開拓文化視野 探尋“文化理解”之道摘要：基于語文學科核心素養的“文化傳承和理解”，于師而言重在傳，于生而言重在理解，師之傳與生之理解相輔相成。師通過言傳身教激起學生對文化的興趣和訴求，并在文化魅力的熏染下開拓學生文化視野，進而通過追根溯源的教學實踐中探尋“文化理解”之道，讓學生接受“文化理解”教育，以期達到“文化傳承與理解”學科核心素養的目標，這些即是本文敘述和論證的主要內容。關鍵詞：文化視野,語文課堂,經典閱讀,文化理解引言：目前，鑒于新課改中核心素養的要求，“文化傳承與理解”正在要求更加深入而切實地引入語文課堂教學中。這對老師和學生的要求更加高，于是在平時的教學中，老師如何引領學生探尋“文化理解”之道，真正實現理解之后的文化傳承，成為新課改的重中之重，但是此條道路任重而道遠。從目前的教育現狀來看，眼下我國的“文化傳承”氛圍低迷，一方面在網絡成為主流的當下，文化碎片現象盛行，整個社會在“娛樂至死”的泥潭中掙扎，全民忽視傳統文化；另一方面，當下的應試教育體制，平時的教學中只注重結果，不在乎過程，所以學生只注重分數，“高分低能”，文化素養亟待提升。基于此原因，新一輪的教學中，我一直致力于摸索新的教學手段，以期達到傳承傳統文化，提升學生文學素養的目的。過程是困難而復雜的，但是效果也是看的提高道德修養，進而增強文化自信，實現培養語文素養的目的！正文:“師者，所以傳道受業解惑也”，傳播文化之道，是從師者最基本的職業標準之一。師經歷寒窗苦讀，通過“術業有專攻”的切磋琢磨，漸入佳境，摸索到了一些文化之道繼而通過言傳身教傳播給學生，學生在老師“如沐春風”的感召熏染下接受“文化理解”教育，開拓了文化視野，樹立了文化自信，形成了文化自覺，繼而承其道，完成語文學科核心素養---“文化傳承與理解”的培養，這是學生之大走在追尋“文化傳承與理解”的路上。一、“言為士則，行為世范”，引領學生開拓文化視野。教育，教師應“言為士則，行為世范”，并在傳播文化之道的過程中有意識地激起學生對文化的興趣，進而打開他們的眼界，開拓他們的文化視野。1、與語文相遇，人生之大幸。首先我和同學們達成這樣一個思想共識：專攻漢語言文學，成為大家的語文老師，這是我人生之大幸，而你們和語文的相遇，也應是人生之大幸。為什么呢？請大家回顧我們走過的語文學習歷程，撲面而來的是不是濃郁的文化氣息？你有沒有為中華文化的博大精深所折服？你有沒有對自己能接受這樣的文化感到白豪？每天和孔子，孟子、李白、杜甫、蘇軾、陶淵明……這些傳承文化的賢哲走近、對話是不是有無限感慨？要記住，語文課堂就是重溫經典的課堂。一起走進書中的人物，2、多渠道展現文化魅力，心神往之。課堂文本教學是“文化理解”的主戰場，也是打開學生眼界，開拓學生視野的起點，這一步要穩扎穩打才能有的放矢，邁開目標第一步。為此，在課堂教學中，在品味咀嚼中，感受古今中外文化的魅力，獲得亙古有之的情感共鳴，進而能主動地接受“文化理解”教育。例如在《琵琶行》的課堂教學中，為了讓學生快速進入情境，感受音樂描寫的藝術張力，理解“相逢何必曾相識，同是天涯淪落人”這一情感主旨，我讓學生反復聆聽任嘉倫演唱的《琵琶行》，并讓學生深情投入的集體歌唱，去感受白居易所代表的漢唐文化一隅之魅力。