用心愛心專心115號編輯中學語文教師的思維素養(yǎng)與文化品位吳景松基本思路：以理論為經(jīng)，以案例（含文本分析）為緯，組織本講座的基本內(nèi)容.教師的素養(yǎng)包括三大方面，一是教師的思想素養(yǎng)，二是教師的專業(yè)素養(yǎng),三是教師的師范素養(yǎng)。決定語文教師教學水平高低的關(guān)鍵因素是什么？在我看來，是教師的專業(yè)素養(yǎng)，而師范素養(yǎng)僅僅是第二位的。過去我們常說“師高弟子強”，“師高"主要高在什么地方？是高在作為師范素養(yǎng)的口頭表達、三筆字、教學組織能力等方面，還是教師的專業(yè)功底？這可能是一個有爭議的問題。我認為，教師的師范素養(yǎng)的確很重要，否則如陳景潤茶壺裝湯圓，功底再好也倒不出來。但是，在語文教師隊伍中，陳景潤似的教師畢竟非常少，不具有代表性。因此，專業(yè)素養(yǎng)是根本的，是構(gòu)建教師素養(yǎng)的基石，而師范素養(yǎng)則只能是錦上添花。這里實際上還涉及到一個對于方法論的認識的問題。長期以來，一些人把方法看得高于一切，認為只要運用了什么“法"，就能夠解決教學中的一切問題.最典型的莫過于武漢黎先生的所謂“最優(yōu)教學法”。在他看來,教師哪怕只有初中文化程度，只要運用了他的“最優(yōu)教學法”，就能教好高中學生。這樣的“高論”自然經(jīng)不起歷史的檢驗。我們認為，方法只有在專業(yè)功底扎實的教師那里才有意義。只講方法，不講專業(yè)素養(yǎng),那是無源之水，無本之木。所以，我們的講座將逆潮流而動，不講方法,只講專業(yè)。這也許是一件費力不討好的事情，因為這既不時髦，也難以在一天的時間內(nèi)真正解決問題。但我想通過這次講座，給老師們指一條路，一條發(fā)展自己,提高自己的正確道路。在我看來，語文教師的專業(yè)素養(yǎng)主要包括兩個方面，其一是思維素養(yǎng)，其二是文化品位.思維素養(yǎng)與思想素養(yǎng)有一定的交叉，但它又有明顯的學科特色，包括思維品質(zhì)、思維習慣、思維能力諸方面；文化品位包括知識水平、讀寫能力、文化積淀、文學藝術(shù)修養(yǎng)等等。從某種意義上說，教師的思維素養(yǎng)和文化品位不僅決定著他對事物的判斷,他的知識積累的寬度和深度，以及他的文化追求和審美追求，也決定著他的教學靈氣，甚至影響到他的口頭表達、教學風格、教學觀念等等。一、語文教師的思維素養(yǎng)在我看來，語文教師的思維素養(yǎng)是其專業(yè)素養(yǎng)的重要組成部分。離開了思維素養(yǎng)，語文教師的專業(yè)素養(yǎng)便無從談起。這是因為語文“語”的特質(zhì)和“文"的特質(zhì)均要求較高思維的思維素養(yǎng)。語言不僅是“思想的直接現(xiàn)實”，離不開思維；語言又具有間接性,沒有深度的思維無法發(fā)掘出其潛在的意義。語文的文本是融思想意義與表達形式于一體的，講究的是“文"“道”的統(tǒng)一。思維素養(yǎng)不高，是無法感悟文本、透析文本和鑒賞文本的。因此,語文教師的思維素養(yǎng)是語文分內(nèi)的事,而不是附加的。我們所說的語文教師的思維素養(yǎng)，具有顯著的學科特征。它既是具有語文特征的教師人格魅力的體現(xiàn),又貫穿于語文教學中的聽、說、讀、寫的各個環(huán)節(jié),具有顯著的人文性特質(zhì)。