河北省尚義縣高三上學期9月階段測試語文試題（原卷版+解析版）尚義縣2023-2024學年高三上學期9月階段測試

語文

注意事項：

1.考試時間為150分鐘，滿分150分。

2.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡相應的位置。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

對于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學"儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認為，“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。"（《莊子·至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養鳥，而不是按照鳥的習性來養鳥，所以結果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。

依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧。《莊子·大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”莊子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領天下處恢復本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機心"的思想。《莊子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說：“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人，他的純真質樸的本性就會喪失；純真質樸的本性喪失了，他就會遠離天下大道。”可見，莊子的救世，就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來，回歸純真質樸的本性。他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來，人的物質上的貧困，身體的病態甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要“復性”，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性。

可見，儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世，即通過實行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會成員內在的精神層面救世，即通過救心、復性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實際的。惠施曾經將莊子關于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說它“立之途，匠者不顧"（樗樹長在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無用之用，其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方，“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。"“無用”之用正是“虛以待物"的體現。“無用”之用決定了莊子“無為"的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。

從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道。”儒道思想如同陰陽的對立統一體，共同構建了中國古代文化的思想體系。《孟子》曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。"此處的獨善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.莊子認為儒家仁德救世的主張實屬一廂情愿，這種主張是無效的，是根本行不通的。

B.莊子認為只要人們破除了“機心”和“物欲"，就能達到“救心”“復性"的理想效果。

C.莊子認為事君之難，難在國與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導而“達之"。

D.莊子認為“無用之用，乃是大用”，可見較之“有用之用"，莊子更推崇“無用之用”。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料都談到了莊子的處世哲學，不過二者論述的重心并不相同。

B.兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內容的同時增強了說服力。

C.兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化。

D.由儒道思想共同構建的中國古代文化思想體系，在當今社會也有借鑒意義。

3.下列選項，最能體現材料二儒道思想關系觀點一項是（）

A.章太炎曾評價說：“……政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B.林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面……得意時是儒家，失意時是道家。”

C.司馬遷在《史記》中說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。"

D.在治國理念上，道家主張的是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4.材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請結合文本簡要說明。

5.國學大師南懷瑾評價說“儒家是糧食店，道家是藥店”，請結合材料內容談談你對這一評價的理解。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

勞動，像一件往事

半文

鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會自動鍥入沙地。

是的，鐵耙會自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮在風中飛揚的沙子。我多少次捏緊又放下，是這些松軟的沙子，滋養了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁一頁，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子、谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內心，都還留著一條鄉下的根。遠離沙地的那些日子，我一回回在夢里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。如果可以，我愿意在這樣一種芬芳中溺斃，就此死去。在這個時代，可以選擇一種自己喜歡的方式死，也是一件奢侈的事。

汗水是自發根出發的，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。

對我來說，汗水是埋進肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕。

可惜，大多時候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親；想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個側面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計，向前一百代，父親的側影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側影，翻開新鮮而古老的大地。

我握緊耙柄，揮動鐵耙的時候，便感覺自己和父親，和祖先們，緊緊地連接在了一起。

載芟載柞，其耕澤澤。

千耦其耘，徂隰徂畛。

三千年前，在《詩經》中，上千對農人亦以一個同樣的側影，耕作在商周的大地之上。想象那一個碩大的勞作的場景，黃河奔流，“千耦其耘"，大地在大河兩岸不斷地向上生長，生動的場面令人神往。可惜，時間禁不起花費，數千年轉瞬即逝。時至今日，高樓、馬路、飛機、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進一首詩，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側影，就是祖先們在大地上躬耕的側影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個模樣。

此刻，正是沙地一年中最好的時節，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。

大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒有一種氣味會如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲鱔造出一個一個橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。

有些東西，不需要“為什么”。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無數遍的種，再撒一遍；把父親磨了數十年的耙柄，重又摩挲一回。

我的手心在與泥沙與耙柄的對話中，變得光滑如玉。妻拉著我的手說：怎么會這樣？

我無法回答她。

打開大地，重走一遍父親走過的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。

此刻，坐在一個城市的上空，打開筆記本，打開WORD，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動，多像一件往事！

這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。

像大地上長出麥子，長出谷子，長出花朵，長出詩和往事。

6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）

A.文中“在這個時代，可以選擇一種自己喜歡的方式死，也是一件奢侈的事"一句，看似發牢騷，實際上也起到了反思時代問題的作用，在一定程度上豐富了作品的內涵。

B.在“我”用耙子翻地的時候，曲鱔倉皇奔逃，這一細節描寫暗示出農業勞作也可能會破壞自然生態，表達了作者對人類征服自然行為的深刻憂慮。

C.面對妻子關于勞動之后手為何變得光滑的疑問，作者之所以“無法回答"，既是因為自己無法解釋這種現象，也因為他覺得沒有解釋的必要。

D.文章揭示了因為時代變遷、城市生活取代農耕生活，勞動行為將不可避免地趨于消失的問題，并兩次使用“可惜”一詞，表達了作者深深的惋惜和絕望。

7.下列對文本藝術特色分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章用一個勞動畫面開篇，如同電影的特寫鏡頭，給人以鮮明的印象，既呼應了標題，也與文章結尾形成了邏輯上的因果關聯。

B.文章在描寫汗水時說“汗水是埋進肉體的火"，又說“汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄”，兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊涵的激情本質。

