韓愈一等教師是領導，吃喝玩樂到處跑。二等教師管后勤，輕輕松松維持人。三等教師體音美，上班還能喝茶水。四等教師史地生，周末還能去踏青。五等教師語數外，比比看誰死的快六等教師班主任，當場死亡無人問教師的地位教師像把鹽，吃著有點咸，

家家離不了，就是不值錢。學

習

目

標

語言建構與運用：歸納掌握文中的通假字、古今異義詞、詞類活用、特殊句式等。思維發展與提升：通過朗讀和問題探究，掌握本文正反對比的論證方法，提高朗讀能力。審美鑒賞與創造：了解本文的語言特點，掌握本文正反對比的論證方法，訓練思辨能力。文化傳承與理解：樹立謙虛好學和尊師重教的思想。文體知識

“說”，是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可以夾敘夾議，一般為陳述自己對某種事物的見解。《馬說》《愛蓮說》都屬這一類文章。“說”，古義為陳述和解說，因而對這類文體都可以按“解說…的道理”來理解。《師說》意思是：解說關于“從師”的道理。說

①基本知識：韓愈(768—824)，字退之，河南河陽(今河南省孟縣)人，祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。②地位：唐代著名的文學家，哲學家，“古文運動”的倡導者。后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。③作品：作品收錄于《昌黎先生集》。韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優秀散文。他的散文，題材廣泛，內容深刻，形式多樣，語言質樸，氣勢雄壯。【知人論世】“古文運動”是唐代文學史上的一次文學革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風而發起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。

他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”，要闡發孔孟之道；反對六朝以來單純追求形式美、內容貧乏的駢儷文章；主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創新、詞必己出”。經過這次古文運動，終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來，奠定了唐宋實用散文的基礎。

【古文運動】寫作背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。”——柳宗元《答韋中立論師道書》

任務一：“破譯搶答”——結合提示快速破解文言文，隨時舉手發言。本環節搶答次數五次以上的同學“免寫本周周記”。

古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。①學者：求學的人。者：結構助詞，……的人②所以：指示代詞，用來……的（人、事或方法）③道：指儒家思想④受：同“授”，講授⑤而：第一個而，就，表順承；第二個而，表轉折，但是⑥動詞，跟隨，追隨。【翻譯】古代求學的人一定有老師。老師，是傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑惑的問題，最終也不能解開了。【翻譯】出生在我前面（的人），他懂得道理本來就比我早，我跟從他并且拜他為師；出生在我后面（的人），（如果）他懂得道理也比我早，我也跟從他并且拜他為師。我學習的是道，哪管他是出生在我之前還是之后呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。①其：代詞，他。②聞：引申義，懂得③而：表遞進，并且；師：名詞意動“以……為老師”④師：動詞，學習；⑤庸：副詞，表反問，難道，哪里⑥是故：所以⑦師：老師課

文

串

講第一段分析：中心論點學者必有師什么是老師？傳道受業解惑為什么需要老師？人非生而知之者需要怎樣的老師？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。從師的必要性擇師的標準

【翻譯】唉！古人從師學習的風尚不流傳已經很久了！想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且還跟從老師并且向老師請教；現在的普通人，（才智）遠遠低于圣人，卻以向老師學習為恥。因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以成為圣人，愚人之所以成為愚人，大概都出自這個原因吧？

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚

。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？④而：表遞進，并且⑤下：低于⑥而：表轉折，但是⑦恥：名詞意動，以……為恥⑧是故：所以⑨圣：第一個圣，名詞，指圣人；第二個圣，形容詞，圣明⑩益：副詞，更加?愚：第一個愚，愚昧的人；第二個愚，形容詞，愚昧?其：疑問副詞，大概①師道：尊師學習的風尚②出：動詞，超出③猶且：副詞，還

愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。①其：代詞，他的②而：表目的，用來③恥：名詞意動，以……為恥④惑：引申義，糊涂⑤而：表并列，和，又⑥句讀：停頓、斷句⑦賓語前置句：不知句讀，不解疑惑⑧或：有的，第一個指“不知句讀”；第二個惑指“惑之不解”⑨不：通假字，通“否”⑩小學：小：形容詞作名詞，小的方面；學：學習【翻譯】（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他；（但是）對于自己，卻以跟從老師（學習）為恥，真是糊涂啊。那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的人，不是我所說的能傳授儒道，解答疑難問題的老師。不知句讀要問老師，有不解的疑惑卻不請教老師，小的方面要學習而大的方面卻放棄了，我沒有看到這些人的聰明之處。

巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞

，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復，可知矣。巫醫樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！①恥：以……為恥②族：類③彼與彼：他與他④相若：相像，差不多⑤位卑：地位低⑥羞：感到羞愧⑦官盛：地位高⑧諛：阿諛奉承⑨師道：求師的風尚⑩齒：原意指年齡，此處引申為排列?乃：竟?及：比得上歟：語氣詞，啊【翻譯】巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相拜師學習為恥。（而）士大夫這類人，（聽到）有人稱“老師”“弟子”，就聚在一起譏笑人家。問他們，就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，以地位低的人為師，就覺得羞恥，以官職高的人為師，就近乎諂媚了。”唉!古代跟從老師學習的風尚不能恢復，從這些話里就可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑與之為伍，現在他們的智慧竟反而比不上（這些人），這真是令人奇怪啊!課

文

串

講第二段分析：巫醫樂師百工vs士大夫不恥相師群聚而笑今其志乃反不能及作者從哪三方面進行正反對比論證?論證角度正確的態度錯誤的態度結果作者的觀點古之圣人vs今之眾人愛其子vs于其身從師而問恥學于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎擇師而教恥學于師句讀不知小學而大疑吾未見其明也其可怪也歟對比論證古之圣人，從師而問；

今之眾人，恥學于師。縱比對其子，擇師而教；對其身，恥學于師。自比百工之人，不恥相師；士大夫：群聚而笑之。橫比請回答：第二段可以分為幾層?運用了什么方法，解說了哪些道理？第三層：諷刺批判層社會只看門弟高低，不重真才實學的惡劣風氣。第二層：批評恥學于師的不良風氣,指出正確的求學擇師標準第一層：指出尊師重道是圣愚分野的關鍵

圣人無常師。孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒

，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我師。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。①常：固定②師：以……為師，名詞意動③徒：類，輩④賢：道德、學問、才能⑤賢：超過⑥于：放在形容詞后面，引出比較的對象⑦術業：學問和技藝⑧攻：引申義，深入研究【翻譯】圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：幾個人一起走，其中一定有人可以當我的老師。因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽說道理有早有晚，學問技藝各有各的專門研究，如此罷了。課

文

串

講第三段分析：圣人無常師孔

子從師的行為從師的言論舉例論證弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻。“學者必有師”“道之所存，師之所存也”

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之，不拘于時，學于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。【翻譯】李家名為蟠的孩子，年齡十七歲，喜歡古文，六經的經文和傳文都能全面地學習，不被時俗所束縛，向我學習。我贊許他能夠遵行古時從師學習的傳統，寫了這篇《師說》贈送給他。①好：喜愛②六藝經傳：六藝的經文和傳文。③通：全面④拘：拘泥、拘束，引申為束縛⑤于：介詞，第一個表被動，被；第二個引出動作對象，向⑥嘉：贊許⑦行古道：遵行古時從師學習的傳統⑧貽：贈送課

文

串

講第四段分析：李

蟠舉

例不拘于時行古道作《師說》以貽之寫作緣由文

章

總

結論

證

思

路師說中心論點：古之學者必有師分論點師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！分論點：圣人無常師寫作緣由：贈李蟠

