李約瑟之謎的解釋：為什么工業(yè)革命沒(méi)有首先在中國(guó)爆發(fā)？（為何近現(xiàn)代科技與工業(yè)文明沒(méi)有誕生在當(dāng)時(shí)世界科技與經(jīng)濟(jì)最發(fā)達(dá)繁榮的中國(guó)。）要想知道工業(yè)革命為什么沒(méi)有在中國(guó)爆發(fā)，首先要明白，什么是工業(yè)革命。工業(yè)革命是近代工業(yè)化的實(shí)際開(kāi)端，是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向近代工業(yè)社會(huì)過(guò)渡的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。工業(yè)革命是人類歷史的偉大飛躍，它所建立起來(lái)的工業(yè)文明，成為延續(xù)了幾千年的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的終結(jié)者，它不僅從根本上提升了社會(huì)的生產(chǎn)力，創(chuàng)造出巨量的社會(huì)財(cái)富，而且從根本上變革了農(nóng)業(yè)文明的所有方面，完成了社會(huì)的重大轉(zhuǎn)型。經(jīng)濟(jì)、政治、文化、精神，以及社會(huì)結(jié)構(gòu)和人的生存方式等等，無(wú)不發(fā)生了翻天覆地的變革。工業(yè)革命與社會(huì)結(jié)構(gòu)的根本性變化互為表里。實(shí)際上工業(yè)社會(huì)的一切都以工業(yè)大生產(chǎn)為基礎(chǔ)進(jìn)行，一方面國(guó)家建立起關(guān)聯(lián)度極高、分工極為嚴(yán)密的產(chǎn)業(yè)體系，產(chǎn)生了大批的“自由勞動(dòng)者”——產(chǎn)業(yè)工人（包括藍(lán)領(lǐng)和白領(lǐng)），同時(shí)工業(yè)化要求從業(yè)者有較高的教育，因此國(guó)家建立起完整而系統(tǒng)的國(guó)民教育體系，使得教育和職業(yè)訓(xùn)練社會(huì)化。另一方面，國(guó)家作為大企業(yè)利益的集中體現(xiàn)，與經(jīng)濟(jì)管理高度整合，管理能力和國(guó)家權(quán)力大大增強(qiáng)。如此一來(lái)，整個(gè)國(guó)家和社會(huì)高度組織化，就像一臺(tái)巨大的機(jī)器，日夜不停地產(chǎn)生出令人生畏的能量。為什么資本主義和現(xiàn)代科學(xué)起源于西歐而不是中國(guó)或其他文明？這就是著名的李約瑟之謎。李約瑟從科學(xué)方法的角度得到的答案是：中國(guó)人不懂得用數(shù)字進(jìn)行管理。這對(duì)中國(guó)儒家學(xué)術(shù)傳統(tǒng)只注重道德而不注重定量經(jīng)濟(jì)管理是很好的批評(píng)。但這只是對(duì)李約瑟之謎的一個(gè)可能的回答。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型給出另一個(gè)解答：中國(guó)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的資源限制和保守傾向，阻礙了勞動(dòng)分工和科學(xué)文化的多樣發(fā)展。中國(guó)以前人多地少，卻認(rèn)為人口少，所以各個(gè)王朝建立的一個(gè)首要任務(wù)是鼓勵(lì)生育；而西歐人少地多，他們卻認(rèn)為生活的空間狹小，要向外擴(kuò)張，這個(gè)問(wèn)題不得不讓人深思為什么。一、資源因素。中國(guó)多山少地，半干旱氣候的生態(tài)約束促使中國(guó)發(fā)展了節(jié)省能源、消耗勞力的農(nóng)業(yè)技術(shù)，而非擴(kuò)張資源、節(jié)省勞力的牧農(nóng)技術(shù)，導(dǎo)致周期性的生態(tài)危機(jī)和治亂循環(huán)，阻礙了勞動(dòng)分工的發(fā)展。二、文化因素。從文化競(jìng)爭(zhēng)模型可以看到：冒險(xiǎn)精神利于多元和創(chuàng)新，避險(xiǎn)傾向利于穩(wěn)定和趕超。