當(dāng)代觀演建筑形態(tài)的藝術(shù)性研究

景觀設(shè)計(jì)本身具有很強(qiáng)的表現(xiàn)力、技術(shù)性和完整性。在眾多景觀屬性中，其藝術(shù)能夠直觀地意味著景觀設(shè)計(jì)是“藝術(shù)大廳和藝術(shù)服務(wù)”的主題，也是決定景觀設(shè)計(jì)文化象征性的基本因素。觀演建筑的基本功能就是專門為戲劇、話劇、歌劇、舞劇、曲藝、音樂等文娛提供表演場(chǎng)所。這一藝術(shù)殿堂一直與美學(xué)不可分割。因此在當(dāng)代觀演建筑設(shè)計(jì)中,在保證功能需要的前提下,如何把觀演建筑設(shè)計(jì)得更美觀、更時(shí)尚、更富有標(biāo)志性成為建筑師的主要追求。觀演建筑的藝術(shù)化創(chuàng)作也在不斷完善,這勢(shì)必影響、指導(dǎo)和改變觀演建筑的設(shè)計(jì)思路和發(fā)展方向,因此對(duì)當(dāng)代觀演建筑形態(tài)的藝術(shù)性內(nèi)涵研究具有重要意義。1觀眾舞臺(tái)設(shè)計(jì)方面的必要性藝術(shù)傳播指借助于一定的物質(zhì)媒介和傳播方式,將藝術(shù)信息或作品傳遞給接受者的過程。藝術(shù)傳播四要素是藝術(shù)信息、傳播主體、受傳者和傳播媒介。通過觀演建筑進(jìn)行藝術(shù)表演、藝術(shù)欣賞是人類歷史上最古老、最直接的傳播方式。在這一藝術(shù)傳播的過程中,傳播媒介是觀演建筑,傳播主體是表演者,受傳者是進(jìn)入觀演建筑欣賞藝術(shù)的觀眾;藝術(shù)信息主要指的是表演藝術(shù)。表演藝術(shù)的本質(zhì)在于創(chuàng)造表演美的、能夠吸引觀眾產(chǎn)生共鳴的藝術(shù)品。公眾到劇院、音樂廳接近藝術(shù),陶醉于藝術(shù),就是因?yàn)樗囆g(shù)作品具有不可抗拒的魅力。傳播媒介的優(yōu)劣會(huì)直接影響藝術(shù)品的美感與傳播效果,因此觀演建筑不僅僅要擁有渲染藝術(shù)氛圍的內(nèi)外部形態(tài),還要有高質(zhì)量、高效率的硬件技術(shù)條件作為支撐,才能傳遞符合公眾審美意識(shí)的藝術(shù)信息,才能引起公眾的共鳴,充分體現(xiàn)其藝術(shù)價(jià)值。舞臺(tái)是為表演者提供表演的空間,它可以使觀眾的注意力集中于表演者的表演并獲得理想的視聽效果,可以說舞臺(tái)是觀演建筑這一傳播媒介的核心,因而舞臺(tái)設(shè)計(jì)至關(guān)重要,舞臺(tái)設(shè)計(jì)包括舞臺(tái)設(shè)備、燈光、布幕、音響、演出道具、懸吊與更換支架系統(tǒng)、戲服、戲妝等的設(shè)計(jì),它融合了建筑、雕塑、繪畫等藝術(shù)類型,是把時(shí)間,空間在平面或立體中保持相對(duì)永恒的藝術(shù)。舞臺(tái)設(shè)計(jì)師為超越時(shí)空的演出構(gòu)筑具有聲、光、色、形等多維因素的視覺和聽覺的創(chuàng)意空間,并隨著時(shí)間以及情節(jié)、場(chǎng)景的轉(zhuǎn)換而延續(xù)發(fā)展。從而影響觀眾的情緒變化,構(gòu)成情景、演員、觀眾相互影響的與舞臺(tái)演出內(nèi)容吻合的特定空間。表演藝術(shù)與其它精神文明一樣,屬于全人類,是世界文化寶庫的組成部分。演員表演激起觀眾情感和思維,使之產(chǎn)生共鳴。