從《紅高粱家族》看莫言的鄉(xiāng)土意識(shí)目錄TOC\o"1-3"\h\u14412一、前言 31260二、《紅高粱家族》鄉(xiāng)土特色的形成原因 35330（一）鄉(xiāng)土意識(shí)的由來(lái) 313820（二）鄉(xiāng)土意識(shí)的熏染 42396三、《紅高粱家族》中的鄉(xiāng)土意識(shí) 411861（一）地域民風(fēng)民俗的鄉(xiāng)土性 4222871.民間鄉(xiāng)土藝術(shù) 4304952.民間鄉(xiāng)土傳說(shuō) 525769（二）人物形象的鄉(xiāng)土性 675631.高粱地里活著的靈魂 6282452.野性與活力共存 6188963.不懼死亡的紅高粱精神 719780（三）語(yǔ)言的鄉(xiāng)土性 7171311.語(yǔ)言色彩的鄉(xiāng)土氣息 8237772.人物語(yǔ)言的鄉(xiāng)土氣息 828017四、結(jié)語(yǔ) 828017參考文獻(xiàn) 8一、前言莫言曾說(shuō)：“故鄉(xiāng)與人有關(guān)，尤其是與中篇小說(shuō)有關(guān)。家鄉(xiāng)給了我無(wú)限的自由，但對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一種束縛。”家鄉(xiāng)對(duì)莫言來(lái)說(shuō)是一個(gè)特殊的存在，有著深厚的鄉(xiāng)村情結(jié)。對(duì)于莫言最早的《透明的紅蘿卜》獲獎(jiǎng)的長(zhǎng)篇巨著來(lái)說(shuō)，每一部都是一個(gè)鄉(xiāng)村人物和故事。莫言有二十多年的農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)。他從這些農(nóng)村生活經(jīng)歷中學(xué)到了很多營(yíng)養(yǎng)知識(shí)，這些經(jīng)驗(yàn)為他提供了很多農(nóng)村寫(xiě)作素材。莫言小說(shuō)中有一塊神秘的土地，即“高密東北鄉(xiāng)”。他幾乎所有的作品都在這個(gè)地方發(fā)生，與沈從文等人創(chuàng)造的鄉(xiāng)土文學(xué)的和諧美不同，莫言用丑惡、畸形、荒誕等手法來(lái)描述這個(gè)國(guó)家。莫言每一個(gè)故事都是從這個(gè)有意識(shí)地挖掘深刻歷史的狂野可怕的土地上開(kāi)始的，并且向廣表的中國(guó)鄉(xiāng)土無(wú)線延伸。莫言是一位責(zé)任感和使命感很強(qiáng)的作家，作為一個(gè)山東人，他用自己獨(dú)特的勇氣、力量和智慧來(lái)表達(dá)自己，講述這片愛(ài)恨之地的故事。《生死疲勞》記述了中華人民共和國(guó)成立后農(nóng)村50年的歷史，《豐臀肥乳》是講述了農(nóng)村母親的偉大，《四十一炮》描述了農(nóng)村的改革歷程，《蛙》記載了農(nóng)村計(jì)劃生育，《紅高粱家族》是農(nóng)民抗日的故事。莫言有可能不是有意描述中國(guó)近代史的全部，但在他的作品中，我們看到了抗日戰(zhàn)爭(zhēng)改革開(kāi)放農(nóng)村的全部歷史叢新強(qiáng).論《紅高粱家族》的\"抗戰(zhàn)\"\"情愛(ài)\"與\"歷史觀\"[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2019,64(1):9.叢新強(qiáng).論《紅高粱家族》的\"抗戰(zhàn)\"\"情愛(ài)\"與\"歷史觀\"[J].山東師范大學(xué)學(xué)報(bào)：人文社會(huì)科學(xué)版,2019,64(1):9.