C.文章既有對自己“躬耕"的描寫，也有對祖先勞動場景的想象，實境與虛境相互交替又相互疊合，共同表現主旨，產生了獨特的藝術效果。

D.本文語言靈動思維跳躍，場景變化豐富，但始終圍繞著勞動行為展開，并用“汗”這一物象貫穿全篇，使得文章具有形散而神聚的特點。

8.作者為何說“勞動，像一件往事"？請結合文本簡要說明。

9.這篇散文真摯地歌頌大地、禮贊勞動，具有濃郁的抒情味道，請分析這種效果是如何實現的。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

馮立，武德中為東宮率，甚被隱太子親遇。太子之死也，左右多逃散，立嘆曰：“豈有生受其恩，而死逃其難！”于是率兵犯玄武門，苦戰，殺屯營將軍敬君弘。謂其徒曰：“微以報太子矣。"遂解兵遁于野。俄而來請罪，太宗數之曰：“汝昨者出兵來戰，大殺傷吾兵，將何以逃死？”立飲泣而對曰：“立出身事主，期之效命，當戰之日，無所顧憚。"因戲欷悲不自勝，太宗慰勉之，授左屯衛中郎將。立謂所親曰：“逢莫大之恩，幸而獲免，終當以死奉答。”未幾，突厥至便橋，率數百騎與虜戰于咸陽，殺獲甚眾，所向皆披靡，太宗聞而嘉嘆之。時有齊王元吉府左車騎謝叔方率府兵與立合軍拒戰，及殺敬君弘、中郎將呂衡，王師不振，秦府護軍尉遲敬德乃持元吉首以示之，叔方下馬號泣。拜辭而遁。明日出首，太宗曰：“義士也。"命釋之。

（選自《貞觀政要·忠義》，有刪改）

材料二：

文公出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠竇。不得也。及文公反國，披求見。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也！”披對曰：“君令不二。除君之惡，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎？且桓公置射鉤而相管仲。"君乃見之。

或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，賢不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓文之德是臣仇而明不能燭多假之資自以為賢而不戒，則雖無后嗣不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生，臣不愧，而后為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

（選自《韓非子·難三》，有刪改）

10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

君必A不誅B而自以為C有桓文之德D是臣仇而明E能燭F多假之資G自以為賢H而不戒

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“太子之死也”與“寺人之不貳何如"中“之”字的用法相同，都是結構助詞。

B.微，指做微小的事，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此"中的“微”詞義不同。

C.置，指放棄、丟棄，與《鴻門宴》“沛公則置車騎，脫身獨騎"中的“置”詞義不同。

D.直，指只是、僅僅是，與《荀子·勸學》中“故木受繩則直"中的“直”詞義不同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.馮立為了感謝唐太宗的不殺之恩，在與突厥的戰斗中英勇奮戰，殺死了許多突厥兵，所到之處無人能敵，受到了唐太宗的贊揚。

B.謝叔方擔任齊王李元吉府上左車騎，在戰斗中看到李元吉被殺后才下馬嚎哭，拜別后逃走，次日自首，唐太宗認為他是義士。

C.寺人披兩次被派遣攻擊文公，行動都很迅速，后來文公返回國土，寺人披求見文公，表示自己會聽從文公之令，絕無二心。

D.韓非子認為齊國、晉國的宗廟之所以斷絕祭祀，是因為后代的君主不夠圣明而又不自知，對不忠的臣子不能明察、不加戒備。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）立出身事主，期之效命，當戰之日，無所顧憚。

（2）死君后生，臣不愧，而后為貞。

14.材料一中馮立的行為是否符合上題第（2）句的觀點？請簡要說明。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

翰林讀書言懷呈集賢諸學士（節選）

李白

晨趨紫禁中，夕待金門詔。

觀書散遺帙，探古窮至妙。

青蠅易相點，《白雪》難同調。

本是疏散人，屢貽褊促誚。

嚴光①桐廬溪，謝客②臨海嶠。

功成謝人間，從此一投釣。

[注]①嚴光，字子陵，東漢初隱士。②謝客，即謝靈運，南朝時山水詩人。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.一、二句寫詩人在宮禁中備受榮寵生活狀態，旨在彰顯威勢，炫耀自身

B.三、四句看似寫詩人讀書探妙之趣，實則暗含自己被投閑置散的苦悶心情。

C.五、六句以青蠅比喻勢利的庸俗小人，而以“白雪"比喻自己的志向情操。

D.九、十句借嚴光、謝靈運的典故轉而抒寫詩人對另一種生活的渴望與追求。

16.本詩與李白《夢游天姥吟留別》中流露的感情有相似之處，請結合詩句簡要分析。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡唐太宗：君主厚積德義才能定國安邦，“嚴刑”“威怒"將使百姓“________，________”。

（2）古詩詞中常用疊詞來增強詩句的表現力，如“________，________"等詩句。

（3）看到學生熟練地幫自己解決了教學視頻剪輯的問題，王老師不由地感嘆：“韓愈說的沒錯，真是‘________，________’啊！”