（一）語文教師必須具備優(yōu)秀的思維品質(zhì)教師的人格品位，教師作為知識分子的尊嚴,在很大程度上體現(xiàn)在他的思維品質(zhì)上。1、當代中國知識分子的人格定位千百年來,中國知識分子所遵循的價值觀在今天發(fā)生了巨大的變化。“兩袖清風”“安貧樂道”似乎已經(jīng)一去不復返了.文天祥在《正氣歌》中所羅列的那些人物,似乎已經(jīng)不再是我們的楷模。我不知道這是時代的進步還是文人的墮落。天地有正氣，雜然賦流形。下則為河岳，上則為日星。于人曰浩然，沛乎塞蒼冥。皇路當清夷,含和吐明庭。時窮節(jié)乃見,一一垂丹青：在齊太史簡,在晉董狐筆。在秦張良椎，在漢蘇武節(jié)；為嚴將軍頭,為嵇侍中血，為張睢陽齒，為顏常山舌;或為遼東帽,清操厲冰雪；或為出師表，鬼神泣壯烈.或為渡江楫，慷慨吞胡羯，或為擊賊笏，逆豎頭破裂。是氣所磅礴，凜然萬古存.當其貫日月，生死安足論!天地之間正氣存，賦予形體雜紛紛。地上江河與山岳，天上日月和繁星。人有正氣叫浩然，充塞環(huán)宇滿盈盈。生逢圣世清明年，平平和和效朝廷。國難當頭見氣節(jié)，永垂青史留類名。齊國太史不懼死，崔杼弒君載史籍；晉國董狐真良史，手握“書法不隱”筆；韓國張良雪國恥，椎殺秦皇遭通楫；蘇武留胡十九年,終日手持漢朝節(jié)；巴郡太守老嚴顏，甘愿斷頭不妥協(xié)；晉代侍中名嵇紹，為救國君酒熱血；張巡當年守雎陽，咬牙切齒討逆賊；常山太守顏杲卿，罵敵罵斷三寸舌；遼東管寧“著皂帽"，清操自勵若冰雪;諸葛《出師》復漢室，鞠躬盡瘁何壯烈！祖逖渡江誓擊楫，奮威慷慨吞胡羯；秀實奪笏擊狂賊,賊頭破裂直流血。浩然之氣多磅礴，志士英名萬古存。每當正氣貫日月，誰把生死放在心。盡管中國傳統(tǒng)知識分子也具有天生的人格缺陷（下文將涉及),但其注重人的尊嚴,講究人的精神追求，卻是令人敬佩的。2、中國知識分子的傳統(tǒng)思維模式中國知識分子的人格缺陷實質(zhì)上是一種思維缺陷。中國的傳統(tǒng)思維與西方的思維模式有較大的區(qū)別。西方比較注重個性化的、人性化的思維;中國的思維模式，從本質(zhì)上講,是一種集體無意識思維形態(tài).這種思維形態(tài)的顯著特征,就是注重統(tǒng)一的意志，而忽略人的個性.孔子倡導“仁",按理說在這種思想影響下，中國人的思維應當是人性的和個性化的。然而孔子又主張“禮”，這樣他的“仁"就被逐漸演化成了等級森嚴的制度——臣民對君主、下級對上級的單向的敬畏、尊重.這樣，中國人的思維模式就成為了為“忠君"“孝悌”“畏上”等服務(wù)于統(tǒng)治階級的意志。于是中國人的傳統(tǒng)思維往往遵循這樣的邏輯“照著別人說”—-“跟著別人說”-—“順著別人說”。“別人"當然是有權(quán)勢的人。而一旦自己有了權(quán)勢，那就反過來了，那就要別人“照著”“跟著”“順著"自己說.所以，中國人的傳統(tǒng)思維，又可以稱為權(quán)力思維。文化大革命就是最典型的例子。非人性的思維不把人當作人來看待。當然首先是思考者本身不把自己當作人來看待。古代的“凌遲”、“宮刑”都是反人類的，是獸性的.現(xiàn)在某些掌權(quán)的人說“當家三年狗都嫌”，不僅沒有把群眾當作人，其實也沒有把自己當作人,因為他們干的大都不是人事，而是狗事。3、思考是每一個人的權(quán)利，而不是少數(shù)人的特權(quán)。思維是人的特質(zhì)，更是語文教師應具備人格品質(zhì).