三大法學(xué)流派的比較

摘要：三大法學(xué)流派指的是自然法學(xué)派，分析實(shí)證主義法學(xué)派和社會(huì)學(xué)法學(xué)派這三個(gè)在現(xiàn)代西方影響較大、占統(tǒng)治地位的法學(xué)流派。他們的法學(xué)理論，是西方人在探索真理過程中留下的足跡，這對(duì)我們認(rèn)識(shí)人類法的發(fā)展歷程、規(guī)律及本質(zhì)，具有非常重要的意義。而本文就是從法的產(chǎn)生、法的功能、法的運(yùn)行、法的結(jié)構(gòu)、研究對(duì)象、研究方法、法的本質(zhì)這七個(gè)方面，對(duì)三者進(jìn)行分析比較，從而對(duì)其展開進(jìn)一步認(rèn)知。

關(guān)鍵詞：自然法學(xué)派、分析法學(xué)派、社會(huì)法學(xué)派

一、自然法學(xué)派

自然法學(xué)派是一個(gè)擁有悠久歷史的法學(xué)流派。自然法學(xué)充分體現(xiàn)了自然法觀和人本主義，自然法崇尚人文主義，主張?zhí)熨x人權(quán)。自然法是理性法，自然法普遍永恒，且高于人定法，人定法符合自然法時(shí)才是真正的法律。

1、法的產(chǎn)生

自然法學(xué)派認(rèn)為，昭示著宇宙和諧秩序的自然法以正義為標(biāo)準(zhǔn)，堅(jiān)持正義的絕對(duì)性，相信真正體現(xiàn)正義的是人類制定的協(xié)議，國(guó)家的法律之外的，存在于人的內(nèi)心中的自然法，而非由人們的協(xié)議產(chǎn)生的規(guī)則本身。所以法應(yīng)當(dāng)與永恒不變的本性、自然性、社會(huì)性以及理性相符合，或以理性為基礎(chǔ)，永恒不變，并具有普遍適用性。

古典自然法學(xué)派把自然法歸之于理性。認(rèn)為理性是自然法的核心。例如，洛克認(rèn)為，自然法就是理性，它天然合理，教導(dǎo)著遵從理性的人類。霍布斯也說，自然法來自人的理性，是每一個(gè)基于理性就可以理解和同意的。他們所指的“理性”是指人類的一種自然能力，是行為或信仰的正當(dāng)理由，是評(píng)判善惡是非的根本標(biāo)準(zhǔn)。把自然法視為理性，意味著自然法是絕對(duì)有效的、不證自明的、一貫的和必然的，即使上帝也不能改變。他們不承認(rèn)任何外界權(quán)威，不管這種權(quán)威是什么樣的。這樣一來，宗教、自然、社會(huì)、國(guó)家制度，一切都受到了無情的評(píng)判。

新自然法學(xué)派的代表人物富勒，則建立了一種世俗形式的自然法。他把法律定義為一種目的性的人類活動(dòng)。在富勒看來，法律是一種建立社會(huì)關(guān)系的倫理方法，是社會(huì)關(guān)系的保障形式。他認(rèn)為，每一條法律規(guī)則都有實(shí)現(xiàn)法律秩序某種價(jià)值的目的。由于目的和價(jià)值之間存在著密切的聯(lián)系，所以必須同時(shí)把目的既看成是“一種事實(shí)，又視做是一種判斷事實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)然，他還強(qiáng)調(diào)，法律與道德不可分，法本身不是中性的詞匯，其本身包含著某種道德意義。重新提出了“惡法非法”。

2、法的功能

法律的價(jià)值目標(biāo)是多方面的,諸如平等、自由、秩序、社會(huì)福利、公共幸福、社會(huì)效益等，法律的價(jià)值目標(biāo)在不同的社會(huì)其側(cè)重點(diǎn)是不同的,自然法學(xué)派尤其關(guān)注秩序、自由、平等、正義。