如同開演之前的歌者旁白：“低眉信手弦柱間，傳承五千年文明，每個中國人的血液里都有著漢唐雄風，傳承和發揚中華文化是我們中華民族每個人的責任”。通過這樣的視聽盛宴，學生表現得興趣盎然，神醉心往，文化的光芒在學生的眼里四射，文化傳承的種子也在學生心里萌芽。又如在李白《將進酒》的課堂教學中，為了讓學生理解李白述愁情、在歡歌醉酒中療解愁情的曠達以及由此所呈現的盛唐文化氣象，我和同學們一起觀賞了康震老師的《唐詩宋詞的風骨氣韻》之《將進酒》，讓學生做到知人論世，走近李白以及李白所處的盛唐。接著又“請君歌一曲”，鳳凰傳奇的《將進酒》燃爆全場，學生聽著、唱著、朗讀著、歡笑著、震撼著，盛唐的氣韻、文化的大開大合之勢在窗明幾凈的教室上空涌蕩著，余音繞梁。3、經典閱讀，漫游文化圣殿。激起學生的興趣，感受文化的魅力，開拓學生的視野，要想走得更遠，除了課堂教學實踐，還要從學生的課外入手，培養他們閱讀文化經典的興趣和自覺。老師要多閱讀文化經典，并帶動學生形成濃郁的閱讀氛圍。每年的開學季，我都讓學生在讀書筆記的扉頁上記下這三句話：一個人的氣質里，裁著你讀過的書，走過的路，愛過的人。谷主麥家說：世界很大，而讀書最大。讀書雖不能延長你生命的長度，卻能拓寬你生命的寬度。這三句話闡釋閱讀的意義已經足矣。為了讓學生有持續不斷的閱讀渴望，并能獲得源源不斷的優秀的閱讀資源，我分享了自己的閱讀體驗。我珍藏了一本由日本作家奧野宣之精心創作的書籍《如何有效閱讀一本書》，這本書可以教會你怎么做讀書筆記、怎么獲得源源不斷的讀書資源；受此啟發，我在《朗讀者》節目中認識了麥家，走進了他的麥家理想谷，加入了“七天陪你讀完一本書”計劃，三年多下來我已經跟著他的腳步買下并閱讀了不下于100部古今中外經典文化著作，諸如《月亮與大便士》、《蘇東坡傳》、《我們仨》、《霸王別姬》……在我的持續灌輸下，我們班級興起了一股經典閱讀之風，通過央視推出的《朗王子》、《論語》、《悲慘的世界》、《牧羊少年奇幻之旅》等經典書籍。透過閱讀，我發現了孩子們眼晴里對充實自己學識的渴望，心靈深處對博大精深的文化的信仰，插上閱讀的翅膀，讓學生聞者彰，見者遠，行者疾，進而步入神圣的文化殿堂。二、追溯文化之根，探尋“文化理解”之道。俗話說：“師傅領進門，修行靠個人”。激起了興趣，打開了眼界，走進了文化的宮殿，這只是理想目標的第一步，“文化理解”之道的探尋依然任重而道遠。對文化的理解，就如同參觀一座極富有歷史底蘊的宮殿，走進了象征文化的大門，還要撫摸其紋理，品味其韻味，清嗅其馥郁，經歷其思想的洗禮。所以，學生在探尋文化之曲徑通幽時，要能充分調動其視聽嗅觸味五覺感官，并敏銳捕捉自己的第六覺，去全方位多元化的理解。道者，方法也。為了探尋“文化理解”之道，老師及時給予點撥，學生的修行才能起到事半功倍的效果。探尋其道，追根溯源不失為一條捷徑。中華文化之根，莫過于孔子的《論語》，為了增進學生對化之根的理解，接下來我就以《先素諸子散文選讀》之《論語》的課堂教學為例，來闡述“文化理解”之道。1、“知其不可而為之”。在《天下有道，丘不與易也》一課中，孔子一出場就把他的至高人生境界毫無保留的展現給了世人。在儒家的文化傳統體系中，我認為有兩種崇高的人生境界。一種就是孟子所主張的“窮則獨善其身，達則兼善天下”，一種就是孔子的“知其不可而為之”。