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀材料，完成各題。

繼越來越貴的網紅奶茶之后，雪糕也早已脫離了“好吃不貴"的印象，邁入“網紅新貴”。“老網紅品牌"哈根達斯、DQ等逐漸被年輕人淡忘，“網紅新貴”如鐘薛高、雙黃蛋、芝士冰激凌等順勢而生。不少“新晉網紅"品牌，動輒十幾塊、二十幾塊價格，遠遠超過傳統老牌雪糕定價，這也令不少網友大呼“吃不起”。此時，雪糕也早已脫離消暑解渴的功能，社交分享、打卡成了買雪糕的主要功能，雪糕在如今早已成為一種享受型休閑食品。但不少人面臨的，一面是“打卡"需求，一面是“吃不起”的現狀。助推這些“網紅新貴"價格上漲的因素常常包括跨界聯名、老牌情懷、健康品牌、網紅帶貨、明星效應等等。這么看，雪糕已不是單純的消費飲食，而是人為地塑造成了時髦、流行的消費符號，恰如所說“萬事皆可雪糕”，雪糕這個載體本身，變成了一種有著審美意味的零食。

18.下列句子中“打卡"和文中加點“打卡”，意思和用法相同的一項是（）

A.每個月結束，公司都會根據各部門員工上下班打卡的記錄進行考勤評比。

B.臨近高考，同學們每天都會在早讀前打卡正能量勵志語句以振奮精神。

C.當代青年都希望通過堅持打卡，跟上自己所在文化圈層的步伐，并贏得認同。

D.這個不起眼古鎮如今已成為知名景點，每逢節假日，總有不少人來此地打卡。

19.文中畫橫線的句子有三處語病，請進行修改，使邏輯合理，表達準確流暢，不改變原意。

20.請針對材料中的現象，在下列橫線處續寫一則新聞短評，要求觀點明確，體現辯證思考，續寫部分不少于80字。

網紅雪糕，能火過這個夏天嗎？____________

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共2小題，9分）

閱讀材料，完成各題。

有人擔心，中醫是“慢郎中"，兒科急癥多，①？其實，這是對中醫的誤解。中醫講究辨證施治，急則治標，緩則治本，無論急癥慢病都有辦法。只要辨證準確、把握病機、用藥得當，效如搗鼓，立竿見影。例如，很多高燒不退的兒童，在醫院輸液多日無效，有經驗的中醫開幾服小藥即可退燒。事實上，中醫憑借“簡、驗、便、廉”的特色優勢，②_________________。很多老百姓信中醫、用中醫，既是中醫的受益者，也是中醫的“鐵桿粉"。家人有個頭疼腦熱，往往首選中醫藥，幾服小藥、幾次推拿、幾個火罐就能解決問題。例如，對于小兒積食等病癥，中醫捏脊療法可謂手到病除，花錢少、見效快、痛苦小，深受百姓青睞。因此，要積極推廣應用中醫藥適宜技術，發揮中醫藥在兒童醫療保健中的作用，更好地體現中醫藥“治未病”的理念，③_________________。兒童是國家的未來、民族的希望，兒童健康是經濟社會可持續發展的重要保障。各地要重視中醫兒科發展，傳承精華，守正創新，給中醫兒科提供更廣闊的舞臺，使其大顯身手，為護佑兒童健康成長再立新功！

21.請在文中橫線處補寫恰當的語句，使整段文字語意完整連貫，內容貼切，邏輯嚴密，每處不超過15個字。

22.以下選句中引號用法相同的一項是（）

A.“老網紅品牌"哈根達斯中醫是“慢郎中”

B.這也令不少網友大呼“吃不起"中醫憑借“簡、驗、便、廉”的特色優勢

C.“網紅新貴"如鐘薛高也是中醫的“鐵桿粉”

D.所謂“萬事皆可雪糕"更好地體現中醫藥“治未病”的理念

四、寫作（60分）

23.閱讀下面的材料，根據要求寫作。

有人說，生活中有兩大誤區：一是活給別人看，二是看別人生活。

這句話引發了你怎樣的聯想與思考？請寫一篇文章。

要求：根據材料選好角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄漏個人信息；不少于800字。

尚義縣2023-2024學年高三上學期9月階段測試

語文答案解析

注意事項：

1.考試時間為150分鐘，滿分150分。

2.答題前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡相應的位置。

一、現代文閱讀（35分）

（一）現代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

對于世間，莊子既是“熱腸掛住"，為何卻又“冷眼看穿”？根本原因在于莊子的救世主張與當時的“世之顯學"儒家思想不同。儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世。而在莊子看來，這樣救世無異于“以火救火，以水救水”。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的。

莊子認為，“此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。"（《莊子·至樂》）儒家的救世主張如同一個人按照自己的生活方式來養鳥，而不是按照鳥的習性來養鳥，所以結果就是把鳥折騰死。同樣道理，救世一定要遵循人的本性。天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于“救心”，讓人們歸心“大道"所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道。

依莊子之見，讓世人歸心天地大道、還原純真本性，才是治世之要義。唯有如此，社會才能真正走向安寧。《莊子·大宗師》說：“泉涸，魚相與處于陸，相呴以濕，相濡以沫，不若相忘于江湖。”莊子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題。莊子認為，與其號召天下人遵從仁義道德，不如引領天下處恢復本性，歸于天道，即“救心"。從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的“出世”之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無“熱腸掛住"之情懷，何必諄諄而言之？

為子“救心”，莊子提出了破除“機心"的思想。《莊子·天地》中借與子貢辯論的老者之口說：“胸懷投機取巧、算計詐偽之心的人，他的純真質樸的本性就會喪失；純真質樸的本性喪失了，他就會遠離天下大道。”可見，莊子的救世，就是要讓世人從各種機巧、算計之中解脫出來，回歸純真質樸的本性。他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道。

