讀《西游記隨在》隨感

“隨地”一詞作為一個詞段有兩個問題。首先，詞或詞的內(nèi)部結構是一個詞還是兩個詞。然后，對于單詞“隨用”，有什么寫作過程。不同意義上是同詞還是不同詞？。一第四,我不愿基礎請看下面的例子:A1、帥統(tǒng)制官,統(tǒng)軍提轄,兵馬防備團練等官,參隨在后。(水滸·第七十八回)(另有“跟隨在……”、“雜隨在……”、“圍隨在……”等。)A2、原來盧柟出衙門時,譚遵緊隨在后,察訪這些說話。(醒世恒言·第二十九卷)(另有“尚隨在……”、“也隨在……”等。)A3、史進、楊志,領五百軍馬,銜枚摘鈴,遠遠地隨在耿恭兵后。(水滸·第九十一回)A4、一個臉兒登時漲紅,不敢答應,只得隨在后邊。(醒世恒言·第十五卷)A5、山北路口,樊瑞、馬麟、石秀左右埋伏,戴宗隨在身邊。(水滸·第一百一十四回)A6、呼延灼喝道:“休言語,隨在我馬后走。(水滸·第六十三回)B1、“不得真經(jīng),即死也不敢回國,永墮沉淪地獄。”隨在佛前拈香,以此為誓。(西游記·第十二回)B2、話言未了,隨在玻璃窗內(nèi)看見一個人,頭戴紅纓帽子走了進去。(官場現(xiàn)形記·第十六回)C1、近日齊魯新規(guī),士商隨在設肆,各限疆域。(聊齋志異·卷十二)C2、某為親戚寄賣房中偽器,輒藏靴中,隨在求售。(聊齋志異·卷十二)C3、人貴自立,天南地北,隨在可以有為,又何必尋死覓活,心中不愿呢。(昭君艷史演義·第十四章)C4、信哉!心地上無風濤,隨在皆青山綠樹;性天中有化育,觸處都魚躍鳶飛。(菜根譚·閑適)C5、拿著老婆竟做了奉承人的本錢,溜搭鬼也樂得隨在風流。(唐鐘馗平鬼傳·第二回)D1、聆妖婦言而拒我乎,抑愿聆吾言而拒妖婦乎?隨在爾心,吾不相強。(魏文中·繡云閣·第四十九回)D2、達卿看了,嘆一口氣,連叫幾聲“孽障”,將來遞與婆子道:“領不領隨在你們,我也不好做主意。”(李漁·無聲戲·第九回)D3、功名早拋棄,泉石好棲遲,說是非隨在你。(明·林南澗小令《朱履曲》)D4、至于賃價,也不拘多少,隨在老侄酌度。(清·李綠園《歧路燈》第六十七回)二復合詞語+詞語A1類“隨在”前有單音節(jié)動詞或形容詞,這個動詞或形容詞語義指向“隨”,構成一個疊加的意義,如“參隨”、“跟隨”、“圍隨”、“雜隨”等,前一動詞或形容詞表示“隨”的方式或狀態(tài),這樣,在語感上,這個v+v或a+v就構成句子的謂語,而其后的“在”也就與它后邊的方位名詞形成一個介賓結構。顯然,這類中“隨”與“在”在語義與語感上都是不搭界的,是兩個詞。A2類“隨在”前有單音節(jié)副詞,這個副詞語義指向可以認為是動詞“隨”,也可以認為是“隨”+介賓結構,它與“隨”的關系就不及A1類的緊密。介詞“在”后面的賓語是表示處所或方位的名詞,“在”與其賓語在語感或語義上都關聯(lián)在一起,因而,這種隨在也是兩個詞。A3類“隨在”前,副詞自身形成一個語段,副詞語義指向“隨”+介賓結構。“隨在”二字語感上雖然連讀,但語義上“在”后的短語是“在”的賓語。這一類“隨在”我們認為應是兩個詞。A4類的“隨在”前面是一個雙音節(jié)副詞,這個雙音節(jié)副詞的語義指向“隨”+介賓結構。由于“在”的賓語是一個雙音節(jié)詞或一個短語,這時,它們對于介詞“在”的依附性就有所降低,盡管在語義上“在”仍是介詞,但在語感上“隨”與“在”就似乎成為一體。