《紅高粱家族》是莫言“紅高粱”系列中的壓軸作品，從兒童的角度講述了“奶奶”戴鳳蓮和“爺爺”余占整之間的故事，故事發(fā)生的地方仍在高密東北鄉(xiāng)。我祖父和祖母在那充滿(mǎn)野性的紅高粱地里進(jìn)行了野合，然后他們生了我父親。《紅角》繼承了當(dāng)時(shí)主流的抗日題材，但其主要特點(diǎn)是“鄉(xiāng)土小說(shuō)”的融合。莫言把戰(zhàn)爭(zhēng)故事與農(nóng)村層面統(tǒng)一起來(lái)，同時(shí)把原來(lái)崇拜的抗日英雄與農(nóng)村民眾統(tǒng)一起來(lái)，他們的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)不是救國(guó)救民的英雄意識(shí)，而是為自己的生存而斗爭(zhēng)。他們有忠誠(chéng)和通奸，有善惡，有英雄和懦弱。它也更加完美和真實(shí)。這部小說(shuō)讓我們看到了農(nóng)村人民的真實(shí)形象，還原了它的真實(shí)歷史。二、《紅高粱家族》鄉(xiāng)土特色的形成原因（一）鄉(xiāng)土意識(shí)的由來(lái)我們所說(shuō)的“本土意識(shí)”在其本質(zhì)上就是本地的文化中人的情感所涵蓋的區(qū)域，這其中主要是含有在作品形成以及日常生產(chǎn)中的個(gè)人資料，是一種精神和身體上的認(rèn)可，當(dāng)然也是包含了本地的風(fēng)俗習(xí)慣、語(yǔ)言特色以及思維模式（汪詩(shī)懿,2019）姜肖.形式實(shí)驗(yàn)的"返鄉(xiāng)"與鄉(xiāng)土記憶的"當(dāng)代"意識(shí)——細(xì)讀莫言小說(shuō)新作[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2019(1):7.姜肖.形式實(shí)驗(yàn)的"返鄉(xiāng)"與鄉(xiāng)土記憶的"當(dāng)代"意識(shí)——細(xì)讀莫言小說(shuō)新作[J].當(dāng)代作家評(píng)論,2019(1):7.（二）鄉(xiāng)土意識(shí)的熏染一個(gè)人的生活的童年經(jīng)驗(yàn)始終是顯式或隱式地存在，作家的生活經(jīng)歷、生活、行為、情感傾向會(huì)因參與在一定程度上改變了童年的經(jīng)歷，會(huì)產(chǎn)生一些童年經(jīng)驗(yàn)的印刻在我的心。莫言鄉(xiāng)土意識(shí)的形成，最重要的原因是，他那充滿(mǎn)了孤獨(dú)、饑餓和體驗(yàn)黑暗的童年生活。小時(shí)候生活的村莊，讓自己與那片土地建立起了關(guān)系，血肉相連的關(guān)系，一個(gè)家，山脈、河流、動(dòng)物和植物等，他是一個(gè)孩子的感情色彩。故鄉(xiāng)的多年，都讓莫言深深無(wú)法忘懷，一片樹(shù)林，一只小鳥(niǎo)和一只小蟲(chóng)，都在其筆下清晰地出現(xiàn)在我們眼前。莫言的“鄉(xiāng)土意識(shí)”包含著莫言的“故鄉(xiāng)情結(jié)”與莫言的“土地觀念”兩個(gè)方面，這對(duì)其創(chuàng)作影響很大。首先是其寫(xiě)作故事的發(fā)生背景，如《紅高粱家族》、《豐乳肥臀》、《檀香刑》等作品都是將背景直接定在了山東高密東北鄉(xiāng)，莫言借作品一次次踏上故土，其次是人物形象，大都為樸實(shí)但不普通的農(nóng)民，像《紅高粱家族》中的余占鰲和羅漢爺爺、《豐乳肥臀》中的上官魯氏、《檀香刑》中的孫眉娘等等。這些活生生的農(nóng)民形象一方面來(lái)自莫言農(nóng)村生活中的原型，一方面，它也來(lái)源于莫言對(duì)家鄉(xiāng)土地上“精神血液”的認(rèn)可和紀(jì)念。