陋室銘一、新課導入

這首詩一反常態，不寫悲秋，而寫愛秋。它的作者是有“詩豪”之稱的唐代著名詩人劉禹錫。今天我們一起走進劉禹錫被貶和州時居住的陋室，一起學習誕生于824年的《陋室銘》。

秋詞（其一）劉禹錫自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄。

二、學習目標1.熟讀課文，查工具書，對照注釋，積累文言詞句，疏通文意。2.理解作者借“陋室”表達出的高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。3.體會本文句式整齊、音韻和諧的語言特點，感受“銘”文的韻律之美。三、了解作者

劉禹錫（772—842），唐代文學家。字夢得，洛陽（今屬河南）人。永貞元年（805），與柳宗元等參加王叔文集團，反對宦官和藩鎮勢力。失敗后，宦海沉浮，屢遭貶謫。

劉禹錫詩文俱佳，涉獵題材廣泛，與柳宗元并稱“劉柳”，與韋應物、白居易合稱“三杰”，并與白居易合稱“劉白”，留下《陋室銘》《竹枝詞》《烏衣巷》等名篇。有《劉夢得文集》。四、朗讀課文

朗讀課文，讀準字音。馨（xīn）儒（rú）

調（tiáo）

牘（dú）調tiáo：調整；風調雨順diào：調換；腔調牘：古代寫字用的木片。連篇累牘：形容敘述的篇幅過多、過長。四、朗讀課文

朗讀課文，注意停頓。陋室銘劉禹錫

山/不在高，有仙/則名。水/不在深，有龍/則靈。

斯/是陋室，惟吾/德馨（xīn）。

苔痕/上階綠，草色/入簾青。

談笑/有鴻儒（rú），往來/無白丁。

可以/調（tiáo）/素琴，閱/金經。

無/絲竹之亂耳，無/案牘（dú）之勞形。

南陽/諸葛廬，西蜀/子云亭。孔子云：何陋/之有？五、積累文言詞句，疏通文意

結合課下注釋，把課文翻譯成現代漢語，積累重要的文言詞句。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。

名：出名，有名。靈：神異。

參考譯文：山不一定要高，有仙人（居住）就有名；水不一定要深，有龍（居住）就顯得神異。五、積累文言詞句，疏通文意

斯是陋室，惟吾德馨。

斯：這。

馨：能散布很遠的香氣，這里指德行美好。

參考譯文：這是簡陋的屋舍，只因主人的品德好就不感到簡陋了。五、積累文言詞句，疏通文意

苔痕上階綠，草色入簾青。

參考譯文：苔痕蔓延到階上，使臺階都綠了；草色映入竹簾，使室內染上青色。五、積累文言詞句，疏通文意

談笑有鴻儒，往來無白丁。

鴻儒：博學的人。

鴻，大。

白丁：平民。指沒有功名的人。

參考譯文：說說笑笑的是博學的人，來來往往的沒有平民。五、積累文言詞句，疏通文意

可以調素琴，閱金經。

調素琴：彈琴。

調：調弄。

素琴：不加裝飾的琴。

金經：指佛經（佛經用泥金書寫）。

參考譯文：可以彈奏素樸的古琴，瀏覽珍貴的佛經。五、積累文言詞句，疏通文意

無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

絲竹：泛指音樂，文中意為世俗的樂曲。

案牘：指官府文書。

形：形體，軀體。

參考譯文：沒有世俗的樂曲擾亂心境，沒有官府公文勞神傷身。五、積累文言詞句，疏通文意

南陽諸葛廬，西蜀子云亭。

諸葛廬：漢末大亂，諸葛亮隱居南陽，筑有草廬。

子云：即揚雄，字子云。西漢哲學家、文學家。

子云亭：揚子云在西蜀的屋舍。

參考譯文：它好比南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的草玄亭。五、積累文言詞句，疏通文意

孔子云：何陋之有？

何：什么。

之：賓語前置標志。

參考譯文：孔子說：“有什么簡陋的呢？”六、再讀課文，理解作者借陋室表達的高潔志趣

1.陋室是什么樣的？2.作者對自己的陋室是怎樣評價的？3.“陋室”與“何陋之有”是否矛盾？4.作者借“陋室”表達怎樣的志趣？1.陋室是什么樣的？（提示：用原文回答。）苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

“陋室”環境之清幽寧靜。“陋室”主人交往之高雅；室內生活情趣之高雅。思考：你認為劉禹錫的陋室簡陋嗎？可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。

“可以調素琴……無案牘之勞形”：對比，突出了陋室主人超塵絕俗的胸襟。遠離嘈雜的音樂，遠離傷神的公務，這種既像隱士，又居于塵世的生活方式，是道德高尚之士羨慕的，也是凡夫俗子們向往的，讓我們看到了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。對比寫法借鑒一：對比2.作者對自己的陋室是怎樣評價的？（提示：用原文回答。）山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？以類比的方式開頭，引出“斯是陋室，惟吾德馨”的主旨，也為后面歌頌陋室埋下了伏筆。

