人教部編版高中語文必修上冊10勸學師說同步練習查找資料，完成填空。(1)荀子（約前313—前238），名，字卿。學派代表人物。戰國末期趙國人，著名思想家、文學家。在人性問題上，主張，強調后天的教育、學習。《荀子》全書現存32篇，其中大部分為荀子自著，其余為其弟子記錄的荀子言論和思想觀點。《勸學》是《荀子》的第一篇。“勸”是的意思。(2)韓愈，字，唐代著名的文學家、思想家。自謂郡望昌黎（今屬河北），故世稱“”。和柳宗元一起倡導唐代的運動。他反對六朝以來浮華艷麗的文風，提出了“”“”的主張。晚年任吏部侍郎，又稱“”。死后謚號“文”，故又稱“”。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，風格剛健，氣勢雄壯。蘇軾曾稱贊他“文起八代之衰”。(3)說，古代、類文章的總稱。它與“論”無大異，所以后來統稱說理辨析之文為論說文。可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。“師說”的意思是。形象化說理是《勸學》的一大特色，試結合文章內容談談你的理解。如果讓你從本課的兩篇文章中選擇或提煉出四字短語張掛在自己的書房里，你會寫什么？談談你的理由。四字短語：理由：（一）書必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書也。書法備于正書，溢而為行、草。未能正書，而能行、草，猶未嘗莊語，而輒放言，無是道也。人貌有好丑，而君子小人之態，不可掩也；言有辯訥，而君子小人之氣，不可欺也。書有工拙，而君子小人之心，不可亂也。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i五者闕一ii言有辯訥(2)對下面句子的理解正確的一項是猶未嘗莊語，而輒放言。A.就像還不會說莊嚴的話語，就胡言亂語了。B.就像還沒有讀懂莊子，就不受拘束大肆論說。（二）凡世之所貴，必貴其難。真書難于飄揚，草書難于嚴重，大字難于結密而無間，小字難于寬綽而有余。把筆無定法，要使虛而寬。歐陽文忠公謂余，當使指運而腕不知，此語最妙。方其運也，左右前后，卻不免欹側，及其定也，上下如引繩，此之謂筆正。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i草書難于嚴重ii上下如引繩(2)選出對下面句子的理解正確的選項。i凡世之所貴，必貴其難。A.大凡世上（被人）看重的東西，一定是因為它難得，所以被看重。B.凡是世上貴重的東西，一定是因為它難得，所以貴重。ii大字難于結密而無間。A.寫大字難在筆畫緊密不留空隙。B.寫大字難在結構緊密而不疏散。（三）柳誠懸之言良是，古人得筆法有所自，張長史以劍器，容又是理，雷太簡乃云聞江聲而筆法進，文與可亦言見蛇斗而草書長，此殆謬矣。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i古人得筆法有所自ii容又是理(2)選出下面句子中說法正確的選項。iA.柳誠懸、張長史、雷太簡、文與可四位均是書法家。B.柳誠懸、雷太簡兩人是書法家，張長史、文與可兩人不是。iiA.作者認為“此殆謬矣”的對象是四人。B.作者認為“此殆謬矣”的對象是文與可。（四）獻之少時學書，逸少從后取其筆而不可，知其長大必能名世。仆以為知書不在于筆牢，浩然聽筆之所之，而不失法度，乃為得之。然逸少所以重其不可取者，獨以其幼子用意精至，猝然掩之，而意未始不在筆。不然，則是天下有力者，莫不能書也。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i浩然聽筆之所之ii猝然掩之(2)選出下面句子中說法正確的選項。iA.文中的“獻之”“逸少”是師生關系。B.文中的“獻之”“逸少”是父子關系。iiA.作者認為“取其筆而不可”的行為是注意力集中，再加上力氣大。B.作者認為“取其筆而不可”的行為不是力氣大，而是注意力集中。（五）筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之；筆禿千管，墨磨萬錠，不作張芝作索靖。書初無意于佳，乃佳爾。草書雖是積學乃成，然要是出于欲速。