語文教師從事的是母語教學，母語蘊含著極為豐富的人文內(nèi)涵。作為中華文明載體的語文文本，具有深邃的思想和精彩紛呈的表達形式.這就對語文教師的思維素養(yǎng)提出了極高的要求。語文教師不能人云亦云，成為教參的傳聲筒.只要依循基本的教學原則，依循大綱教材,我們都可以有自己的思維,包括教學方法的選擇和科研項目的選擇。總之，教師的思維品質(zhì)首先是獨立的人格。沒有“不唯書，不唯上”的精神，很難有積極的有價值的思維成果.亞里士多德說:“吾愛吾師，吾更愛真理。"真理高于一切，要熱愛真理，堅持真理,也要勇于承認錯誤，修正錯誤。（二）語文教師必須養(yǎng)成良好的思維習慣思維是人與生俱來的一種素質(zhì)，但不同的人思維能力卻大不相同，這其中的一個重要原因就是思維習慣的不同.這里有一個非常典型的例子。德國著名的物理學家泡利,他在21歲時撰寫的250頁的關(guān)于相對論的論文，震驚了整個物理學界,連愛因斯坦本人也說：“任何一個人看到這樣成熟的著作，都不能相信作者只是一個21歲的學生。"到25歲,泡利就提出了著名的不相容理論.然而泡利卻是一個極為刻薄的人。他的刻薄來源于他思維的習慣,所以也得到了包括愛因斯坦在內(nèi)的西方科學界的寬容。下面是他的一些言論.愛因斯坦講演完后,泡利站起來說：“我覺得愛因斯坦不完全是愚蠢的.”他對物理學塞格雷說：“我從來沒有聽到過像你這么糟糕的報告."又轉(zhuǎn)身對化學家布瑞斯切說:“如果是你作報告的話，情況會更糟，當然，你上次在蘇黎世的開幕式上的報告除外。”他按一位同事的指點找到了他想去的一個地方后,回來對他說：“在不談物理學的時候，你的思路應該說是清楚的。"一位學生把論文拿給他提意見，他說：“連錯誤都夠不上.”有則笑話說,泡利死后見到上帝，上帝把對世界的設(shè)計方案給他看，他說：“你本來可以做得更好些。……”思維習慣產(chǎn)生于一種生存意識，一種認真摯著的人生態(tài)度.有思考習慣的人，凡事都要動腦筋想一想,問一個“為什么”。不盲從,不輕信，不敷衍，不應付，是具有這種習慣的人的主要特征.下年介紹兩種重要的思維習慣。1、質(zhì)疑的習慣“學起于思，思源于疑”，思維都是從思考問題開始的.胡適主張“學須有疑"，要學會“于無疑處生疑”,這是至理名言。“處處留心皆學問”，這“留心”就要思考,就要質(zhì)疑。有良好思維習慣的人，看一部電影，讀一篇文章，接觸某一問題、參與某一項活動……都會有自己的思考，也都會有自己的質(zhì)疑。例如，看電影《芙蓉鎮(zhèn)》，你會思考影片中有沒有一個清醒的人物，這個人物是誰?看《鄉(xiāng)村愛情》，你會想，影片中的姐夫，也就是皮校長是不是我們現(xiàn)實生活中的校長？某一項科研項目，它有什么意義？等等。在教學中尤其應該如此。優(yōu)秀的教師不是能夠根據(jù)教參不折不扣地完成教學任務(wù)的教師，而是能夠發(fā)現(xiàn)教材、學生的問題,并遵循教學規(guī)律加以解決的教師。例如，對于“創(chuàng)新”這一熱點，我們可以提出這樣的疑問：“教育，尤其是基礎(chǔ)教育，到底是傳承人類文明，還是創(chuàng)造人類文明?”2、聯(lián)想的習慣聯(lián)想是思維活躍的標志，或者說思維在聯(lián)想中處于活躍的狀態(tài)。聯(lián)想可以使我們的思維產(chǎn)生“由表及里,由此及彼”的飛躍。沒有聯(lián)想，便沒有真正的思維。