是的原則，反對主觀主義。25、如何理解認識的本質？94答：馬克思主義認識論認為，認識是主體在實踐過程中對客體的能動反映。這里面包含了三層意思：第一，認識是在實踐的過程中發生的，實踐是認識的基礎和來源。第二，反映特性是人類認識的基本規定性。人的認識是以客觀事物為原型的，并且包含了反映或摹寫客觀事物的內容。認識不是人的某種純粹主觀狀態，而是人以觀念的方式反映客觀事物的本質及其發展規律，是主體意識對客體存在的反映。（堅持了認識的反映性，也就是堅持了認識的客觀性。認識的客觀性是認識本性的根本方面。只有首先承認并堅持反映論原則，才能正確處理主體和客體、主觀和客觀的關系。）第三，人的認識不是主觀對客觀的簡單的直接的摹寫，而是一種以實踐為基礎的能動的、創造性的活動。①人們為了透過現象把握事物的本質和規律，必須運用一系列的科學抽象方法進行創造性的思維活動；認識的結果也不單純是同客體相符合的感性現象，而是表現為反映客觀事物本質的一系列抽象概念、符號、公式等。②人的認識不僅能反映出對象“本來如此”的狀態，而且能模擬出對象對于滿足人的社會需要所“應當具有”的狀態，塑造出既符合客觀規律又符合主體需要的理想客體。③反映過程包含了一定的選擇和建構活動。人們在認識活動中要對對客體信息進行加工，必須先要作出一定的選擇，對豐富的感性材料“去粗取精、去偽存真”，即篩選、擇取自己需要的信息，等等。反映也離不開建構。建構是指主體在思維中按照正確反映客體的要求而對客體信息的重構或重新組合成為觀念的體系。主體對客體的選擇、建構都是能動反映過程的內在環節。26、簡述辯證思維方法與現代科學思維方法的關系。99-100答：辯證思維方法是唯物辯證法在思維過程中的運用，它是揭示客觀事物及概念的辯證發展和矛盾運動的認識方法，包括歸納與演繹、分析與綜合、從抽象到具體、邏輯與歷史一致的方法。現代科學思維方法是一個適應現代實踐活動和現代料學發展而建立起來的方法群。它主要包括控制方法、信息方法、系統方法、結構方法、模型化方法和理想方法等。同時，還有一些適應于人文社會科學研究的發生學方法、解釋學方法、符號學方法、傳播學方法等等。辯證思維方法與現代科學思維方法屬于不同層次的方法系列，二者具有不同的功能和角度。辯證思維方法從普遍聯系和永恒發展的角度來揭示事物的聯系，側重于從整體上把握世界及其與人的關系，而不是停留在某些方面、過程和要素上。現代科學思維方法一般并不探討整體的、普遍的相互關系，而是在確認客觀世界的存在及其普遍聯系和永恒發展的前提下，從某些方面研究世界的關系。辯證思維方法與現代科學思維方法又是統一的。一方面，辯證思維方法是現代科學的思維方法的方法論前提，辯證思維的基本精神和原則貫穿于現代科學思維之中。現代科學思維所運用的一系列新概念體現了概念的辯證運動。現代科學思維滲透著辯證思維。例如，系統方法與辯證聯系的觀點、控制論方法與內因外因的觀點、突變論方法與量變質變的觀點、信息論方法與相互作用的觀點之間都有著內在的聯系。當然，現代科學思維并不完全是自覺地運用辯證思維的結果．現代科學思維也可以由科學發現本身所具有的力量引向辯證思維的道路。另一方面，現代科學思維方法又豐富和深化了辯證思維及其方法，從各個方面豐富了世界的辯證圖景。現代科學進一步豐富和發展了唯物辯證法關于聯系和發展的觀點．例如，現代科學研究成果表明，以前所謂酶備種聯系實際上風是宏觀常速系統中的聯系，只是普遍聯系在特殊情況下的一種形式。一旦進入宇觀高速系統或微觀系統，聯系就具有更加豐富的多樣化形式。耗散結構理論揭示出發展的新的特征，即在遠離平衡態的情況下，世界發展是多方向的，既有向無序方向的發展，也有向有序方向的發展。現代科學思維方法還進一步促進辯證思維方法具體化、深入化，使辯證思維方法能更精確地確定事物相互關系的范圍、層次、性質和存在方式，從而能更深刻、更具體地把握事物的本質和規律。27、思維方式具有哪些功能？100答：思維方式是指人們的理性認識方式，是按一定結構、方法和程序把思維諸要素結合起來的相對穩定的思維運行樣式。就其本質而言，任何思維方式都是社會實踐活動的格式、程序在人腦中的內化，是人的認知模式和評價模式的觀念系統。思維方式以實踐活動的方式為基礎，并且要受到民族傳統、社會文化等因素的影響。思維方式具有認識功能和實踐功能。思