19世紀(jì)英國(guó)的自由主義第三節(jié)提要密爾的政治思想1格林的政治思想2一、密爾的政治思想生平與著作對(duì)傳統(tǒng)功利主義的改造思想言論自由與個(gè)性自由代議制政府1、生平與著作約翰·斯圖亞特·密爾（1806—1873），英國(guó)著名思想家，19世紀(jì)自由主義政治思想的主要代表，19世紀(jì)不列顛民族精神的象征。密爾著作主要有：《論自由》、《代議制政府》、《功利主義》、《婦女的屈從地位》、《邏輯學(xué)體系》、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》等。2、對(duì)傳統(tǒng)功利主義的改造在理論基礎(chǔ)上，密爾繼承了邊沁的功利主義哲學(xué)，改造并發(fā)展了傳統(tǒng)的功利主義。密爾認(rèn)為，快樂不僅有量的差別還有質(zhì)的不同。密爾更重視社會(huì)交往在功利原則中的應(yīng)用。密爾認(rèn)為要真正保障功利原則的實(shí)現(xiàn)主要應(yīng)該依賴內(nèi)部制裁。密爾提出任何政府制度，最重要的任務(wù)莫過于培養(yǎng)社會(huì)成員的各種優(yōu)良品質(zhì)。邊沁的傳統(tǒng)功利主義3、思想言論自由與個(gè)性自由密爾政治思想中最重要的部分是他在《論自由》中關(guān)于自由的論述。他指出，他所關(guān)注和探討的自由是公民自由或社會(huì)自由。在他看來，這種自由的領(lǐng)域與范圍主要有三個(gè)方面，即思想和言論自由、個(gè)性自由、公民交往和結(jié)社的自由。密爾關(guān)于思想和言論自由的論證和辯護(hù)，歸納起來有四點(diǎn)：一，被壓制的少數(shù)意見可能正確；二，普遍意見可能部分錯(cuò)誤，需要少數(shù)意見的部分真理來補(bǔ)充；三，即使少數(shù)意見是錯(cuò)誤的，它對(duì)于激發(fā)真理的活力、反襯真理的正確性也是必需的；四，只有在與謬誤的對(duì)峙中，真理才能深入人心。密爾特別強(qiáng)調(diào)人類意見的易錯(cuò)性，這構(gòu)成了思想和言論自由最基本的前提。在此基礎(chǔ)上，密爾進(jìn)一步論證了個(gè)性自由，即按照自己的意志生活，將自己的意見付諸實(shí)踐的自由。他試圖表明，個(gè)性自由不僅具有工具性價(jià)值，而是其本身就是有價(jià)值的，是人類福祉、社會(huì)進(jìn)步的必要條件。在論證中，密爾特別強(qiáng)調(diào)，個(gè)性自由不但有助于個(gè)人智力和道德能力的發(fā)展，促進(jìn)人性的完善；而且，只有個(gè)性自由才能產(chǎn)生“首創(chuàng)性”。密爾力圖闡述或者“傷害原則”來說明政府（通過法律）或社會(huì)（通過道德輿論）施加于個(gè)人的權(quán)力的限度。所謂“傷害原則”就是除非某一行為正在傷害或必定會(huì)傷害他人或社會(huì)的利益，否則作出這一行為的自由就不應(yīng)受到限制。4、代議制政府密爾將“社會(huì)利益的總和”作為檢驗(yàn)政府好壞的標(biāo)準(zhǔn)，這種標(biāo)準(zhǔn)可以分為兩個(gè)方面：一是看它“促進(jìn)社會(huì)普遍的精神上的進(jìn)步的程度”，包括“在才智、美德，以及實(shí)際活動(dòng)和效率方面的進(jìn)步”；二是看它“將現(xiàn)有道德的、智力的和積極的價(jià)值組織起來，以便對(duì)公共事務(wù)發(fā)揮最大效果所達(dá)到的完善程度”。在密爾看來，最理想的政府模式就是代議制政府。密爾認(rèn)為，所謂的代議制政府就是“全體人民或一大部分人民通過由他們定期選出的代表行使最后的控制權(quán)”。代議制政府最突出的好處還在于通過鼓勵(lì)公民參與公共事務(wù)，承擔(dān)公共職務(wù)，提高他們的智力和道德水平，能夠造就公民積極、自助的性格，而這種性格對(duì)于人類的普遍利益和國(guó)家的繁榮昌盛是必不可少的。盡管密爾推崇代議制政府，但他還是指出了這種民主制存在的兩種危險(xiǎn)傾向，即“代議團(tuán)體以及控制該團(tuán)體的民意在智力上偏低的危險(xiǎn)；由同一階級(jí)的人構(gòu)成多數(shù)實(shí)行階級(jí)立法的危險(xiǎn)”。針對(duì)這兩種缺陷，密爾提出了一些補(bǔ)救辦法。