一個人，有沒有良好的思維習慣，在很大程度上取決于他有沒有聯(lián)想的習慣.牛頓之發(fā)現(xiàn)“萬有引力”，瓦特之發(fā)明蒸汽機，愛因斯坦之創(chuàng)立相對論……無不與聯(lián)想的習慣有關(guān)。文學創(chuàng)作更是如此.語文教師應該具有聯(lián)想的習慣，高中語文教師更是如此.聯(lián)想可以使你的教學得心應手,游刃有余；聯(lián)想可以使你旁征博引，拓展學生的知識面;聯(lián)相還可以使你發(fā)現(xiàn)教學中的亮點和問題等等。例如，本期高二年級的研究課《琵琶行》，無論是教學還是討論，都展開了豐富的聯(lián)想，取得了積極的思維成果。一些老師聯(lián)想到自己的教學、對教材的理解發(fā)言，給人的啟發(fā)是多方面的。總之，思維素養(yǎng)是一個人的基本素養(yǎng);思維習慣是教師最重要的習慣之一。在思維中，我們常常會感到很累，很辛苦，然而這苦中卻蘊含著無窮的樂趣.當然,這樂趣不是所有人都能夠享受到的.(三）語文教師必須具備較強的思維能力所謂思維能力就是我們看問題的深度和廣度,就是透過現(xiàn)象看到本質(zhì)，透過個別概括出一般性的原理的能力；就是篩選、識別、判斷、推論、創(chuàng)造和反思的能力。思維能力的高低，是一個人素養(yǎng)高低的最重要的標志.語文教學是以文本解讀為核心的教學。語文文本往往具有多義性、含蓄性，文本語言又具有間接性，這樣，文本解讀準確性和它的廣度與深度對語文教師的思維便提出了很高的要求.思維能力涉及的面比較寬，下面重點談兩種能力。1、探究的能力有人說，中國人缺乏邏輯思維能力，比較擅長直覺思維、感性思維.這話有一定道理，因為它符合中華文化史。探究是依循一定的邏輯將問題深化、解決的研究過程。找到問題只是思維的第一步，探究才能使思維有更為積極的意義。而探究方法的合理自覺的運用，則是具有較高思維能力的標志。探究的方法包括:求證法、求同法、求異法、排除法、類比法、聯(lián)想法、假設(shè)法、引申法等等.這里不多講。例如，對于前面提到的“教育是傳承文明還是創(chuàng)造文明"的問題，我們就可以用求證法和聯(lián)想法來加以探究。我們的思維是--毫無疑問,教育從它誕生的那一天起，就肩負著傳承人類文明的使命。創(chuàng)造文明的責任不是基礎(chǔ)教育所能負載的，它應該是科研、生產(chǎn)和生活實踐的產(chǎn)物，是歷史的產(chǎn)物,是社會的產(chǎn)物.基礎(chǔ)教育的主要責任是讓學生掌握人類已有的文明，從而為日后的生產(chǎn)、生活、科研活動奠定堅實的基礎(chǔ)。基礎(chǔ)教育當然要培養(yǎng)學生的能力,但這種能力不是空中樓閣,不是空穴來風，它應該建立在厚實、牢固的基礎(chǔ)之上。沒有基礎(chǔ)，不可能有真正的能力。基礎(chǔ)教育充其量是培養(yǎng)一點“研究”“創(chuàng)新"能力，而不是研究出什么成果，創(chuàng)新出什么東西。基礎(chǔ)教育的“基礎(chǔ)”是什么？是基礎(chǔ)知識及其建立在基礎(chǔ)知識之上的能力。沒有積極的思考，沒有積極的探索，沒有理論上的提煉，教師的思想就會僵化,就會墮入平庸，就會失去其應有的生命力.教師要勤于思考，做生活的有心人，從教學實踐活動中發(fā)現(xiàn)有價值的東西,惟其如此,才能成為有價值的老師。2、反思的能力反思是對過去的定論進行再認識，它是人類進步的階梯。