類比：同類事物或有同種性質的事物之間的比較。

襯托：是用一種事物來襯托另一種事物，用來襯托的兩種事物通常有主次之分（類比則沒有）。思考：作者寫陋室，為什么先寫“山”“水”“仙”“龍”？寫法借鑒二：類比3.“陋室”與“何陋之有”是否矛盾？南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？諸葛亮：茅廬非馨，而惟諸葛亮德馨。

揚雄：子云亭非馨，而惟揚雄德馨。

孔子：九夷雖陋，而孔子君子也。劉禹錫在憂患不斷的謫居歲月里，確實感到了沉重的苦悶。但他始終不曾絕望，始終跳動著一顆斗士的靈魂。他曾寫下：

“莫道讒言如浪深，莫言遷客似沙沉。

千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。”（《浪淘沙詞九首》其八）

“窮則獨善其身，達則兼善天下。”（《孟子》）我們可以從劉禹錫身上領悟到一種傲視憂患、獨立不移的氣概，一種迎接苦難超越苦難的情懷。資料連接

《陋室銘》結尾作者提到諸葛亮、揚雄，有何用意？

運用類比手法，作者借南陽諸葛亮的草廬，西蜀揚雄的屋舍來對比自己的陋室，有引諸葛亮與揚雄為自己同道的意思，也表明了作者以這二人為自己的楷模，說明自己也有他們一樣的德操與才能。寫法借鑒二：類比《陋室銘》結尾引用孔子的話“何陋之有”，有什么深意？

最后一句引用孔子的話，更具有雄辯的力量。

“何陋之有”一句，語出《論語·子罕》，原話是“君子居之，何陋之有？”

一方面暗含著以“君子”自居的意思，另一方面巧妙地回應了開頭“惟吾德馨”一句——陋室不陋關鍵在于“君子居之”，即本文開頭所說的“惟吾德馨”。寫法借鑒三：引用思考：我們可以將課文劃分為幾個層次？第一層（從開頭至“惟吾德馨”）：

類比開頭，引出主旨。第二層（“苔痕上階綠”至“無案牘之勞形”）：

描寫居室環境與日常生活。第三層（“南陽諸葛廬”至“何陋之有”）：

運用類比手法，連舉三位古人來證明“陋室不陋”。4.作者借“陋室”表達怎樣的志趣？本文描繪了陋室的居室情景，極力形容“陋室不陋”，通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。

物志托物言志托物言志，即通過描繪具體事物的形象來表達思想，寄托感悟。寫法借鑒四：托物言志于謙《石灰吟》千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。此詩托物言志，借吟石灰的鍛煉過程，表現了作者不避千難萬險，勇于自我犧牲，以保持忠誠清白品格的可貴精神。《陋室銘》高潔傲岸的情操和安貧樂道的志趣山、水仙、龍類比引出主旨陋室德馨陋室不陋陋室環境清幽寧靜陋室主人交往高雅室內生活情趣高雅引古賢以自況：托物言志陋室不陋文章內容梳理七、體會“銘”文之美

比如古代銘辭中有

《盤銘》：“茍日新，日日新，又日新。”

《衣銘》：“桑蠶苦，女工難，得新捐故后必寒。”1.看課下注釋①，畫出注釋對“銘”的解釋。

銘，古代刻在器物上用來警誡自己或者稱述功德的文字，后來成為一種文體。

再如漢代崔瑗的《座右銘》：

“無道人之短，無說己之長。

施人慎勿念，受施慎勿忘……”七、體會“銘”文之美2.體會“銘”文的韻律之美。

再讀課文，說說劉禹錫的《陋室銘》語言風格上有什么特點？陋室銘劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？七、體會“銘”文之美以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧。

山不在高，有仙則名。

水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？七、體會“銘”文之美3.再讀一遍課文，體會《陋室銘》“句式整齊，音韻和諧”的特點。陋室銘劉禹錫山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒,往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？文章內容：文章通過對陋室的描繪和歌頌，表達了作者高潔傲岸的情操和安貧樂道的情趣。八、課堂小結寫法借鑒：對比、類比、引用和托物言志。語言風格：以駢句為主，句式整齊、節奏分明、音韻和諧。《古文觀止》卷七：“陋室之可銘，在德之馨，不在室之陋也。惟有德者居之，則陋室之中，觸目皆成佳趣。”九、課后作業2.背誦并默寫《陋室銘》。1.與同學交流，回答：在物質生活日益豐富的今天，應如何看待作者所說的“惟吾德馨”？十、反饋練習

閱讀《陋室銘》，回答問題。

山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經。無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有？十、反饋練習

下列句子中紅色詞語的解釋，不正確的一項是【】

A.惟吾德馨德馨：德行美好。B.苔痕上階綠苔痕：苔蘚痕跡。C.談笑有鴻儒鴻儒：博學的人。D.可以調素琴素琴：雅致的琴。D