在莊子看來，人的物質上的貧困，身體的病態甚至死亡，都不值得悲哀。真正值得悲哀的是人的本性的迷失，這就是《莊子·田子方》所說的：“夫哀莫大于心死，而人死亦次之。"世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要“復性”，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性。

可見，儒家是試圖從社會政治制度的實踐層面救世，即通過實行仁政、德治而救世；莊子則希圖從社會成員內在的精神層面救世，即通過救心、復性而救世。二者都有救世之心，但主張不同。莊子通過“救心"而救世的主張，難免被世人視為十分迂腐而不切實際的。惠施曾經將莊子關于“大道”的看似不著邊際的言談比喻為樗樹，說它“立之途，匠者不顧"（樗樹長在路旁邊，木匠卻不屑于看它一眼），原因就在于它“大而無用”。莊子則認為“無用之用，乃是大用"，世人皆知有用之用，而莫知無用之用，其實大道具有為世人所不知曉的大功用。這種“大用”，乃成就事物的本性，包括人的本性。在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性。

（摘編自余秉顧《“熱腸掛住"與“冷眼看穿”——莊子的情懷》）

材料二：

與儒家不同，道家則提出了另外一種處世方式。《人間世》既表述了莊子所主張的處人與自處的人生態度，也揭示出莊子處世的哲學觀點。莊子要求人們摒棄名利之心，保持心境的空明，被王夫之稱贊為：“此篇為涉亂世以自全而全人之妙術，君子深有取焉。"在莊子眼中，事君之難，是涉世的第一難題。莊子主張在身心之間以心為本，在多與一之間以一為本，在有心無心之間以無心為本。君臣相處之難，也表現為人道之患與陰陽之患。莊子主張忘身，所謂的“乘物以游心，托不得已以養中”，也就是順其自然。人臣與儲君相處之時會面臨國與身的兩難境地：“與之為無方，則危吾國；與之為有方，則危吾身。"莊子提出了順物無己的思想。在順之的前提下引導對方，“達之，入于無疵”。莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：“人皆知有用之用，而莫知無用之用。"“無用”之用正是“虛以待物"的體現。“無用”之用決定了莊子“無為"的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化。

從歷史上來看，儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世。《易傳》曰：“一陰一陽之謂道。”儒道思想如同陰陽的對立統一體，共同構建了中國古代文化的思想體系。《孟子》曰：“窮則獨善其身，達則兼善天下。"此處的獨善其身與道家思想并不逆違。在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物，但也常常把道家思想作為必要的補充。面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰勝自我，從而走出人生的困境。這種補充關系，也可值得今天的我們借鑒。

（摘編自孫明君《當代視角下對莊子思想的再認識》）

1.下列對材料相關內容的理解和分析，正確的一項是（）

A.莊子認為儒家仁德救世的主張實屬一廂情愿，這種主張是無效的，是根本行不通的。

B.莊子認為只要人們破除了“機心”和“物欲"，就能達到“救心”“復性"的理想效果。

C.莊子認為事君之難，難在國與身難以兩全，理想的方式是在“順之”的前提下引導而“達之"。

D.莊子認為“無用之用，乃是大用”，可見較之“有用之用"，莊子更推崇“無用之用”。

2.根據材料內容，下列說法不正確的一項是（）

A.兩則材料都談到了莊子的處世哲學，不過二者論述的重心并不相同。

B.兩則材料都采用了引用論證方法，豐富文章內容的同時增強了說服力。

C.兩則材料都比較了儒道思想，指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化。

D.由儒道思想共同構建的中國古代文化思想體系，在當今社會也有借鑒意義。

3.下列選項，最能體現材料二儒道思想關系觀點的一項是（）

A.章太炎曾評價說：“……政治社會，此則惟待老莊也；儒家比之；邈焉不相逮矣。"

B.林語堂說：“道家及儒家是中國人靈魂的兩面……得意時是儒家，失意時是道家。”

C.司馬遷在《史記》中說：“世之學老子者則絀儒學，儒學亦絀老子。"

D.在治國理念上，道家主張是“道法自然”，而儒家主張的是“王道教化"。

4.材料一中的“熱腸掛住”和“冷眼看穿"具體指什么？請結合文本簡要說明。

5.國學大師南懷瑾評價說“儒家是糧食店，道家是藥店”，請結合材料內容談談你對這一評價理解。

【答案】1.C2.C3.B

4.①熱腸掛住：莊子對儒家救世主張很關注，他并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世"之人。

②冷眼看穿：莊子認為天下混亂的根本原因在于世人純真質樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

5.①儒家教人自強不息、厚德載物、奔走救世，堅持自我提升和積極承擔社會責任，是為人處世的必需品，是糧食店。

②道家教人面對逆境和挫折時消解焦慮、戰勝自我從而走出人生的困境，道家在混亂濁世以大道引導人恢復淳善本性，有療治心靈和療治社會的作用，是藥店。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學生對文本相關內容的理解和分析的能力。

A.“這種主張是無效的"于文無據，原文材料一第一段“而在莊子看來，這樣救世無異于‘以火救火，以水救水’。儒家的救世主張雖然用心良苦，但是這種一廂情愿的主張是根本行不通的”并沒有指出“這種主張是無效的"。