任務二：我說你猜

復習字詞文言字詞匯總通假字所以傳道受業解惑也

“受”通“授”或師焉，或不焉“不”通“否”古今異義學者所以“所”與介詞“以”結合，譯為：用來……（人、辦法、工具、依據等）；……的原因（或緣由）。古文言字詞匯總古今異義小學①小的方面要學習；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。古對兒童、少年實施初等教育的學校。今不必一般人、普通人。古許多的人。今眾人不一定。古不需要，不必要。今詞類活用古之學者必有師、惑而不從師師名詞，老師巫醫樂師百工之人名詞，指有專門技藝的人吾師道也名詞作動詞，學習或師焉，或否焉名詞做動詞，學習吾從而師之、孔子師郯子名詞意動，以……為師師道之不傳也名詞作動詞，從師而恥學于師、則恥師焉形容詞意動用法，以……為恥恥一詞多義所以傳道受業解惑也惑名詞，疑難問題則恥師焉，惑矣形容詞，糊涂吾師道也、傳道授業名詞，道理師道之不傳也名詞，風尚、傳統道一詞多義郯子之徒之代詞，這些（之屬）古之學者助詞，的句讀之不知賓語前置的標志（何陋之有）道之所存，師之所存放在主謂之間，取消句子獨立性擇師而教之代詞，孩子不拘于時被動句道之所存，師之所存也。師不必賢于弟子狀語后置句句讀之不知賓語前置句不拘于時，學于余而恥學于師神明自得，圣心備焉彼童子之師，授之書而習其句讀者。文言句式判斷句師者，所以傳道授業解惑也。小結《師說》是一篇有著很強的現實針對性，有著卓越見解的議論文。在本篇議論文中，作者運用流利暢達的筆觸，通過反復論辯，申明了為師的性質與作用；從師的重要意義與正確途徑，批評了當時普遍存在的不重師道的不良習俗；推動了樂于從師善于學習的社會風氣。當堂檢測易錯字落實1．師者，所以傳道（

）業解惑也。2．或師焉，或（

）焉。3．位卑則足羞，官盛則近（

）。4．巫醫樂師百工之人，君子不（

）。5．今其（

）乃反不能及，其可怪也歟！6．聞道有先后，術業有專（

）。7．孔子師（

）子、（

）弘、師（）、老（

）。8．余嘉其能行古道，作《師說》以（

）之。

易錯字落實1．師者，所以傳道（受）業解惑也。2．或師焉，或（

不

）焉。3．位卑則足羞，官盛則近（

諛）。4．巫醫樂師百工之人，君子不（

齒

）。5．今其（智）乃反不能及，其可怪也歟！6．聞道有先后，術業有專（

攻

）。7．孔子師（郯）子、（萇）弘、師（襄）、老（

聃）。8．余嘉其能行古道，作《師說》以（貽

）之。情境默寫1．韓愈《師說》中開篇便提出了全文的中心論點“

”，指出了古代求學的人獲得成功的必然原因。2．北宋理學家張載有言“為往圣繼絕學”，韓愈《師說》中“

，

”一句正好詮釋了教師在文化傳承方面肩負的重要責任。3．韓愈《師說》中“

，

”兩句闡釋了人不是一生下來就懂道理的，誰都會有疑惑，進而強調了從師的必要性。參考答案1．古之學者必有師2．師者

所以傳道受業解惑也3．人非生而知之者孰能無惑

4．在《師說》中韓愈認為從師與年紀大小無關，比自己大的人只要“

”，就要以之為師；比自己年紀小的人，只要“

”，也要以之為師。5．韓愈《師說》中表明自己只要能學到道理，就不考慮對方年齡大小的句子是“

，

”。6．韓愈《師說》中“

，

”一句闡述了自己選擇老師的唯一標準。7．韓愈《師說》中“

，

”兩句，分析了人們存在很多疑難問題的原因。4．其聞道也固先乎吾其聞道也亦先乎吾5．吾師道也夫庸知其年之先后生于吾乎6．道之所存師之所存也7．師道之不傳也久矣欲人之無惑也難矣8．《師說》中通過“古之圣人”與“今之眾人”的對比，古代圣人已經很優秀了，還不斷學習，批判了“今之眾人”“

，