A5與A4的不同只有前面沒有副詞修飾,“在”語義上仍是一個介詞,但在語感上卻與“隨”連在一起。A6的“隨在我馬后走”情況要復雜一點。如果把“隨”與“走”視為連謂,“隨”與“在”就仍然是兩個詞,如果把“隨在我馬后”視為“走”的狀語,“隨在”就是一個介詞。這個句子從語感已經(jīng)接近于現(xiàn)代漢語。從語義上看,“隨”與“在”可以分析為動詞+介詞,也可以算作一個復合介詞。從語感來看,“隨在我馬后”,由于“隨”只一個音節(jié),“在我馬后”四個音節(jié),這不合現(xiàn)代漢語單音節(jié)動詞后接介賓短語作補語的節(jié)律。這樣,就使得讀者要將“隨”與“在”連在一起,這應是A6類“隨在”凝結成一詞的內(nèi)因。A類“隨在”是兩個詞。但A6可以算作一個復合介詞,這個復合介詞的內(nèi)部結構是動詞+介詞。這是近代漢語向現(xiàn)代漢語過渡中由于節(jié)律原因出現(xiàn)的變化。B類“隨在”不是一個詞,其中“隨”是副詞,其語義指向句中的主要謂語動詞,是“隨即”的意思,作時間狀語。“在”是介詞,由它領起的介賓結構作地點狀語。C類“隨在”無論從語感上還是語義上都已經(jīng)只能視為一個詞,它出現(xiàn)于動詞之前,是一個副詞。對于此類“隨在”值得進一步討論的是,“隨在”所表示的意義經(jīng)歷了一個不斷虛化的過程。從舉例看,C1中主語“商人”所在的地點都是有定的,“隨在”是指隨所在的某一固定地點,(一點)。C2中主語“某”走到哪即是哪,“隨在”是指所在的任一地點,即足跡所到處,是有定的,(多點)。C3中主語“人”是泛指,“天南地北,隨在可以有為”中,“隨在”所表的位置是假定的任一地點,是不定的。C4的主語“人”省略,也是泛指,“隨在”有任一地點,無論何處的意思。C5的“隨在”可以理解為“隨時隨地”,也可以理解為“任意”,并不限于處所的意義。可以看出,C類“隨在”雖然經(jīng)歷了一個由實到虛的變化過程,但始終只見于動詞之前,是一個由表處所到表情態(tài)的副詞。還應留意的是,它具有較濃的書面語色彩。D類“隨在”用在人稱代詞、偏正短語或主謂短語之前,是“聽憑;任憑”的意思,顯然是一個詞。它的詞性隨著它在句中的地位而有變化。D1、D2、D3中,“隨在”后是代詞或偏正短語,“隨在”作謂語,是動詞。D4中“隨在”后是主謂短語,它也可以在主語之后謂語之前,是“聽憑”或“任意”的意思,應是副詞。可以看出,D類“隨在”具有明顯有口語色彩。它還常見于現(xiàn)代漢語的一些方言中。《現(xiàn)代漢語方言大詞典》分卷本41卷中,有這種“隨在”的共4種(其中與閩語相關的有三種):《雷州方言詞典》:[隨在]=[由在]在人稱代詞前,表示“任憑……,由……作主”:婚姻是一世儂個事終身大事,汝嗜喜歡嫁誰～汝,父母無椵阻止汝。《海口方言詞典》:[(隨)在]()隨便;聽任:去無去～汝|高中畢業(yè)～伊讀乜個專業(yè)。《廈門方言詞典》:[據(jù)在]=[出在]=[隨在]=[由在]:任憑;聽憑:你來伓來～你隨你的便|我無要插你不理你,～你講。這些“隨在”,或用在人稱代詞前,或用在人稱代詞作主語的主謂短語前,它們的意義、用法與D類“隨在”是相同的。三“隨在”的詞義C類“隨在”的來源如何?