B.“只要……就……”說法過于絕對，原文材料一“為子‘救心’，莊子提出了破除‘機心’的思想。"“他認為，引領天下人的心靈回歸本性，才是根本的救世之道”“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要‘復性’，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性"，可見，原文內容不是如選項的說法一樣絕對。

D.“可見較之‘有用之用’，莊子更推崇‘無用之用’”主觀臆斷，于文無據。原文材料二“莊子認為，人處世間，必須以順應物情為要。莊子曰：‘人皆知有用之用，而莫知無用之用。’‘無用’之用正是‘虛以待物’的體現"并沒有莊子對“有用之用”與“無用之用"的比較。

故選C。

【2題詳解】

本題考查學生理解文章內容，篩選并整合文中的信息的能力。

C.“指出二者并非水火不容，而是可以互補、轉化”說法錯誤，曲解文意。文中材料一并沒有指出二者可以互補、轉化；根據材料二“‘無用’之用決定了莊子‘無為’的人生態度，但也充滿了辯證法，有用和無用是客觀的，但也是相對的，而且在特定環境里還會出現轉化"可知，原文說的是“有用”與“無用"可以互相轉化，并不是儒道思想可以互相轉化。

故選C。

【3題詳解】

本題考查學生分析論點、論據和論證方法的能力。

材料一中體現儒道思想關系觀點的句子是：儒家思想和道家思想，的確是兩種完全不同的思想形態，但兩者并非水火不容，更多的時候是以儒道互補的形式共存于世。

A.章太炎認為儒家思想比不上道家思想。

B.表述的是二者以互補的形式共存于世。

C.表述的是二者之間的對立。

D.表述的是二者的不同之處。

故選B

【4題詳解】

本題考查學生理解文中重要詞語含義的能力。

根據原文材料一第三段“莊子以魚喻人，以水喻道，認為人喪失了本性，就如同魚離開了水。因此盡管儒家竭力提倡仁德之治，固然也能夠收一時之效，卻無法解決社會的根本問題”可知，莊子對儒家救世主張不是不理不睬，而是很關注。根據原文材料一第三段“從莊子對儒家救世主張的多次批評，也可以看出他并非對世事冷漠無情的‘出世’之人。倘若莊子真的漠視天下治亂和民間疾苦，又何必如此關注、批評儒家的救世主張？若無‘熱腸掛住’之情懷，何必諄諄而言之"可知，莊子并非漠視天下治亂和民間疾苦的“出世”之人。據此分析可得出“熱腸掛住"主要是指莊子對儒家思想的關注，對天下治亂和民間疾苦的關心。

根據原文材料一第二段“天下之所以混亂不治，是由于世人的純真質樸的本性正在喪失。所以，救世的根本方法在于‘救心’，讓人們歸心‘大道’所謂天道，就是道家所說的天地萬物的根本之道”可知，“冷眼看穿"是指莊子分析的天下混亂的原因以及救世的根本方法，他認為天下混亂的根本原因在于世人純真質樸本性的喪失，救世的根本方法在于“救心”。

【5題詳解】

本題考查學生分析、運用文中信息的能力。

“糧食店"是指人生在世的必需品，根據材料一第一段“儒家風塵仆仆地奔走于各諸侯國之間，苦口婆心地規勸君王實行仁政、德治，希圖以此救世”和材料二最后一段“在處世哲學上，古人往往向儒家思想學習，自強不息，厚德載物"可知，儒家教人自強不息、厚德載物、奔走救世，堅持自我提升和積極承擔社會責任，是為人處世的必需品，所以國學大師南懷瑾評說“儒家是糧食店”。

“道家是藥店"是在強調道家思想的重要作用，它可以由表及里，解決人生的大問題。根據材料二最后一段“面對逆境和挫折之時，道家的逍遙意識在某種程度上有助于古人消解焦慮、戰勝自我，從而走出人生的困境”可知，道家的思想具有療愈作用，當我們面對逆境和挫折時，道家的逍遙意識有助于緩解焦慮，幫助我們戰勝挫折，從而走出人生的困境。由材料一第五段“世上能夠誘惑心靈的事物太多，且不說高官厚祿、金錢美女，即便豐盛的食品、漂亮的服飾、絢麗的色彩等等，也無不牢牢地束縛住人們的心靈，使人們沉溺于對物質享受的無止境追逐而迷失本性、遠離大道。唯其如此，救世就是要‘復性’，用天下大道去挽救人心，恢復人的純真本性"和材料一最后一段“在混亂的濁世，唯有大道可以教人心、恢復人的淳善本性”可知，在混亂的濁世，外界的誘惑會讓我們迷失本性，道家思想可以“救心"，恢復我們的淳善本性，有療治心靈和療治社會的作用。

（二）現代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

勞動，像一件往事

半文

鐵耙是要高高舉起，舉至最高處，再輕輕放下。鐵耙自半空落下，加速，再加速。父親告訴我，自高處落下的鐵耙，齒尖會自動鍥入沙地。

是的，鐵耙會自己鍥入沙地。沙地與別處不同，是很多粒沙聚在一起，成就了一整塊厚實的沙地。散開之后，每一粒都仍是沙子，在天空飄浮在風中飛揚的沙子。我多少次捏緊又放下，是這些松軟的沙子，滋養了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起。沙地是一本大書，我一頁一頁，努力地翻閱腳下這一片沙地。泥土芬芳，沙地的氣息讓人陶醉。身在都市的人們，多少會從這樣的氣息里回想起飄浮在大地之上的那些麥子、谷子和油菜花們的氣息。不少城里人的內心，都還留著一條鄉下的根。遠離沙地的那些日子，我一回回在夢里回味這樣一種芬芳。此刻，我站立在沙地之上，把肉身浸泡在這樣一種芬芳里。如果可以，我愿意在這樣一種芬芳中溺斃，就此死去。在這個時代，可以選擇一種自己喜歡的方式死，也是一件奢侈的事。