反思不一定要推翻過去的學說或理論，就個人而言，反思的結(jié)果常常是認同。但這是一種高層次的認同，是對定論的內(nèi)化.語文教師,千萬不要鸚鵡學舌,一定要把紙上的東西轉(zhuǎn)變?yōu)樽约盒闹械臇|西，自如的加以運用。即使是最經(jīng)典的理論，也存在著反思的必要。例如,《九年義務(wù)教育語文課程標準》就有脫離實際的地方。它規(guī)定：語法、修辭只學不考。這一規(guī)定明顯脫離中國教育的實際。“不考”不等于不教,這是一個常識性的問題，老師不會不懂，但由于中考指揮棒的作用，“不考"，對老師來說，就意味著“不教",對學生來講，就意味著“不學"。這就為高中教學到來了困難。語文教師的教學應該是個性化的。具有個人的風格，個人的魅力.而這種風格，這種魅力常常來源于反思的精神.反思不一定都要有“填補空白”的學術(shù)成就,甚至于也不一定都要做到“見人所未見，發(fā)人所未發(fā)”;但至少應當力求對問題有獨到的感悟和體會，要切中肯綮,要力求提煉出“人人心中所有，而口中所無”的東西.思維能力是多方面的，除上述兩種以外，還有辯證思維能力、形象思維能力、抽象思維能力、發(fā)散思維能力、逆向思維能力等等。（四）語文教師必須具備凝凍思維成果的意識所謂“凝凍思維成果"就是將思維成果物化。教師應該具備凝凍思維成果的意識,因為思維成果的物化是教師專業(yè)化發(fā)展的重要途徑。凝凍成果絕不等于發(fā)表論文。如果發(fā)表的論文能夠運用于教學實踐，改善教學，帶來教學效益，那么,它是對成果的凝凍，如果撰寫的論文僅僅是為了發(fā)表或評獎而不能轉(zhuǎn)化為教學生產(chǎn)力,帶來教學效益,指導我們的教學，那就不是我們所說的成果，就沒有實際的意義和價值.相反，個人的點滴經(jīng)驗、體會、認識、看法，諸如以教學后記的方式記錄下來，雖然沒有發(fā)表，沒有評獎,但卻能夠給我們的教學帶來改觀，有利于對學生的培養(yǎng)，有利于對教師自身素養(yǎng)的提高，那也算教學成果。對于教師來說，這種形式的成果應該是最主要的。在凝凍思維成果方面,尤其要注意以下幾方面。1、要善于捕捉教學中轉(zhuǎn)瞬即逝的亮點和疑點課堂，尤其是語文課堂具有比較復雜的背景。在教學中，我們有時會遇到這樣的情景:學生的思維、學生的發(fā)言大大出乎我們的意料—-出乎意料的精彩，或意想不到的遇到了障礙，或莫名其妙的走入了歧途。這種時刻，常常是發(fā)展學生思維的關(guān)鍵時刻，我們把它成為教學中的亮點和疑點。那么，如何對待這些亮點和疑點呢?一是牢牢地把握住教學中的這一契機，因勢利導，使學生大有斬獲；二是及時總結(jié)，使教師大有斬獲.2、要善于提煉教材和教學研究中萌生的感悟和體會在鉆研教材、聽課、教學研究中，我們常常會萌生出對教材、教學方式等的一些新奇的、有價值的念頭，這些念頭也應該轉(zhuǎn)化為積極的思維成果。3、要善于總結(jié)由相關(guān)領(lǐng)域觸發(fā)的新思想或新認識語文學科的人文性特征和工具性特征決定了它與相關(guān)學科領(lǐng)域的聯(lián)系。這些聯(lián)系，對我們理解教材、改進教學大有裨益.例如，音樂知識可以使我們很好的感悟描寫音樂的文學作品;哲學能使我們深化對教材的理解。這些都能使我們產(chǎn)生一些新思想、新認識。把這些成果凝凍下來,便具有了超學科的意義。