中國(guó)的儒家、道家、法家流派的主導(dǎo)思想無(wú)不是規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)、明哲保身。三、系統(tǒng)復(fù)雜性因素。勞動(dòng)分工的發(fā)展，要求穩(wěn)定的環(huán)境，現(xiàn)代科學(xué)和資本主義的出現(xiàn)不是單一問(wèn)哈的自身延展，而是多種文明沖突演化的結(jié)果。中國(guó)面臨單一小農(nóng)經(jīng)濟(jì)造成的生態(tài)危機(jī)的惡化，秦漢以來(lái)自然災(zāi)害的周期不斷縮短，農(nóng)民起義和外敵入侵不斷，加上政府貨幣、財(cái)政政策的多變，都不利于勞動(dòng)分工的保持。對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的看法，很多大家都有自己的想法。其中一個(gè)觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)近代科學(xué)技術(shù)落后的原因有以下幾個(gè)方面：一在于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致的社會(huì)分工的不足。二在于中國(guó)人缺乏冒險(xiǎn)精神。但我們知道：首先，西方歷史是從西歐莊園制經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)來(lái)的，而西歐莊園制經(jīng)濟(jì)是一個(gè)更封閉、更自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)形式，一個(gè)莊園內(nèi)各種物品生產(chǎn)幾乎無(wú)所不包，自給自足的程度達(dá)到極致，這也是西歐中世紀(jì)自羅馬帝國(guó)后具有商品交換、商品經(jīng)濟(jì)功能的城市極端沒(méi)落的根本原因，但這也沒(méi)有影響西歐最終走向科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步。其次，我們知道西方歷史上富于冒險(xiǎn)探索精神的民族和國(guó)家很多，特別是西班牙還發(fā)現(xiàn)了新大陸，但西班牙也并沒(méi)有因此成為科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國(guó)。實(shí)際上，西歐之所以在近代科學(xué)技術(shù)能夠領(lǐng)先，首先在于歐洲的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的興起，其次在于自英國(guó)后西方民主制度在各國(guó)的建立。重點(diǎn)的重點(diǎn)在于基督教新教對(duì)天主教的反權(quán)威意識(shí)、自主自由的意識(shí)培養(yǎng)了近代西方人的民主思想意識(shí)。所以科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步主要不在物而在于人，在于人的思想意識(shí)。科學(xué)技術(shù)是在否定之否定中進(jìn)步的，這就是成人之所以區(qū)別于少兒的辯證邏輯思維過(guò)程。一個(gè)國(guó)家科學(xué)技術(shù)要進(jìn)步，具有反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)是最重要的。但儒家從思想上就提倡和維護(hù)等級(jí)制度，搞“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”等等學(xué)霸作風(fēng)，東亞包括中國(guó)知識(shí)分子深受儒家思想文化的影響，既盲目追求“面子”、等級(jí)身份，不愿意承認(rèn)學(xué)術(shù)錯(cuò)誤，且又盲目崇信權(quán)威，缺乏反權(quán)威的意識(shí)，這就使得中國(guó)人在近代乃至現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)上難以進(jìn)步的根本原因。當(dāng)然，反權(quán)威的勇氣與思想意識(shí)的建立是要有民主制度進(jìn)行維護(hù)與建立的，民主制度的建立相對(duì)于民主意識(shí)的形成又是一個(gè)互相促進(jìn)的關(guān)系。