古人云，“匆匆不及，草書”，此語非是。若“匆匆不及”，乃是平時亦有意于學。此弊之極，遂至于周越、仲翼，無足怪者。吾書雖不甚佳，然自出新意，不踐古人，是一快也。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i然要是出于欲速ii不踐古人，是一快也(2)選出對下面句子的理解正確的選項。i筆成冢，墨成池，不及羲之即獻之。A.毛筆堆成了墳墓，池塘水也染黑了，不是王羲之也就是王獻之了吧。B.毛筆堆成了墳墓，墨水用了一池塘，不如王羲之也接近王獻之了吧。ii書初無意于佳，乃佳爾。A.剛學書法時，只要不刻意想寫得好，就自然能寫出好的書法。B.書法初學時，不要刻意求佳，應放松隨意，這樣一定能達佳境。吾醉后能作大草，醒后自為不及。然醉中亦能作小楷，此乃為奇耳。跋文與可論草書后，與可云：“余學草書幾十年，終未得古人用筆相傳之法。后因見道上斗蛇，遂得其妙。乃至顛、索之各有所悟，然后至于此耳。”留意于物，往往成趣。(1)解釋下列句中加點詞的意思。i跋文與可論草書后ii遂得其妙(2)選出對下面句子的理解正確的選項。i吾醉后能作大草，醒后自為不及。A.我喝醉后能夠寫狂草，酒醒后再寫，就自以為不如醉后寫得好。B.我喝醉后能夠大寫草書，酒醒后再寫，就自以為不如別人寫得好。ii留意于物，往往成趣。A.常關注世界萬物，往往會成就許多的趣味。B.對世界萬物關注，常常會有料想不到的意味。閱讀下文，按照這種樣式，聯系學過的《勸學》《師說》，自選角度，撰寫一篇500字左右的文章。標題示例：荀子：學習的“三境界”/韓愈：為師的“三作用”孟子：“善”的三重意義孟子說：“數罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。”其實，這句話是孟子在向君王提出施行“仁政”時應該運用的策略，是他“仁政”的重要內容，也就是他“善”的具體表述。“性善論”是孟子思想體系中的重要部分。它大體可以表述為這樣的邏輯順序：人性是善的→性善是人和動物的根本差別→人的善性體現為側隱、羞惡、辭讓和是非四心。我們不妨把它看作是孟子“善”的三重意義。人性是善的——孟子說：“水性無分于東西，無分于上下乎？人性之善也，猶水之就下也。人無有不善，水無有不下。”這就說明“善”是人的本性，就如同水向下流一樣平常。孟子還說：“惻隱之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。”“仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣。”由此可以看出，孟子的“善”是限定在“善良”和“道德”范圍之內的。性善是人和動物的根本差別——孟子認為“性善”應該是“人之所以異于禽獸者”的根本原因。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”意思是：人與禽獸相異的地方很少，庶民把這些相異的地方去掉了，只有君子注意保存。由此可以看出，孟子談的人性“善”，主要是把它放在人與動物相區別的層次上提出的。人的善性體現為惻隱、羞惡、辭讓和是非四心——孟子認為：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”孟子還說：人之有四端，猶其有四體也。”這是孟子“善”的內涵，也是“善”在人們身上的具體表現。因此可以看出，孟子認為的“四心”猶如人的身體，是人本來就有的。

答案1.【答案】(1)況；儒家；性惡論；鼓勵(2)退之；韓昌黎；古文；文以載道；文道合一；韓吏部；韓文公(3)議論；說明；解說（談論）關于從師的道理2.【答案】參考角度：連續設喻，正反設喻，類比手法。示例：作者用“積土成山”“積水成淵”自然類比“積善成德”，正面論述積累對學習的重要性。然后再用“不積跬步”“不積小流”反面設喻，論述“不積累”難以成就學習。說理形象生動，富有氣勢，具有極強的說服力。3.【答案】示例：跬步千里跬步千里，取意“故不積跬步，無以至千里”，激勵自己在學業上能夠注重點滴的積累，努力成就遠大的目標。4.【答案】(1)i缺少ii善于辯解；不善言辭(2)B5.【答案】(1)i嚴肅穩重ii保持在一條直線上(2)iAiiB6.