汗水是自發根出發的，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬。

對我來說，汗水是埋進肉體的火，汗一出，滾燙的肉體瞬間清涼。如患頭痛發熱，以石膏、知母、甘草、粳米若干，熬成湯劑，一碗下去，便如湯沃雪，清熱去煩。久坐辦公室，體內虛火堆積，坐臥不安，此亦是病。下田，握耙，深翻一塊地，渾身掛汗，兩袖溽濕，則火滅神寧，病去身輕。

可惜，大多時候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣，亦自然地想起父親；想起他的耕地、播種、耘田、除草、收割。我躬耕在沙地上的模樣，和父親重疊。我在沙地上勞作的每一個側面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合。再往前，若以二十年為一代計，向前一百代，父親的側影，便與漢磚上的祖先重合。我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側影，翻開新鮮而古老的大地。

我握緊耙柄，揮動鐵耙的時候，便感覺自己和父親，和祖先們，緊緊地連接在了一起。

載芟載柞，其耕澤澤。

千耦其耘，徂隰徂畛。

三千年前，在《詩經》中，上千對農人亦以一個同樣的側影，耕作在商周的大地之上。想象那一個碩大的勞作的場景，黃河奔流，“千耦其耘”，大地在大河兩岸不斷地向上生長，生動的場面令人神往。可惜，時間禁不起花費，數千年轉瞬即逝。時至今日，高樓、馬路、飛機、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面，這一刻，被藏進一首詩，被定格在秦磚漢瓦之上。一塊石頭穿越千年，那些躬耕勞作的側影，到今天仍與其如此相似。今日，我翻開大地的側影，就是祖先們在大地上躬耕的側影——黑白，如弓。一滴汗水，自千年之前落下，在今日發出回響。今天，我所滴下的每一滴汗水，與父親，與秦人，與周人，也是一個模樣。

此刻，正是沙地一年中最好的時節，蘆芽冒尖，油菜起薹，沙地蘇醒。這一日，我最想做的事情，就是在一塊地上揮汗如雨。翻土，犁地，播種，然后插秧，割草，耘田，治蟲，施肥，收割。勞作與汗水，仿佛熱戀，抵死纏綿。我舉起鐵耙，一遍遍舉起，汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄。沒有人知道它們躲藏何處，像人不知道一穗麥子一朵菜花藏身何處。汗水把身體打開，如鐵耙打開大地。

大地如書卷，一層一層翻開，屬于麥子的谷子的油菜花的芬芳，次第噴薄。大地豐饒，沒有一種氣味會如此豐饒。我一耙又一耙，把一塊泥翻開，打碎，看沙土飛濺，看曲鱔造出一個一個橋洞，弓身奔逃。只有被不斷翻開的大地，才擁有更多供莊稼呼吸的空氣，像一本書，只有被不斷翻開才擁有更持久的生命。我一遍遍把大地的秘密翻開又覆蓋，卻不知道到底是在尋找什么。

有些東西，不需要“為什么"。勞作，是我唯一的目的。我只是向前，不停地向前。我像父親一樣舉起耙，像父親一樣把口水唾在手心，像父親一樣握緊耙柄，像父親一樣用泥土搓手。我把父親翻了一輩子的地，重新翻開；把父親撒了無數遍的種，再撒一遍；把父親磨了數十年的耙柄，重又摩挲一回。

我的手心在與泥沙與耙柄的對話中，變得光滑如玉。妻拉著我的手說：怎么會這樣？

我無法回答她。

打開大地，重走一遍父親走過的路，我的手，慢慢地變成父親的手，祖先們的手。我的模樣，慢慢地變成父親的模樣，祖先的模樣。

此刻，坐在一個城市的上空，打開筆記本，打開WORD，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動，多像一件往事！

這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事。在回味里揮汗如雨，在回味里與大地肌膚相親，在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側影。白天與黑夜，星辰與大海，自一張平整的白紙涌出。

像大地上長出麥子，長出谷子，長出花朵，長出詩和往事。

6.下列對本文相關內容的理解，正確的一項是（）

A.文中“在這個時代，可以選擇一種自己喜歡的方式死，也是一件奢侈的事”一句，看似發牢騷，實際上也起到了反思時代問題的作用，在一定程度上豐富了作品的內涵。

B.在“我"用耙子翻地的時候，曲鱔倉皇奔逃，這一細節描寫暗示出農業勞作也可能會破壞自然生態，表達了作者對人類征服自然行為的深刻憂慮。

C.面對妻子關于勞動之后手為何變得光滑的疑問，作者之所以“無法回答”，既是因為自己無法解釋這種現象，也因為他覺得沒有解釋的必要。

D.文章揭示了因為時代變遷、城市生活取代農耕生活，勞動行為將不可避免地趨于消失的問題，并兩次使用“可惜"一詞，表達了作者深深的惋惜和絕望。

7.下列對文本藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是（）

A.文章用一個勞動畫面開篇，如同電影的特寫鏡頭，給人以鮮明的印象，既呼應了標題，也與文章結尾形成了邏輯上的因果關聯。

B.文章在描寫汗水時說“汗水是埋進肉體的火”，又說“汗液在身體這個容器深處沸騰，滾燙如潮水，噴薄"，兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊涵的激情本質。