而具體對(duì)李約瑟之謎的問(wèn)題的解釋，我們可以從多方面入手：1、封建社會(huì)不斷強(qiáng)化的中央集權(quán)統(tǒng)治對(duì)科技的束縛愈來(lái)愈嚴(yán)重2、缺乏持續(xù)性發(fā)展連年的戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)動(dòng)亂使得古代中國(guó)不能保持科學(xué)發(fā)展的連續(xù)性。使很多的科學(xué)技術(shù)浪費(fèi)，失傳。3、缺乏專利與股份專利與股份可以成為古代民眾技術(shù)名的強(qiáng)大動(dòng)力，同時(shí)專利和股份也可以有效的保護(hù)和傳承技術(shù)，或者是還未成形只有雛形的簡(jiǎn)單科學(xué)形象和概念，使之可以進(jìn)一步的發(fā)展。4、缺乏交流與交通中國(guó)封建社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)在封建社會(huì)末期嚴(yán)重地阻礙了科技的發(fā)展，封建時(shí)代的末期，中國(guó)缺少與外部周邊國(guó)家的交流，知識(shí)很難傳遞，再加上我們當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)的交通很不發(fā)達(dá)，即使有一部分人在搞一些研究，但總是單兵作戰(zhàn)，無(wú)法協(xié)同對(duì)科學(xué)的發(fā)展起協(xié)同的作用。5、社會(huì)結(jié)構(gòu)，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，知識(shí)分子結(jié)構(gòu)的不合理“所有這些問(wèn)題（李約瑟難題）的答案，首先要到不同文明的社會(huì)結(jié)構(gòu)中去尋找，到知識(shí)分子結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)里去尋找。”科學(xué)是一種知識(shí)體系，科學(xué)同時(shí)還是一種社會(huì)建制，一種生產(chǎn)力。馬克思、恩格斯在多側(cè)面、多層次考察科學(xué)、揭示科學(xué)的本質(zhì)，特別是他們開(kāi)創(chuàng)了科學(xué)與社會(huì)關(guān)系的研究。馬克思認(rèn)為，大工業(yè)把科學(xué)并入生產(chǎn)過(guò)程，要求自覺(jué)應(yīng)用科學(xué)，科學(xué)成了一種生產(chǎn)力，一種在歷史上起推動(dòng)作用的革命力量。恩格斯指出，科學(xué)要?dú)w功于生產(chǎn)的、比生產(chǎn)要?dú)w功于科學(xué)的要多得多；社會(huì)的技術(shù)需要比十所大學(xué)更能把科學(xué)推向前進(jìn)。6、熵增原理的解釋在一個(gè)封閉的體系中熵值總不斷增大，即混亂度增大，當(dāng)著名的熵增原理提出后，有人便試圖用物理學(xué)的原理來(lái)解釋李約瑟問(wèn)題，認(rèn)為古代中國(guó)基本上是一個(gè)近似于封閉的體系，所以國(guó)家社會(huì)趨于混亂，導(dǎo)致近現(xiàn)代科學(xué)的起源不在中國(guó)。7、缺乏古希臘科學(xué)哲學(xué)思想中國(guó)古代沒(méi)有完善的形式邏輯思想，很難產(chǎn)生嚴(yán)密的理論武器。愛(ài)因斯坦在1953年給美國(guó)加利福尼亞州圣馬托的斯威策的一封信是這樣寫(xiě)的：西方科學(xué)的發(fā)展是以兩個(gè)偉大的成就為基礎(chǔ)，那就是：希臘哲學(xué)家發(fā)明形式邏輯體系以及發(fā)現(xiàn)通過(guò)系統(tǒng)的實(shí)驗(yàn)可以找出因果關(guān)系。