我們認為,它應是源自A類“隨在’之“在”賓語的缺失。條件有兩個,其一,“隨在”后必須另有動詞。其二,“隨在”之“在”所帶的賓語是處所名詞,只有當兩個條件同時滿足時,“在”后的賓語才能省略。下面舉一些滿足上述兩個條件的例句:A-C1、如有別省流民饑餒到來,亦令隨在地方就食度命。(《于少保萃忠傳·第十回》)比較:C6、下至工商優(yōu)隸,以及婦女僧尼,隨在吸食。(《林公案·第三十五回》)A-C2、王能發(fā)使,使悉復舊職,隨在所募兵,有不從得輒誅之,則河北之地可呼吸而有。(《新唐書·列傳第三·宗室》)A-C3、時元卿奏事在長安,見宰相李吉甫,具言淮西事,且請蔡使在道者,隨在所系之。(《新唐書·列傳第一百三十九》)A-C4、此亦至衛(wèi)而改姓慶爾,荊慶聲相近,故隨在國而異其號也。(《法言義疏·十六·淵騫卷第十二》)A-C5、或隨在中間亂翻來看,或跳幾頁看,略知書中大意就是了。(李宗吾《厚黑學》)此類標記為A-C,是具備了由A向C轉化的條件而沒有完成轉化的例。此類“隨在”后都另有動詞,“在”的賓語都是處所名詞(地方、所、國、中間),由于這兩個條件的并存,這些作賓語的處所名詞都可以省略,這從A-C1與C6的比較可以看出。第一部分所列A類六個例句中,前五例“隨在”后沒有另外的動詞。A6后另有動詞,滿足第一個條件,但“在”的賓語是“我后面”,并不是單純的處所名詞,這個賓語不能省略。因而也就不能向C類轉化。這個結論也可以從另一方面看。C類句子“隨在”后面也都可以添上“處”、“所”、“地方”這樣的賓語。這也可以說明這類“隨在”是“在”的賓語省略而形成。“在”的處所賓語之所以可以省略,從詞義方面看,是因為“在”表存在的同時,又可以表所在之處。這種用法,唐代就能見到。如,《唐文拾遺·卷七十一·賜庸調詔》:“是故今者隨在天神,屬可治平之運,使悟斯等。”《全唐文·卷七十三·彗星再見修省詔》:“文武百僚及諸色人,有能通達刑政之源,參考天人之際,隨在各上章疏,指言得失。”“隨在天神”即隨處天神。“隨在各上章疏”即隨各自所在之處上奏章疏。這兩例中的“在”,從語素義看,是兼表存在與處所。又如《蘇東坡全集·正文卷九十九·祝文六十八首》:“夫物蕓蕓,各升其英。為天蒼蒼,為日月星。無在不在,容光則明。”“無在不在”即無處不在。這種“在”是專表處所。這種用例很多。何樂士先生將這種“在”視為名詞,義即“處所,所在等”。她舉的例子是:“無日不營,無在不衛(wèi)”(《遼史·營衛(wèi)志上》)。這個結論,支持了我們的看法。大致上,“在”經(jīng)歷了由表存在到兼表存在與處所,到專指處所這樣一個過程。由于存在與處所的密切關聯(lián),這種表處所的“在”是由表存在的意義的引申。四“隨在”“在隨”同義D類“隨在”的成詞過程如何?我們覺得,它應是“在處”之“在”由表示人或物所存在的某一處所,到表示任一處所并發(fā)展到與“隨”同義以后而形成的并列結構。“在處”之“在”原本表示人或物所存在的某一處所,是表確指。例如:分明知在處,難寄亂離書。(齊己《寄王振拾遺》)在處若逢山水住,到時應不及秋前。(朱慶馀《送長安羅少府》)上例“知在處”意指知道對方所在的地點。下例“在處”意指所到的某一地點。它又可指所到的任一地點。例如:在處饒山水,堪行慰所心。(朱慶馀《送滕庶子致仕歸江南》)“在處”意指所到的任一地點。