表演中體現(xiàn)出的情感力量和思想力量構(gòu)成了打動(dòng)觀眾的感染力,激起觀眾的愛憎、悲喜,使之震撼,或引起沉思,與此同時(shí)獲得藝術(shù)享受。通過觀演建筑這一傳播媒介,文化藝術(shù)的交流不僅產(chǎn)生智慧,也能把天涯變成毗鄰。通過觀演建筑這一傳播媒介,表演藝術(shù)實(shí)現(xiàn)了文化交流,各國人民相互學(xué)習(xí)、相互借鑒,對(duì)促進(jìn)各國文化藝術(shù)事業(yè)的繁榮和發(fā)展,增進(jìn)各國人民之間的相互了解和友誼,具有重要的意義。2河南觀演建筑是傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代建筑的融合造型藝術(shù)指以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù),包括建筑、雕塑、繪畫、工藝美術(shù)、設(shè)計(jì)、書法、篆刻等。造型藝術(shù)具有深刻的文化價(jià)值,其與生活密切而廣泛的聯(lián)系決定了它體現(xiàn)文化的必然性。造型藝術(shù)豐富的藝術(shù)語言———面、體形、體量、群體、空間,使其擁有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力,決定了造型藝術(shù)體現(xiàn)文化的可能性;它的表現(xiàn)性與抽象性,使它具有與人類心靈直接相通的能力,決定了它體現(xiàn)文化的有效性。建筑藝術(shù)作為一種造型藝術(shù),也有一定的創(chuàng)作規(guī)律,都是通過人們思想來反映生活,通過對(duì)生活的概括、集中、提煉,形象地表現(xiàn)出藝術(shù)形象,受到藝術(shù)普遍規(guī)律的指導(dǎo)和制約,與其它造型藝術(shù)有著相同的創(chuàng)作手法和結(jié)構(gòu)處理。建筑藝術(shù)是所在時(shí)代的社會(huì)造物和結(jié)晶,因此具有時(shí)代性、社會(huì)性和民族性。建筑藝術(shù)在本質(zhì)上是和某一時(shí)代、社會(huì)群體文化心態(tài)有著直接密切的聯(lián)系。由于建筑受產(chǎn)權(quán)所有者和建筑功能性的制約,建筑師本人必須把自己融合在某一時(shí)代的社會(huì)群體的文化中,更為本質(zhì)、更為概括地反映社會(huì)群體文化精神面貌,包括科技水平、審美情趣、價(jià)值觀念、倫理思想、民族性格、宗教感情等等。觀演建筑是城市向大眾展示文化的窗口,其形態(tài)會(huì)直接影響到該區(qū)域、城市乃至國家在觀眾心中的形象。隨著時(shí)代的發(fā)展,觀演建筑所蘊(yùn)含的文化味道越來越濃,建筑形態(tài)愈加富有標(biāo)志性,更加突出其作為文化載體的地位。由于在我國相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi),文化藝術(shù)是為政治服務(wù)的,在我國思想意識(shí)形態(tài)中有著較高的定位,很多時(shí)候觀演建筑的建設(shè)都是政府直接參與,對(duì)其形態(tài)的標(biāo)志性要求也就更高。觀演建筑獨(dú)特的建筑語言———大空間、體量完整,也使觀演建筑具有了強(qiáng)烈的雕塑性,使建筑本體具有巨大的藝術(shù)表現(xiàn)力。