(1)秩序。自有人類始,暴力沖突就始終存在,沖突本身并不會(huì)徹底根除，但人們找到了解決沖突的辦法，這就是法律。秩序是與法律相伴的基本價(jià)值，一個(gè)沒有秩序，沒有相對(duì)安定的社會(huì)，法律的其它價(jià)值的實(shí)現(xiàn)都將成為泡影。

(2)自由。人的自由是人支配和駕馭客觀世界的一種能力，是人在與客觀世界的斗爭(zhēng)中所爭(zhēng)得的一種相對(duì)獨(dú)立性，盧梭曾把自由看作人的本質(zhì)，把人類的歷史說成是自由的實(shí)現(xiàn)過程，但自由并不意味著放任。

(3)平等。平等觀念也是古典自然法學(xué)派最為關(guān)注的一個(gè)觀念之一，其中以盧梭的平等觀最為著名，“人們制定法律就是以道德的和法律的平等代替了自然所造成的人與人之間身體上的不平等”。

（4）正義。法律是正義原則的具體化，是人們根據(jù)正義原則制定出來的行為準(zhǔn)則。正義不是一個(gè)和其它價(jià)值目標(biāo)并列的一般性價(jià)值目標(biāo)，而是一個(gè)能綜合、包容和指導(dǎo)、調(diào)整其它價(jià)值目標(biāo)的最高的全局性的價(jià)值目標(biāo)。

所以，自然法學(xué)派認(rèn)為，法律作為一種行為準(zhǔn)則必然包含了能使人們明辨是非、知善惡的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。法律發(fā)展的目的在于社會(huì)，制定法律時(shí)要把公共幸福和人權(quán)作為其首要的目的，法律所依賴和保護(hù)的是法律制定者的利益，法律是由人民制定的，必須反映人民的意志。法律必須以客觀規(guī)律為基礎(chǔ)。法律的價(jià)值目標(biāo)，秩序、自由、平等、正義等是互相聯(lián)系、互相滲透、互相協(xié)調(diào)的，沒有平等的自由和沒有自由的秩序的社會(huì)不僅不會(huì)是一個(gè)完美的社會(huì)，甚至?xí)且粋€(gè)邪惡的社會(huì)。同時(shí)自然法學(xué)對(duì)法律的價(jià)值進(jìn)行評(píng)價(jià),不僅能防止盲目地崇拜現(xiàn)有的法律制度,而且能不斷地提出更高的要求，把法律推向理想的境界。

3、法的運(yùn)行

自然法學(xué)派認(rèn)為法產(chǎn)生于契約，產(chǎn)生于理性，所以人們應(yīng)該自覺遵守自然法的價(jià)值，堅(jiān)持法治，實(shí)現(xiàn)憲政。但是人們也擁有反抗權(quán)，對(duì)于不正義的法律，不應(yīng)該遵守，惡法非法。正如洛克所言：“人類原來所處的自然狀態(tài)，那是一種完備無缺的自由狀態(tài)，他們?cè)谧匀环ǖ姆秶鷥?nèi)，按照他們認(rèn)為合適的辦法，決定他們的行動(dòng)和處理他們的財(cái)產(chǎn)和人身，而無需得到任何人的許可或聽命于任何人的意志?！盵1]自然法學(xué)派強(qiáng)調(diào)的是自然法產(chǎn)生于人們的理性，而人們就應(yīng)該自覺去遵守。

4、法的結(jié)構(gòu)

法由法的內(nèi)在道德和外在道德組成，即程序自然法和實(shí)體自然法?，F(xiàn)代自然法學(xué)家富勒還提出,法律不僅要符合其外在道德標(biāo)準(zhǔn),也必須符合內(nèi)在道德標(biāo)準(zhǔn),即要符合法律自身在形式上和程序上的要求。