我們可以知道古代中國(guó)是不具備“形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系”這兩個(gè)基礎(chǔ)的，所以在古代中國(guó)沒(méi)有產(chǎn)生近現(xiàn)代科學(xué)，所以中國(guó)古代的一切技術(shù)只能歸結(jié)為經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而非科學(xué)技術(shù)，所以李約瑟問(wèn)題中的討論涉及中國(guó)古代科學(xué)技術(shù)可以說(shuō)是不夠準(zhǔn)確的，應(yīng)該說(shuō)這些都是中國(guó)古代的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，而且，從公元前二世紀(jì)到公元十六世紀(jì)，中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)在世界上是遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先的。這是對(duì)李約瑟問(wèn)題本身的一個(gè)完善。8、缺乏解放普通勞動(dòng)者的發(fā)明思想中國(guó)古代文明的特征主要是技術(shù)發(fā)明。大多數(shù)的發(fā)明創(chuàng)造并非是古代政府的有目的的創(chuàng)造，難以形成一個(gè)產(chǎn)業(yè)，一個(gè)大方向，大多數(shù)的發(fā)明來(lái)自于普通民眾，很零散，無(wú)法集中利用，統(tǒng)一規(guī)劃，發(fā)明力量無(wú)法有力發(fā)揮。9、迷信落后和重文輕技思想阻礙了科技發(fā)展古代的封建王朝的統(tǒng)治下，我們的普通民眾普遍具有一定程度上的迷信思想，上層社會(huì)的文人學(xué)士也普遍重文輕技，以文學(xué)為主業(yè)，很少有像沈括那樣有空來(lái)整理鉆研一下科學(xué)問(wèn)題。10、雙方文化核心的差別臺(tái)灣周哲水在認(rèn)為，雙方文化核心的差別，則可能是始自一萬(wàn)年前含有具體思維的文化期間。當(dāng)時(shí)，東西方人類思維都是屬于類似“具體運(yùn)思”不過(guò)，二者的思路方式，已朝向分歧途徑。于是，雙方便在舊大陸的兩端各建構(gòu)起不同的文化世界。基本上，雙方的文化元素是不相合的，所以自史前原始社會(huì)開(kāi)始，東西方就處于分歧方向的不同文化世界中。11、東西方思維方式的差異林鴻偉的認(rèn)為，邏輯思想是整個(gè)文明與科學(xué)的極其重要的理論基礎(chǔ)。（1）東方思維方式通常不注意思維工具或手段的理性研究和系統(tǒng)鍛造，而是注重工具的直接使用。西方思維則不同，他們固然注意術(shù)的研究，注意思維手段及其他手段運(yùn)用的研究，更注重工具的系統(tǒng)的鍛造。（2）東方思維方式在思維活動(dòng)中往往表現(xiàn)出較強(qiáng)的功利主義，很少進(jìn)行枯燥的純理論研究。其功利主義太強(qiáng)，并和特定的政治倫理觀點(diǎn)結(jié)合太緊密。而西方思維方式則相反。（3）東方思維方式中，更多地注意經(jīng)驗(yàn)的簡(jiǎn)單總結(jié)和事物表面相似點(diǎn)的類比，而忽視了演繹和因果關(guān)系的探求、西方思維方式同樣與之相反。二者顯示了不同思維水平的深度和高度。（4）東方思維方式由于長(zhǎng)期受封建專制統(tǒng)治的控制，往往注重于對(duì)占統(tǒng)治地位的思想的詮釋，而缺乏理性的創(chuàng)新精神。西方思維方式表現(xiàn)出較多的沖破框框的創(chuàng)新精神，他們較少有以權(quán)威為當(dāng)然依據(jù)的思維定勢(shì)，而較多有對(duì)權(quán)威的懷疑和挑戰(zhàn)精神。或許正是由于這一差別，使得西方的新科學(xué)層出不窮，而東方總是在西方的后面模仿學(xué)習(xí)。從科學(xué)本身的角度來(lái)解釋就是：1、純科學(xué)真空和連續(xù)性破壞2、中國(guó)古代文明的特征主要是工匠文明中國(guó)古代的技術(shù)基本上都是經(jīng)驗(yàn)技術(shù)，屬于工匠文明，并且形成了強(qiáng)大的慣性，成為了一個(gè)無(wú)法逾越的文化形態(tài)。沒(méi)有系統(tǒng)理論和基礎(chǔ)學(xué)科支撐的民間發(fā)明很難發(fā)展成為近現(xiàn)代科學(xué)。3、科技結(jié)構(gòu)自身缺陷制約著中國(guó)科技的發(fā)展。