因此,觀演建筑的藝術(shù)性表達(dá)是按照美的規(guī)律,運(yùn)用其獨(dú)特的藝術(shù)語言,通過空間實(shí)體的造型和結(jié)構(gòu)安排,與各門相關(guān)藝術(shù)相結(jié)合,與自然及城市環(huán)境發(fā)生關(guān)系,也通過合理的實(shí)用功能和先進(jìn)的技術(shù)手段顯示其藝術(shù)水平,使建筑形象具有文化價(jià)值和審美價(jià)值,具有象征性和形式美,體現(xiàn)出地域性和時(shí)代感。河南藝術(shù)中心由1820個(gè)座位的大劇院、800個(gè)座位的音樂廳、380個(gè)座位的多功能小劇場(chǎng)、美術(shù)館、藝術(shù)館等五個(gè)橢圓體和兩片翻卷上升的藝術(shù)墻組成。河南藝術(shù)中心的建筑形態(tài)承載了河南地方傳統(tǒng)文化。五個(gè)橢圓體是由河南出土的6500年前古代樂器陶塤造型演變而來;藝術(shù)墻像似黃河波濤翻卷的浪花,仿如我們的母親河,穿越并見證了中華上下五千年文明史,又如河南出土的2500年前古代管樂器石排簫;中間晶瑩剔透的裝飾柱,是設(shè)計(jì)師根據(jù)河南出土的8700年前中華第一笛———骨笛感悟而做。整個(gè)建筑群體均取自古代樂器的抽象造型,使河南古代文化與現(xiàn)代建筑藝術(shù)有機(jī)地結(jié)合在了一起。就像設(shè)計(jì)大師卡洛斯·奧特先生所言:“我非常喜歡中國,包括其淵源不斷的文化和神奇的藝術(shù),他認(rèn)為歷史不能在一個(gè)地方停止,希望以體現(xiàn)中國古老文化為理念,打造河南藝術(shù)中心,不單單是放在那里供人觀賞,而是成為文化載體。在這里不僅讓現(xiàn)代人能感受到古代文化和現(xiàn)代節(jié)奏交融的氣息,還可以滿足未來的人們?cè)诖送ㄟ^該建筑感悟這個(gè)時(shí)代的特色。在表現(xiàn)觀演建筑文化載體的設(shè)計(jì)中,另一個(gè)不可忽視的元素就是雕塑。布置在觀演建筑周邊的雕塑大部分取材自與音樂、舞蹈、戲劇相關(guān)的人物、樂器、抽象符號(hào)等,設(shè)計(jì)師在進(jìn)行雕塑創(chuàng)作時(shí),會(huì)把某一種藝術(shù)文化、個(gè)人的審美觀和感悟,以及個(gè)人的思想感情,通過各種各樣的手段融入作品中,使欣賞者在欣賞作品時(shí)可以體味到音樂、舞蹈等藝術(shù)內(nèi)涵和精神理念,進(jìn)行全方位、跨時(shí)空的交流。這些與藝術(shù)相關(guān)的雕塑是建筑藝術(shù)主題的升華和點(diǎn)睛之筆,也是對(duì)建筑的進(jìn)一步完善,也是外部空間微環(huán)境的主體、靈魂和視覺中心。3建筑藝術(shù)與建筑體驗(yàn)的情感交融視覺藝術(shù)是用一定的物質(zhì)材料,塑造為可人直觀觀看的藝術(shù)形象。從人類文化的起源到現(xiàn)在,人類通過自身創(chuàng)造的視覺形象來傳達(dá)信息,一直是人與人之間相互交流的基本手段。藝術(shù)家總是要根據(jù)自己的某種意識(shí)或帶著某種情感去選擇創(chuàng)作主題,并且要根據(jù)自己的這種傾向去創(chuàng)作自己的作品。同時(shí),藝術(shù)家要把主觀的情緒、情感和感受灌注、融匯在藝術(shù)意象或據(jù)此物化的藝術(shù)形象上,使之浸透在主觀的感情色彩中,從而獲得一種感人至深的審美效應(yīng)。情感可以根據(jù)自己的好惡,對(duì)諸多表象起到篩選和提煉的作用,還可以在藝術(shù)構(gòu)思中起到結(jié)構(gòu)上的連貫和內(nèi)在紐帶的作用,它是伴隨著主題貫穿始終的,如同音樂作品中的主旋律。