5、研究對(duì)象

自然法學(xué)派特別重視法律存在的客觀基礎(chǔ)和價(jià)值目標(biāo)，即人性、理性、正義、自由平等、秩序等。也探究法律的外部關(guān)系，法律與宗教的關(guān)系，法律與道德的關(guān)系。我們也要看到它的不足，自然法學(xué)家對(duì)法律的研究囿于哲學(xué)、倫理學(xué)、神學(xué)或政治學(xué)之中,習(xí)慣于從抽象的意義上來談?wù)摲?習(xí)慣于研究彼岸的法律,相當(dāng)缺少對(duì)現(xiàn)實(shí)法律的關(guān)注,自然法學(xué)的唯美主義傾向使他沒能很好地將法律與道德區(qū)分開來,它所規(guī)定的只是好人應(yīng)該做什么,只是提供了指導(dǎo)這一類好人的行為規(guī)則但事實(shí)上法律所面對(duì)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)要復(fù)雜得多,法律的內(nèi)涵也因此要豐富得多。

6、研究方法

自然法學(xué)派運(yùn)用價(jià)值分析方法，從價(jià)值入手，對(duì)法律進(jìn)行分析、評(píng)價(jià)。比較關(guān)注“法律應(yīng)當(dāng)是怎樣”這一問題。帶有激進(jìn)的理想主義情懷，但方法論綺麗飄渺，無力構(gòu)筑通達(dá)未來現(xiàn)實(shí)的路徑。

7、法的本質(zhì)

自然法學(xué)派認(rèn)為法的本質(zhì)是理性、客觀規(guī)律或人的本性，是存在于實(shí)在法之外的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的法律。嚴(yán)格來說,它并不是一種法律,而是關(guān)于法的理念，所表達(dá)的是一種對(duì)公正或正義秩序的信念,這種正義秩序普遍適用于所有為宇宙間最高控制力量支配的人。實(shí)在法以自然法為基礎(chǔ)。

二、分析法學(xué)派

分析法學(xué)派以實(shí)證主義哲學(xué)為基礎(chǔ)，反對(duì)形而上學(xué)的思辨方式和尋求終極原理的做法，反對(duì)法理學(xué)家試圖辨識(shí)和闡釋超越現(xiàn)行法律制度之經(jīng)驗(yàn)的法律觀的任何企圖。它試圖將價(jià)值考慮排除在法理學(xué)科學(xué)研究的范圍之外，并把法理學(xué)的任務(wù)限定在分析和剖析實(shí)在法律制度的范圍內(nèi)。

1、法的產(chǎn)生

分析法學(xué)派認(rèn)為法是由國(guó)家制定的，是主權(quán)者的命令。例如，奧斯汀就接受并發(fā)揮了霍布斯和邊沁的命令概念，斷言“法是無限主權(quán)者的命令”。他還認(rèn)為構(gòu)成法律制度的命令未必由國(guó)家立法機(jī)關(guān)直接頒布，它也可以由得到主權(quán)者授予立法權(quán)力的官方機(jī)構(gòu)予以頒布。而在哈特看來，法律制度仍然是規(guī)則的集合體，不過這種規(guī)則的集合體是有主要規(guī)則和次要規(guī)則（承認(rèn)規(guī)則、改變規(guī)則和審判規(guī)則）相互作用而形成的，而且法律制度存在的條件是人們以及官員必須從“內(nèi)在觀點(diǎn)”上接受和服從這些規(guī)則。會(huì)工程學(xué)”來研究。用他的話說就是“研究法律制度和法學(xué)的真正社會(huì)效力,研究使法律發(fā)生效力的方法,從社會(huì)學(xué)的角度研究法律的制定,研究司法的方法?！睂?duì)于法的本質(zhì)的研究，他避而不談。

7、法的本質(zhì)

社會(huì)法學(xué)派認(rèn)為法是社會(huì)管理的手段，是效率分配的方法。艾爾利希在他的最有影響的論著《法律社會(huì)學(xué)的基本原則》一書中，寫道：“在現(xiàn)在以及在任何其他的時(shí)候,法律發(fā)展的關(guān)鍵都不依賴于立法,也不依賴于法理學(xué)