“在處”由“所到的任一地點”擴大到指“任一地點”,“在”由此而與“隨”同義。這在唐詩中就已多見。如白居易《西行》:“常聞俗間語,有錢在處樂。”許裳《寫懷》:“在處多歧路,何人無別離。”崔塗《蜀城春》:“在處有芳草,滿城無故人。”張相《詩詞曲語辭匯釋》舉例甚豐。“在處”、“隨處”同義,“在”表任指。這種意義的“在”,可以單獨使用作動詞。王锳先生《詩詞曲語詞例釋》已有舉例。如:娘意里姻緣在俺,我心里恩愛由咱。(盛從周小令《折桂令》私情)勸漁家共樵家,從今莫說賢愚話,得道助時失道寡。賢,也在他;愚,也在他。(陳草庵小令《山坡羊》嘆世)上例“在俺”與“由咱”對文,“在”即“由;隨”義。下例“在他”即任隨他。二例“在”后都是人稱代詞,“在”是動詞。這種單用的“在”由動詞演變成副詞。例如:山多煙鳥亂,林清風景翻。提攜唯子弟,蕭散在琴言。(韋應物《林園晚霽》詩)朝罷香煙攜滿袖,詩成珠玉在揮毫。(杜甫《奉和賈至舍人早朝大明宮》詩)二百口家屬語笑喧,如此般深宅院,休信我一時間在口言,便那里有冤魂現(xiàn)。(關漢卿《拜月亭》劇四)貧和富是我命福,好共歹在你斟量。(1)(王實甫《破窯記》劇一)以上四例,“在”后接的都是動詞性詞語,這種“在”應該算作副詞。(1)“在”與“隨”同義后,形成的并列組合可以有“隨在”與“在隨”兩種形式。例如:《成都方言詞典》:[在隨]=[隨在]=[在便]pin:隨便;任憑:我說的話,～你聽不聽,～你信不信|咋個辦,～你了。這種“[在隨]/[隨在]/[在便]”與D類“隨在”的用法一樣。“隨在”“在隨”并存可以證明它們的內(nèi)部結構相同。“在便”的存在也說明“在”與“隨”同義。這個材料可以證明D類“隨在”是并列同義的結構關系。由于“隨”與“憑”均有“聽任;任從”義,故D類“隨在”或作“憑在”。至于搭棚擺設、棚布、柱腳、撐竿、圍屏,得幾百件,憑在賢弟吩咐。(《歧路燈》第六十二回。)要做生意,少不得我效勞。或吃小分子,或ue847勞金,憑在二位財東作成。(《歧路燈》第六十九回。)又《現(xiàn)代漢語方言大詞典》《建甌方言詞典》有:[憑(在)佢]()隨他便,由他去:佢伓信話,～了他不聽教育,由他去算了在《廈門方言詞典》中,“隨在”又作“由在”、“據(jù)在”、“出在”。“隨在”、“據(jù)在”內(nèi)部結構是并列同義。這從《廈門方言詞典》反映的材料看,是很清楚的。“據(jù)”可單獨表示“聽憑;任憑”的意義。例如:“據(jù)你講隨你說去|據(jù)人要怎仔樣做任憑人家要怎么做(都行),你伓通別管甲赫嚴”。“由在”正如“憑在”,“由”、“憑”均與“隨”同義,有“聽憑;任憑”的意思。至于“出在”,則可能是“出于”與“在于”義的并列,也是“聽憑;任由”的意思。《漢語方言大詞典》收錄了我們所說的D類隨在:“[隨在](1)〈連〉聽憑;任憑。閩語。福建廈門。(2)〈連〉無論;不管。㈠西南官話。四川成都:～啥子困難我們都不怕。㈡閩語。福建廈門。(3)〈形〉隨便:西南官話。四川成都:我還不太餓,～吃點就行。”該詞典力圖列舉這類“隨在”的詞義系統(tǒng),可惜的是,所列第一個義項沒有舉出例證,義項的排列也不盡妥當。聯(lián)系《現(xiàn)代漢語方言大詞典·廈門方言詞典》看,其所列的第一個義項應為動詞,例如“你來伓來～你隨你的便”。“隨在”是聽憑;任憑的意思,是句中的主要謂語動詞