而這兩種人生境界要是一比高下的話，那孔子自然更勝一籌，因為在孔子那里，無論你窮或達，無論你處何境在何時，都要“兼善天下”。所以后人將孔子稱為“圣人”，孟子稱為“亞圣”就不難理解了。那怎么讓學生理解孔子的這種至高人生境界呢？我帶著同學們穿越古今千年，走近這些偉大的靈魂。那個戴著加高的帽子、腰里系著加長佩帶的屈老夫子正在汨羅江畔沉吟，他有卻為自己的獨善其身感到羞愧，“雖體解吾猶未變兮，豈余心之可懲”，最后依然執著堅守著為天下蒼生的理想，雖葬身魚腹亦九死無悔。屈原的人生境界如孔子一一“知其不可而為之”。讓我們再來到另一位葬身魚腹的老人身旁，聽一段《箜篌引》：公無渡河。公竟渡河！渡河而死；其奈公何！老人的固執舉動不是一次簡單的溺水事件，這個老人是孔子，亦是屈老夫子，不然幾干年以后熱心于維新變法的梁啟超先生在演講這一段時為何如此觸景生情呢？梁啟超先生亦如孔子，面對天下無道的現實，積極投身于變革，雖“知其不可而為之”。這幾位老人都以身犯險，踐行著他們心中的大道，執著地追求著他們的理想，雖異曲卻同工，都達到了人生的至高境界。2、理想人格之核心“仁”。在《論語》中孔子一直以身為范向我們塑造具有完美人格的君子形象。在《己所不欲，勿施于人》一課中，他對理想人格的核心“仁”這一主題進行了探討。所不欲，勿施于人”，正面表述是“己欲立而立人，己欲達而達人”。那怎么理解孔子關于“仁”的闡釋呢？子曰：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”為了理解這一內涵，我給大家舉了當下正熱播的電視劇《清平樂》，宋仁宗和曹皇后就是踐行“克己復禮”成為仁君賢后的典范。宋仁宗踐行仁的獨到之處，不僅在于嚴于律己，還在于他主動尋求百官萬民的約束來克制自己，他說：“任何一人再聰明再仁慈，因為有情有欲，若無任何約束，終將因情生癡，因欲生貪，甚至因仁而放松了規矩禮儀。常人如此，是毀一人國君如此，是禍一國。”百姓萬民就是他頭上懸著的一把利劍，在萬眼的注視下持身中正，讓民心安，也成就了這樣一位名副其實的“仁”君。勿施于人。”何為“恕”？恕即寬恕別人。當別人犯了錯，“能恕人之過，乃為仁”但“人之過誤宜恕，而在己則不可恕”，克己、寬恕別人這就是仁。為了讓大家更深入理解，我給大家播放了一段《清平樂》視頻，這段視頻借用了司馬光對一個家奴作的判詞：“玉爵弗揮，典禮雖聞于往記；彩云易散，過差宜恕于斯人。”而宋仁宗借梁懷吉摔壞皇上御賜給司馬光的琉璃盞這一插曲給孩子們來了這場隨堂小考，這段視頻既讓學生明白了“禮”也理解了“恕者，仁也”的內涵。黨的十八大以來，培育和踐行社會主義核心價值觀成為社會主流，而培養擔當民族復興大任的時代新人，是實現目標的著眼點。作為時代新人的青少年，理應在對中華文化理解的基礎上找到文化自信，擔起文化傳承大任。而對《論語》的深挖可以讓學生從“仁義禮智信”這些固有的精神內核中找到時代的影子，從而加深對社會主義核心價值觀的理解，并在傳承中指導實踐。這可能就是接受“文化理解”教育的重大意義。激起學生對文化的興趣，讓學生置身時代感受文化的魅力，開拓學生的文化視野，借文化尋根來探求“文化理解”之道，這些就是我在語文課堂教學中對“文化理解”教育的實踐，在這樣的嘗試下，學生若