C.文章既有對自己“躬耕”的描寫，也有對祖先勞動場景的想象，實境與虛境相互交替又相互疊合，共同表現主旨，產生了獨特的藝術效果。

D.本文語言靈動思維跳躍，場景變化豐富，但始終圍繞著勞動行為展開，并用“汗"這一物象貫穿全篇，使得文章具有形散而神聚的特點。

8.作者為何說“勞動，像一件往事”？請結合文本簡要說明。

9.這篇散文真摯地歌頌大地、禮贊勞動，具有濃郁的抒情味道，請分析這種效果是如何實現的。

【答案】6.A7.B

8.①“我"如今在城市生活，依賴電腦工作，在大地上躬耕更多時候只能是遙想的往事。

②時代變遷，大地改變模樣，古人延續數千年的盛大勞動場景已經消失，成為往事。

9.①大量使用排比、反復等修辭，鋪排土地的價值和勞動的場面，渲染贊頌之情。

②通過回憶和想象，將古往今來的勞動場景和身影重疊起來，制造強烈的情感共鳴。

③將現代城市生活、工作方式和土地上的躬耕勞作進行對比，產生巨大的情感張力。

④用不無夸張的方式直抒胸臆，表達對土地和勞動的贊美之情。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學生對小說相關內容的理解和分析能力。

B.“曲鱔倉皇奔逃，這一細節描寫暗示……”錯，曲蟮奔逃只是耕作中看到的一個有趣情景，并無深刻寓意；

C.“既是因為自己無法解釋這種現象，也因為他覺得沒有解釋的必要"錯，作者“無法回答”，主要是想要營造出一種勞動可以讓人變美的神奇感；

D.“表達了作者深深的惋惜和絕望"錯，從文章結尾“在回味里揮汗如雨……長出花朵，長出詩和往事”可以看出，作者對勞動精神的延續是抱有希望的。

故選A。

【7題詳解】

本題考查學生對小說藝術特色的分析鑒賞能力。

B.“兩處都用形象的比喻揭示出汗水所蘊涵的激情本質"錯，將汗水比喻成“埋進肉體的火”，是將其看作一種身體因久坐辦公室而產生的虛火，是要消除的病，而非“激情"。

故選B。

【8題詳解】

本題考查學生分析文章標題的含義和作用的能力。

由“可惜，大多時候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣”“坐在一個城市的上空，打開筆記本，打開WORD，我的指尖在鍵盤上奔走。我在心里念著那些赤腳站立在大地上的日子：勞動，多像一件往事"“這個城市，城市之外的城市，會有許多和我一樣的人，在回味勞動這一件往事”可見，“我"如今在城市生活，依賴電腦工作，在大地上躬耕更多時候只能是遙想的往事。

由“我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側影，翻開新鮮而古老的大地”“時至今日，高樓、馬路、飛機、高鐵，大地已改變了模樣，再看不到如此盛大的勞作畫面"“在回味里一遍遍重疊那個三千年不變的躬耕的側影”可見，時代變遷，大地改變模樣，古人延續數千年的盛大勞動場景已經消失，成為往事。

【9題詳解】

本題考查學生鑒賞文章語言特色的能力。

“我在沙地上勞作的每一個側面，都與父親重合。而父親與他的父親重合。往前，與父親的父親的父親重合"等句大量使用排比、反復等修辭，鋪排土地的價值和勞動的場面，渲染贊頌之情。

由“我多少次捏緊又放下，是這些松軟的沙子，滋養了我又放棄了我。我把鐵耙舉起，又放下。放下，又舉起”“汗水是自發根出發的，沿額頭，至眉，到梁，沿鼻尖，繞行至下巴，如毛毛蟲，一步一步往下爬"“我翻看漢磚畫冊，兩千年前那些耕作在漢代畫像石上的先人，以耒、以耜、以犁，以與父親相同的一個側影，翻開新鮮而古老的大地”可見，通過回憶和想象，將古往今來的勞動場景和身影重疊起來，制造強烈的情感共鳴。

由“大多時候，我只是在電腦屏前，遙想自己躬耕在一塊田地上的模樣"“打開筆記本，打開WORD，我的指尖在鍵盤上奔走”可見，現代城市生活和工作方式與之前土地上的躬耕勞作截然不同，作者將二者進行對比，產生巨大的情感張力。