莫言通過(guò)對(duì)“歷史”的再敘述，試圖找到我們應(yīng)該擁有的，敢于愛(ài)恨大膽精神讓歷史上被遮蔽的民族性格的閃光再次釋放出應(yīng)有的光彩！在莫言講述了一個(gè)又一個(gè)故事發(fā)生在東北高密鄉(xiāng)，也深深地表達(dá)了作者對(duì)土地的強(qiáng)烈而復(fù)雜的感情。一方面，莫言為那片土地給自己和祖先帶來(lái)的苦難和心痛，另一方面，莫言也被這片土地上的偉大情感和傳奇感人故事深深感動(dòng)，莫言作為一個(gè)離鄉(xiāng)的孩子，對(duì)這片土地仍然有著深厚的感情，有著這樣的感覺(jué)，莫言一次又一次地利用他的小說(shuō)進(jìn)入他的“童年記憶”和想象所描繪的世界。正是因?yàn)槠渖羁痰耐晟钤炀土四元?dú)特的鄉(xiāng)土意識(shí)。三、《紅高粱家族》中的鄉(xiāng)土意識(shí)（一）地域民風(fēng)民俗的鄉(xiāng)土性1.民間鄉(xiāng)土藝術(shù)《紅高粱家族》不僅具有濃郁的地方特色，而且在描述地方風(fēng)俗時(shí)也表現(xiàn)出地方特色。小說(shuō)中的紅高粱不僅是人們賴(lài)以生存的食物，也是東北高密人居住的地方。他們用紅高粱來(lái)釀酒，我的“祖父”和我的“祖母”在這場(chǎng)危機(jī)中混在一起，表達(dá)了他們對(duì)這場(chǎng)危機(jī)的熱情，最后在這片土地上產(chǎn)生情愫。文章中描述的大面積紅高粱象征著人民的野蠻和無(wú)限的生命力。不過(guò)，紅高粱也是東北高登的重要原料來(lái)源，釀酒等活動(dòng)也是紅高粱的重要組成部分。“兩口大鍋里沸水潮動(dòng)，蒸汽在大甑里曲折上升的咝咝聲，與伙計(jì)們的喘氣聲混成一片，大甑里裝滿(mǎn)了料，頂上蓋一塊與甑口同大的圓蓋，蓋上鉆滿(mǎn)蜂眼，又燒了一會(huì)兒，那蜂眼里有哆哆嗦嗦的細(xì)小熱氣出現(xiàn)。李錦濤,閆興保,郝瑜.關(guān)于莫言小說(shuō)民間性研究[J].魅力中國(guó),2019(7).李錦濤,閆興保,郝瑜.關(guān)于莫言小說(shuō)民間性研究[J].魅力中國(guó),2019(7).《紅高粱家族》描寫(xiě)了生活在山東高密東北部的各種形形色色的人物。它在外行的語(yǔ)言、性格、恐怖等方面都充滿(mǎn)了地方特色。《紅高粱家族》是新歷史小說(shuō)的經(jīng)典代表作，并導(dǎo)致了戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的日常寫(xiě)作。小說(shuō)既沒(méi)有直接描寫(xiě)戰(zhàn)爭(zhēng)的野蠻，也沒(méi)有直接描寫(xiě)抗戰(zhàn)的英雄人物，而是用對(duì)東北人民的愛(ài)和恨來(lái)概括高姆的一生。《紅高粱家族》證明了這一傳奇人生，小說(shuō)采用了極富色彩的審美渲染，豐富了戰(zhàn)爭(zhēng)小說(shuō)的意象，充滿(mǎn)了野性的語(yǔ)言和田園風(fēng)光，使?jié)庥舻奶飯@氣息滲透到了整部作品中。《紅高粱家族》雖然只是一部小說(shuō)，但它有著豐富的藝術(shù)能量和很大的闡釋空間。全文字里行間中流露著濃厚的鄉(xiāng)土氣息，東北人民民間的生活日常躍然于紙上。2.民間鄉(xiāng)土傳說(shuō)高密位于山東半島東部，它有著悠久的歷史，區(qū)內(nèi)有古文化古跡20余處。考古證據(jù)表明，人們?cè)?000年前就居住在這里，人們正在努力利用該國(guó)的人口密度，逐步提高生產(chǎn)力并改善當(dāng)?shù)氐牡乩憝h(huán)境，以滿(mǎn)足日益增長(zhǎng)的物質(zhì)需求。