中國(guó)古代科技過(guò)分強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，很少理論探討，沒(méi)有嚴(yán)密的邏輯體系，科技的傳播和發(fā)展是封閉的，4、經(jīng)驗(yàn)技術(shù)相對(duì)于科學(xué)技術(shù)的嚴(yán)重不足。錢兆華的認(rèn)為，科學(xué)和技術(shù)是兩個(gè)內(nèi)涵完全不同的概念，不能混為一談。由于科學(xué)與思維方式密切相關(guān)，因而它具有鮮明的文化特色，而技術(shù)則不然；以經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)的經(jīng)驗(yàn)技術(shù)與以科學(xué)為基礎(chǔ)的科學(xué)技術(shù)在許多方面都存在著重大差異。近代科學(xué)的誕生是必然的到了19世紀(jì)，由于與科學(xué)結(jié)合在一起的西方技術(shù)在整個(gè)世界顯示出了強(qiáng)大威力，因此它迫使我們中國(guó)人最終拋棄了我們傳統(tǒng)的科學(xué)，而全盤(pán)接受了西方的科學(xué)。那么為什么近代技術(shù)設(shè)有誕生在中國(guó)，而且一向先進(jìn)的中國(guó)技術(shù)為什么又突然落后了呢？技術(shù)有兩個(gè)來(lái)源：經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)。西方的近代技術(shù)是以實(shí)證知識(shí)的科學(xué)作為基礎(chǔ)的，它們之間的結(jié)合是由它們各自的本質(zhì)所決定的。是一種必然趨勢(shì)。近代中國(guó)既然沒(méi)有出現(xiàn)實(shí)證知識(shí)的科學(xué)，當(dāng)然也就不會(huì)出現(xiàn)以它為基礎(chǔ)的技術(shù)——科學(xué)技術(shù)。由于近代以來(lái)西方的科學(xué)技術(shù)是一種前生技術(shù)、多生技術(shù)、知識(shí)技術(shù)和突變技術(shù)，因而其發(fā)展速度明星呈加速趨勢(shì)，這樣一來(lái)，它在很短的時(shí)間里超過(guò)中國(guó)緩慢發(fā)展的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)技術(shù)5、數(shù)學(xué)的不足中國(guó)古代沒(méi)有能夠?qū)ψ匀粩?shù)學(xué)化，并且只把數(shù)學(xué)當(dāng)作一門功利性的技巧，而并非一門學(xué)科來(lái)看，沒(méi)有深刻的研究，大多停留在表面的經(jīng)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)和積累，更加不會(huì)用數(shù)學(xué)來(lái)對(duì)自然進(jìn)行研究，所以中國(guó)古代對(duì)于自然的研究只能停留于定性分析，或是憑空捏造一個(gè)理論來(lái)符合有機(jī)的宇宙觀，不能對(duì)事物進(jìn)行定量分析。6、科學(xué)的兩種基本元素的缺失愛(ài)因斯坦曾指出近現(xiàn)代科學(xué)的兩個(gè)基礎(chǔ)是形式邏輯體系和通過(guò)科學(xué)實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)因果關(guān)系，中國(guó)古代在這個(gè)方面處于完全缺失的狀態(tài)，所以，近現(xiàn)代科學(xué)不會(huì)在當(dāng)時(shí)的中國(guó)產(chǎn)生。在古希臘，柏拉圖的學(xué)生亞里士多德發(fā)明了三段論等的形式邏輯，歐幾里得發(fā)明了歐式幾何，也是建立在形式邏輯之上的。到了文藝復(fù)興時(shí)期，達(dá)·芬奇的“實(shí)驗(yàn)?zāi)耸谴_實(shí)性之母”名言使大家認(rèn)識(shí)到并且開(kāi)始時(shí)用實(shí)驗(yàn)的手段去發(fā)現(xiàn)驗(yàn)證因果關(guān)系。到了伽利略時(shí)代，偉大的伽利略結(jié)合了形式邏輯和實(shí)驗(yàn)手段兩方面的利器，終于開(kāi)創(chuàng)了近代科學(xué)的先河，在他的基礎(chǔ)上，之后的