4、要善于聚集從日常生活中獲得的體驗在所有學科中,語文與生活的聯(lián)系最為緊密.在日常生活中，在廣泛的社會活動中,我們對人生,對文化，對藝術(shù)都會有不少的感悟。語文教師要善于把這些感悟同我們的教學聯(lián)系起來，使之成為極為寶貴的財富。二、語文教師的文化積淀文化積淀是一個看似簡單，其實十分復雜的問題。文化積淀首先需要有豐富的知識積累，沒有積累作為基礎(chǔ)，文化是漂浮的和膚淺的。但與此同時，文化積淀又不僅僅是讀了多少書，掌握了多少知識的問題，它還是一個對文化深切的感悟、體驗、認識、欣賞的問題，它要求我們不僅要博學、要厚積，還要有獨特的視角，敏銳的感悟、深刻的洞悉和極強的審美鑒賞能力。（一)文化積淀的意義對于語文教師來說，文化積淀具有廣泛的意義。我們很難想象，如果一位教師沒有起碼的文化積淀，如何來從事語文教學。1、文化積淀可以拓寬教師的教學視野語文教學應該有開闊的視野。有一句話叫做“生活有多廣闊,語文就有多廣闊。”其實，文化有多廣闊，語文也就有多廣闊。這一點是不難理解的.高中語文教學，不能株守教材。高中教師的文化積淀必須比初中教師深厚,這是有高中語文教學的任務(wù)決定的.2、文化積淀可以豐富教師的教學背景我們常常遇到這樣的情景：一些語文老師在初中是優(yōu)秀教師，而一旦到高中從事語文教學,就顯得捉襟見肘，難于應付;而另外一些初中語文教師第一次走上高中講臺，便能游刃有余的從事高中語文教學，好像他天生就是高中語文教師一樣.產(chǎn)生這種差別的原因是什么呢?說穿了,就是文化積淀不一樣。文化積淀深厚的人,只要有一定的教育學心理學知識（當然,這也屬于文化積淀的范疇)，便能自如的對付各種復雜的教學背景。3、文化積淀可以加深教師對教材的理解語文文本無論是它的內(nèi)容還是它的形式,都是極為豐富的，幾乎可以說是永遠鉆研不完的。這是因為文本本身存在含蓄性和多義性，人們對文本的認識，往往會因其時代不同、個人的經(jīng)歷不同，而產(chǎn)生新的理解。例如，對待周樸園形象的理解、對夏洛克想象的認識、對《紅樓夢》主題的認識，都發(fā)生過變化。4、文化積淀可以溝通師生的關(guān)系當代高中學生，雖然這樣那樣的時代病，但其中不乏文化積淀比較深厚的人.而且高中學生大都敬佩文化積淀深厚的教師。所以，教師能夠旁征博引，信手拈來，便會拉進和學生的距離。尤其是教師如果對學生感興趣的領(lǐng)域也頗有心得，就能更好的與之交流。5、文化積淀可以提高語文課堂教學質(zhì)量這應該是順理成章的事情。《高中語文課程標準》指出:“必須順應時代的需要,調(diào)整課程目標和學習內(nèi)容，變革學習方式和評價方式,構(gòu)建具有時代性、基礎(chǔ)性和選擇性的高中語文課程。”這里的“時代性”、“選擇性"均教師的對文化積淀提出了要求。教師具有較深厚的文化積淀,就有條件實現(xiàn)《課標》提出的下列要求：高中學生要“閱讀古今中外優(yōu)秀的詩歌、散文作品,理解作品的思想內(nèi)涵，探索作品的豐富意蘊，領(lǐng)悟作品的藝術(shù)魅力。用歷史眼光和現(xiàn)代觀念審視古代詩文的思想內(nèi)容，并給予恰當?shù)脑u價。”（二)文化積淀途徑學習文化、積累文化的途徑有多少,文化積淀的途徑就有多少。在眾多的途徑中，我們強調(diào)幾點——1、廣泛的閱讀是文化積淀的基礎(chǔ)積累在文化積淀中具有重要的地位，這是毋容置疑的。所謂“讀萬卷書,行萬里路”“厚積”才能“薄發(fā)”，說的都是這個道理。但