建筑屬于視覺藝術(shù),不能期望其通過描述情節(jié),塑造人物形象,再現(xiàn)事件場(chǎng)景來抒發(fā)情感。建筑藝術(shù)與音樂一樣,都具有表現(xiàn)性的、抒情詩般的特性,其任務(wù)是直接表現(xiàn)情感。而且建筑與音樂一樣,也是一種抽象的藝術(shù),即它所表現(xiàn)的情感只是情感本身,即抽象的情感,而不是某一個(gè)人因?yàn)槟骋患滤a(chǎn)生的具體的情感。正是由于建筑藝術(shù)無法體現(xiàn)出具有明確指向性的具體概念,只是直接表現(xiàn)一種抽象的情感,所以它反而可以引發(fā)更多人的共鳴,這種共鳴可以穿越時(shí)空,從而撥動(dòng)更多的“欣賞者”的心弦。所以,優(yōu)秀的建筑本體即是藝術(shù),建筑是墻壁上的史詩,被貝多芬形容為“建筑是凝固的音樂”。觀演建筑作為傳播人類文化藝術(shù)的重要媒介,擁有功能相對(duì)單一的大空間,利于創(chuàng)造出新穎的形體和強(qiáng)烈的視覺沖擊力,成為各國建筑師競(jìng)相追逐的新型建筑創(chuàng)作探索類型。建筑師們通過新形式、新理念的探索實(shí)驗(yàn),并且依賴數(shù)字軟件的幫助,突破長(zhǎng)期以來種種模型建立的限制,將各種藝術(shù)理念與觀演建筑創(chuàng)作相融合,創(chuàng)作出多種新型的觀演建筑風(fēng)格,傳遞出或熱情奔放,或激烈碰撞,或冷靜沉寂,或怪異神秘的情感特質(zhì)。眾多的前衛(wèi)建筑師將音樂廳、歌劇院等觀演建筑視為藝術(shù),是從建筑創(chuàng)作、藝術(shù)探索方面與滿足觀眾的情感需求方面認(rèn)識(shí)觀演建筑,將觀演建筑設(shè)計(jì)作為精神文化現(xiàn)象,作為富有造型激情、充滿想象力的創(chuàng)造性活動(dòng),而非一般的、缺乏感情體驗(yàn)或一般技術(shù)性的建筑物的繪圖與建造過程。這些建筑師包括蓋里、哈迪德、藍(lán)天組、磯崎新等等,他們具有“藝術(shù)家的意識(shí)”和“詩的感情”,并且進(jìn)行“不間斷的思考”,動(dòng)情地體驗(yàn)建筑,體驗(yàn)設(shè)計(jì),探索新的空間觀念,探索新的形式、新的功能、新的建構(gòu)技術(shù),實(shí)現(xiàn)和諧,喚起人們“深刻的共鳴”。扎哈·哈迪德設(shè)計(jì)的迪拜歌劇院是一個(gè)歌劇院和文化中心,它也是整個(gè)中東地區(qū)唯一的劇院。迪拜歌劇院位于迪拜“七珍珠”地區(qū)的河上,這個(gè)位置對(duì)于建筑而言是絕妙的。劇院包括以下幾個(gè)部分:一間可以容納2500個(gè)觀眾的演出大廳、一個(gè)有5000m2的畫廊、一個(gè)有800個(gè)座位的劇場(chǎng)、一間演藝學(xué)校和一間賓館。迪拜歌劇院外形整體看上去就像流動(dòng)的沙漠,具有強(qiáng)烈的后現(xiàn)代特征。其大氣流暢的線條構(gòu)成“自然、優(yōu)美”的造型,具有很強(qiáng)的質(zhì)感,與周邊高樓林立的現(xiàn)代都市形象構(gòu)成顯著對(duì)比。這主要是源于她獨(dú)特的創(chuàng)作方式———喜歡運(yùn)用曲線,她曾說過,“沒有曲線就沒有未來”,并帶給觀眾浪漫唯美、富于想象力的視覺沖擊。而歌劇院外部地形設(shè)計(jì)成跌宕起伏的“沙漠”形狀,順著高低不平的小路步入“峽谷”之中,再經(jīng)室內(nèi)