為彌補(bǔ)代議團(tuán)體及民眾智力低下的缺點(diǎn)，在“智力原則”指導(dǎo)下，密爾提出了一系列具體主張。針對(duì)階級(jí)立法的危險(xiǎn)，他試圖通過階級(jí)力量平衡的辦法來降低這一危險(xiǎn)。二、格林的政治思想生平與著作“共同善”與“積極自由”國(guó)家干預(yù)的原則1、生平與著作托馬斯·希爾·格林（1836—1882），英國(guó)著名哲學(xué)家、政治思想家、社會(huì)活動(dòng)家，現(xiàn)代自由主義的先驅(qū)。主要著作有《倫理學(xué)緒論》《政治義務(wù)原理講座》等。格林在自由主義的框架內(nèi)重新協(xié)調(diào)個(gè)人與國(guó)家、個(gè)人與集體的關(guān)系，在保障個(gè)人自由的前提下為國(guó)家干預(yù)的合理性提供論證。2、“共同善”與“積極自由”在融合康德和黑格爾的唯心主義的基礎(chǔ)上，格林把人視為道德的存在物，把人類活動(dòng)的最終目標(biāo)定位在實(shí)現(xiàn)最高的道德的善。格林指出，至善不是某個(gè)人獨(dú)享的，它是人們共同享有的善，道德的善在本質(zhì)上都是共同的善。格林強(qiáng)調(diào)“共同善”的精神性，而對(duì)建立在物質(zhì)上的善持批判態(tài)度。共同的善靠獨(dú)立的個(gè)人是不能實(shí)現(xiàn)的，國(guó)家、法律和各種制度也就成為實(shí)現(xiàn)“共同善”的最好形式。與消極自由觀不同，格林所界定的自由包含了三個(gè)要素：首先，真正的自由涉及做某事的能力，而不僅僅是免除限制；其次，自由包含道德的因素，我們所做的事情必須是值得做的；再次，自由包含社會(huì)的因素，即自由必須“與他人共同”享有，一個(gè)人不能以對(duì)他人強(qiáng)加限制為代價(jià)享有自由，他應(yīng)當(dāng)對(duì)他人的福利作出某些積極的貢獻(xiàn)。簡(jiǎn)言之，這種自由是以“共同善”和“社會(huì)善”為前提的。3、國(guó)家干預(yù)的原則格林的“共同善”概念和“積極自由”概念是為了給國(guó)家干預(yù)提供理論說明。格林將國(guó)家視為公共意志的體現(xiàn)，是道德意志的化身，是永恒意識(shí)得以實(shí)現(xiàn)的一個(gè)階梯，是個(gè)人實(shí)現(xiàn)善的歸宿，國(guó)家完全有必要通過強(qiáng)制的力量拆除道德進(jìn)步道路上的各種障礙。格林承認(rèn)強(qiáng)力的重要作用，但他也明確指出，國(guó)家只能為個(gè)人的道德發(fā)展提供外部條件，而不能直接地發(fā)展人的能力。根據(jù)積極自由的觀點(diǎn)，格林提出了衡量自由程度的新標(biāo)準(zhǔn)。他指出，只有國(guó)家行使更多更大的權(quán)力，為全體成員謀求更多更好的利益，使全體成員的能力和力量得到發(fā)揮時(shí)，每個(gè)成員的自由才能得到發(fā)展，每個(gè)成員才會(huì)愈來愈自由。為了掃清實(shí)現(xiàn)“共同善”道路上的障礙，格林認(rèn)為在當(dāng)時(shí)的英國(guó)，國(guó)家和政府應(yīng)當(dāng)采取三個(gè)重要的措施：一是建立強(qiáng)迫教育制度，二是推行禁酒令，三是限制私有制。格林在英國(guó)政治思想史上占有十分重要的地位。從自由主義的發(fā)展來看，格林的“共同善”和積極自由思想為自由主義提供了新的理論基礎(chǔ)，論證了國(guó)家干預(yù)政策的合理性，使自由主義從傳統(tǒng)的自由放任政策轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極干預(yù)政策。格林是新自由主義的奠基人。他的思想深深地影響了布拉德利、巴克、鮑桑葵、霍布豪斯等一大批英國(guó)知識(shí)分子，并在一定程度上推動(dòng)了英國(guó)的政治進(jìn)程。本章閱讀文獻(xiàn)貢斯當(dāng)：《古代人的自由與現(xiàn)代人的自由》，閻克文譯，上海人民出版社，2005年。托克維爾：《論美國(guó)的民主》，董果良譯，商務(wù)印書館，1988年。托克維爾：《舊制度與大革命》，馮棠譯，商務(wù)印書館，1992年。密爾：《論自由》，商務(wù)印書館，許寶骙譯，2005年。密爾：《代議制政府》，汪瑄譯，商務(wù)印書