在該地區(qū)發(fā)現(xiàn)了一把帶孔的石刀，石鐮等諸多的石器都是原始社會(huì)的生產(chǎn)和生活用具，在以后的奴隸社會(huì)，隨著周代和漢代青銅戈鐵犁，生產(chǎn)率大大提高（崔瑩瑩,2019）。根據(jù)有關(guān)史書(shū)中的記載，漢代的人們建設(shè)灌區(qū)并且還組織工作。明清時(shí)期開(kāi)挖10多條水利河道以此用于農(nóng)田的灌溉，在百脈湖將要干涸的時(shí)候，當(dāng)?shù)氐娜巳朔鋼矶粒谶@里紛紛開(kāi)墾田地，就是因?yàn)檫@個(gè)原因，使得這里的人口和耕地面積大大增加。歷史上的高密度水豐富，種植的田地也很多，是由于古代人建造的河流填海農(nóng)作才形成的.（二）人物形象的鄉(xiāng)土性1.高粱地里活著的靈魂《紅高粱家族》描繪了一群最原始的鄉(xiāng)村人。他們很粗暴，但是不在意細(xì)節(jié)，他們能團(tuán)結(jié)一心，但是性格上放蕩不羈。小說(shuō)中的“我”的祖父是盜賊，但“我”的祖母卻非常喜歡他。祖父殺人，惹麻煩，不服從道德管制，他和祖母結(jié)婚也不是正常的聘禮模式。在大多數(shù)人眼里，他就像一個(gè)邪惡的強(qiáng)盜，但是在“我”眼里，他卻成了英雄，他和奶奶的愛(ài)情也赤裸裸地象征著反抗精神和自由意識(shí)，也就是莫言說(shuō)的：“最英雄好漢最王八蛋”。而我祖母無(wú)視三綱五常的這種行為，則被視為敢于愛(ài)、敢于恨、敢于行動(dòng)。爺爺奶奶這樣費(fèi)了很大勁才擺脫了人生執(zhí)拗的道德規(guī)則，大膽無(wú)畏的精神和紅色高粱的野性完美融合，成為了“最遠(yuǎn)的人”的象征——充滿(mǎn)當(dāng)?shù)靥卣鞯摹白畛撟钍浪住薄＜t色高粱中也有盜賊、流浪漢、轎夫等角色。他們雖然是粗俗的鄉(xiāng)下人，但是他們和日本士兵勇敢地戰(zhàn)斗。與其他英雄相比，在反日小說(shuō)中，這些人非常不起眼而骯臟。在他們身上，沒(méi)有一點(diǎn)文明的痕跡。他們簡(jiǎn)單而粗糙地做自己喜歡的事，他們有一種生命的原始性。莫言的筆下以語(yǔ)言和創(chuàng)意給他們?cè)鎏砹诵碌纳Α?.野性與活力共存莫言小說(shuō)的主要人物不是歷史主體，也不是正統(tǒng)文明所承認(rèn)的，而是被排除在通史之外的普通人。他們是粗魯，愚蠢，被正統(tǒng)文明拒之門(mén)外，往往具有破壞性，但這些被邊緣化的人的生命力在一個(gè)不誠(chéng)實(shí)的故事中是非常強(qiáng)大的。在《紅高粱家族》中，余占鏊有普普通通的農(nóng)民百姓。他們雖然沒(méi)有正統(tǒng)教養(yǎng)，但不知道自己是抗日愛(ài)國(guó)者，順應(yīng)歷史發(fā)展的潮流，而是憑良心和品格積極反對(duì)日本。但同時(shí)，他們又與日本打仗，殺人放火，夸大其詞。在骯臟的社會(huì)中，他們變得獨(dú)立，尋求完全的自由和幸福。試看下面的引文：天，你認(rèn)為我有罪嗎？你認(rèn)為我跟一個(gè)麻風(fēng)病人同床交頸……這些文字是“我奶奶”戴鳳蓮的心聲，也代表著《紅高粱家族》每一位普通人的吶喊，他們打破了顯示的枷鎖，為自己的理想做著抗?fàn)帲瑳](méi)有什么貞潔、禮儀等等規(guī)范約束的概念，依著自己的一腔熱血，走在自己認(rèn)為正確的道路上，他們的行為不能用簡(jiǎn)單的不非標(biāo)準(zhǔn)來(lái)界定，在這種脫離農(nóng)村的民間，這么做，便是一種規(guī)范的失敗。民間社會(huì)里的蕓蕓眾生，作為邊緣人物依然演繹著自己的故事，散發(fā)著自己獨(dú)有的光輝。它脫離了傳統(tǒng)宏大敘事的陷阱，將歷史還原給普通的民眾，能做到人人為自己做主，摒棄陳舊的觀念，活出最自由的自我，“用原始生命的力量擁抱生命”，從而爆發(fā)了對(duì)生命的愛(ài)和仇恨，這是沒(méi)有道德說(shuō)教(趙春曉.2019)，沒(méi)有政治條件可以做到的限制，甚至連文明、進(jìn)步、美這種抽象概念所無(wú)法解釋的，這便是鄉(xiāng)土文化中的風(fēng)格，也是作者致力于表達(dá)的一種民間立場(chǎng)和自由態(tài)度。3.不懼死亡的紅高粱精神在魯迅的文學(xué)世界里，非主流小人物生存的斗爭(zhēng)是如此可悲：孔乙己的斗爭(zhēng)只是一個(gè)流行的笑話(huà)，是作者悲傷情緒的出口；祥林嫂的斗爭(zhēng)是所以注定是悲劇；而舊閏土的卑微生活是作者的悲哀。在沈從文眼中，廢除的名稱(chēng)，或斗爭(zhēng)的性質(zhì)，這些過(guò)程一直是隱藏的淡化甚至不掙扎，他們服從“命運(yùn)”的安排。在趙樹(shù)理等人的作品中，人物為生存所做的斗爭(zhēng)要么是隱藏的，要么是巨大的進(jìn)入革命和進(jìn)取意識(shí)，并在一定程度上扭曲。與此不同的是，莫言的小說(shuō)作品總是有強(qiáng)烈的痛苦感和深刻的悲劇力量，但在同時(shí)，支持的背后是來(lái)自民間的積極而頑強(qiáng)的生命感，正是這種背景力使小說(shuō)的整體悲劇氣氛減弱，給人一種向上的力量和一般的生活感。在《紅高粱家族》中，“我奶奶”從出嫁的那天起就已經(jīng)踏上了悲劇命運(yùn)，但她卻用堅(jiān)強(qiáng)和勇敢邁向了新生活，并借此收獲了自己向往的愛(ài)情和事業(yè)；羅漢大叔秉著反抗精神，與酷刑堅(jiān)決頑抗到底，絕不低頭，而這段故事，被后人頌揚(yáng)；“我爺爺”率領(lǐng)的雜牌軍隊(duì)雖抗日未能成功，但他的性格以及豐功偉業(yè)依然流芳百世，“使我們這些不肖子孫相形見(jiàn)絀”。在這里，社會(huì)的倫理和道德正統(tǒng)觀念失敗了，我們所感受到的只是生命的強(qiáng)大力量。植物是活的，這是沒(méi)有過(guò)錯(cuò)的，植物是精神和感官的，但只存在于童話(huà)和寓言中。然而，在莫言的寫(xiě)作中，植物的精神和感覺(jué)是如此自然，而不是人們感到唐突。紅高粱是莫言小說(shuō)中最成功、最生動(dòng)的植物。“紅高粱”紅高粱的天文學(xué)和地理學(xué)知識(shí)是悲歡離合，也會(huì)“靜立不動(dòng)”，“情緒激動(dòng)”，“上天的召喚”，它們和“我奶奶”，“我爺爺”已成為英雄的象征，中國(guó)人民的不屈不撓的精神，成為中華民族的靈魂。此外，山川、藍(lán)天、白云、風(fēng)、雨、雷電都是心靈感應(yīng)和感情，河流也會(huì)生氣懲罰人，也會(huì)因?yàn)楸瘋蛦柩省Ｔ谠谀缘奈膶W(xué)世界里，萬(wàn)物都是相互聯(lián)系的。每個(gè)人都有生存的權(quán)利和欲望，這種流行的人生觀是莫言人生意識(shí)的重要組成部分。（三）語(yǔ)言的鄉(xiāng)土性1.語(yǔ)言色彩的鄉(xiāng)土氣息《紅高粱家族》的開(kāi)頭使用了多種敘事語(yǔ)言，很多地方和語(yǔ)法都體現(xiàn)了整部小說(shuō)的地方特色。我終于悟到:高密東北鄉(xiāng)無(wú)疑是地球上最美麗最丑陋、最超脫最世俗、最圣潔最齷齪、最英雄好漢最王八蛋最能喝酒最能愛(ài)的地方。從語(yǔ)法的角度來(lái)說(shuō)，“最美麗”和“最丑陋”，“最超脫“和“最世俗”，“最圣潔”和“最齷齪”，“最英雄好漢”和“最王八蛋”，這四組詞語(yǔ)本來(lái)就是反義詞，是根本不能符合詞語(yǔ)搭配規(guī)律的，這這種直觀的閱讀讓人自相矛盾。但如果你用懷疑的態(tài)度來(lái)檢驗(yàn)整部小說(shuō)，你就會(huì)深刻地理解這個(gè)矛盾點(diǎn)。在寫(xiě)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土小說(shuō)時(shí)，魯迅、沈從文等人作為文學(xué)作家，前者的敘事語(yǔ)言具有強(qiáng)烈的啟蒙哲學(xué)意義，而后者則具有太多的詩(shī)性；趙樹(shù)理等作家主要來(lái)自鄉(xiāng)村，但他們自覺(jué)地依附于語(yǔ)言的方式，政治目的則離鄉(xiāng)村更遠(yuǎn)。莫言攫取了這塊土地的肥沃土壤，其小說(shuō)中的鄉(xiāng)土閑聊味道，語(yǔ)言中更多的是民間村夫民婦的粗言俗語(yǔ)，這也形成了莫言小說(shuō)中獨(dú)特的語(yǔ)言風(fēng)格。2.人物語(yǔ)言的鄉(xiāng)土氣息《紅高粱家族》描繪了東北高密東北鄉(xiāng)的農(nóng)民、土匪、鄉(xiāng)紳的日常生活，對(duì)話(huà)融入了人物語(yǔ)言的地方特色。例如其中一段寫(xiě)道：王文義慘叫一聲:“司令———我沒(méi)有頭啦———司令———我沒(méi)有頭啦———”余司令一愣神，踢了王文義一腳，說(shuō):“你娘個(gè)蛋!沒(méi)有頭還會(huì)說(shuō)話(huà)!”在這個(gè)組對(duì)話(huà)的語(yǔ)言中，我們可以看出王文義害羞而大聲，而云司令的那句“娘個(gè)蛋”，男人言語(yǔ)的粗俗，與小說(shuō)的戰(zhàn)爭(zhēng)背景相符張晶晶.論《紅高粱家族》中的生命意識(shí)與民族精神[J].參花：上,2019(1):1.。美學(xué)哲學(xué)上有很大差異，但更能適應(yīng)當(dāng)?shù)氐木坝^和較明顯的人物特征；語(yǔ)言雖然流暢，卻增添了大膽鮮明的風(fēng)格，人物言語(yǔ)上的地方語(yǔ)言特色明顯張晶晶.論《紅高粱家族》中的生命意識(shí)與民族精神[J].參花：上,2019(1):1.四、結(jié)語(yǔ)自現(xiàn)代鄉(xiāng)土小說(shuō)誕生以來(lái)，歷來(lái)的作家在寫(xiě)到鄉(xiāng)土?xí)r內(nèi)心總是矛盾的和痛苦的：一方面鄉(xiāng)土是生養(yǎng)他們的地方，鄉(xiāng)土意識(shí)與他們之中卻有著無(wú)法永遠(yuǎn)無(wú)法輕易割舍的血緣關(guān)系；另一方面，當(dāng)作家審視鄉(xiāng)土?xí)r，用了一種現(xiàn)代文明知識(shí)分子的眼光時(shí)，又發(fā)現(xiàn)了太多的問(wèn)題發(fā)現(xiàn)了鄉(xiāng)土的落后等種種弊端。這樣，集結(jié)在鄉(xiāng)土作品特別是鄉(xiāng)土小說(shuō)中的作家情感其實(shí)是立體的極為復(fù)雜的。以魯迅為代表的傳統(tǒng)批判現(xiàn)實(shí)主義鄉(xiāng)土小說(shuō)中，由于特定時(shí)代主題的要求，其對(duì)于鄉(xiāng)土的批判是大于愛(ài)憐的；廢名、沈從文、汪曾棋等人的田園牧歌式鄉(xiāng)土風(fēng)情小說(shuō)不過(guò)是對(duì)現(xiàn)代都市文明無(wú)奈的撤退戰(zhàn)略，其對(duì)鄉(xiāng)土的熱愛(ài)是無(wú)奈的有些言不由衷;紅色鄉(xiāng)土小說(shuō)則大都是政治的附庸，由于負(fù)載了太多的功利色彩已經(jīng)失卻了小說(shuō)本身固有的意義而只剩下一點(diǎn)點(diǎn)的鄉(xiāng)土風(fēng)情還具有可讀性;新時(shí)期