“如果可以，我愿意在這樣一種芬芳中溺斃，就此死去"等句用不無夸張的方式直抒胸臆，表達對土地和勞動的贊美之情。

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面的文言文，完成下面小題。

材料一：

馮立，武德中為東宮率，甚被隱太子親遇。太子之死也，左右多逃散，立嘆曰：“豈有生受其恩，而死逃其難！”于是率兵犯玄武門，苦戰，殺屯營將軍敬君弘。謂其徒曰：“微以報太子矣。"遂解兵遁于野。俄而來請罪，太宗數之曰：“汝昨者出兵來戰，大殺傷吾兵，將何以逃死？”立飲泣而對曰：“立出身事主，期之效命，當戰之日，無所顧憚。"因戲欷悲不自勝，太宗慰勉之，授左屯衛中郎將。立謂所親曰：“逢莫大之恩，幸而獲免，終當以死奉答。”未幾，突厥至便橋，率數百騎與虜戰于咸陽，殺獲甚眾，所向皆披靡，太宗聞而嘉嘆之。時有齊王元吉府左車騎謝叔方率府兵與立合軍拒戰，及殺敬君弘、中郎將呂衡，王師不振，秦府護軍尉遲敬德乃持元吉首以示之，叔方下馬號泣。拜辭而遁。明日出首，太宗曰：“義士也。"命釋之。

（選自《貞觀政要·忠義》，有刪改）

材料二：

文公出亡，獻公使寺人披攻之蒲城，披斬其祛，文公奔翟。惠公即位，又使攻之惠竇。不得也。及文公反國，披求見。公曰：“蒲城之役，君令一宿，而汝即至；惠竇之難，君令三宿，而汝一宿，何其速也！”披對曰：“君令不二。除君之惡，惟恐不堪。蒲人、翟人，余何有焉？今公即位，其無蒲、翟乎？且桓公置射鉤而相管仲。"君乃見之。

或曰：齊、晉絕祀，不亦宜乎？桓公能用管仲之功而忘射鉤之怨，文公能聽寺人之言而棄斬祛之罪，桓公、文公能容二子者也。后世之君，明不及二公；后世之臣，賢不如二子。不忠之臣以事不明之君，君不知，則有燕操、子罕、田常之賊；知之，則以管仲、寺人自解。君必不誅而自以為有桓文之德是臣仇而明不能燭多假之資自以為賢而不戒，則雖無后嗣不亦可乎？且寺人之言也，直飾君令而不貳者，則是貞于君也。死君后生，臣不愧，而后為貞。今惠公朝卒而暮事文公，寺人之不貳何如？

（選自《韓非子·難三》，有刪改）

10.文中畫波浪線部分有三處需加句讀，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。

君必A不誅B而自以為C有桓文之德D是臣仇而明E能燭F多假之資G自以為賢H而不戒

11.下列對文中加點詞語的相關內容的解說，不正確的一項是（）

A.“太子之死也”與“寺人之不貳何如"中“之”字的用法相同，都是結構助詞。

B.微，指做微小的事，與《燭之武退秦師》“微夫人之力不及此"中的“微”詞義不同。

C.置，指放棄、丟棄，與《鴻門宴》“沛公則置車騎，脫身獨騎"中的“置”詞義不同。

D.直，指只是、僅僅是，與《荀子·勸學》中“故木受繩則直"中的“直”詞義不同。

12.下列對原文有關內容的概述，不正確的一項是（）

A.馮立為了感謝唐太宗的不殺之恩，在與突厥的戰斗中英勇奮戰，殺死了許多突厥兵，所到之處無人能敵，受到了唐太宗的贊揚。

B.謝叔方擔任齊王李元吉府上左車騎，在戰斗中看到李元吉被殺后才下馬嚎哭，拜別后逃走，次日自首，唐太宗認為他是義士。

C.寺人披兩次被派遣攻擊文公，行動都很迅速，后來文公返回國土，寺人披求見文公，表示自己會聽從文公之令，絕無二心。

D.韓非子認為齊國、晉國的宗廟之所以斷絕祭祀，是因為后代的君主不夠圣明而又不自知，對不忠的臣子不能明察、不加戒備。

13.把文中畫橫線的句子翻譯成現代漢語。

（1）立出身事主，期之效命，當戰之日，無所顧憚。

（2）死君后生，臣不愧，而后為貞。

14.材料一中馮立的行為是否符合上題第（2）句的觀點？請簡要說明。

【答案】10.DFG11.C12.C

13.（1）我馮立生來侍奉太子，希望能夠為他賣命，參加戰斗的時候，沒有什么顧忌害怕的。

（2）君主死而復生，活著的臣子在他面前不感到慚愧，然后才能算是忠貞。

14.符合。馮立在隱太子死后沒有逃跑，而是率兵進攻玄武門，與秦王李世民的軍隊苦戰，殺死屯營將軍敬君弘，無愧于隱太子，可以說是忠貞的。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學生文言文斷句的能力。

句意：君主如果不懲處他們而自以為有桓公、文公的德行，這是以仇人為臣而自己的明智又不能洞察他們的陰謀，還較多地提供給他們活動的條件，自以為他們是有德才的而不加以戒備。

“君必不誅而自以為有桓文之德"語意完整，“君必不誅而自以為有桓文之德”做“君"的謂語，故D處斷；

“是臣仇而明不能燭”為判斷句，“臣仇而明不能燭"做“是”的賓語，故F處斷；

“多假之資"語意完整，“之資”做“假"的雙賓語，故G處斷。

故在DFG處斷句。

【11題詳解】

本題考查學生對文言詞語中的一詞多義現象的理解能力。

A.正確。句意：太子死后。/寺人披的沒有二心究竟是什么樣的呢？

B.正確。微小的事。/若果沒有。句意：只有以這些微不足道的事來報答太子了。/微夫人之力不及此。

C.“詞義不同”錯誤。同為“放棄、丟棄"之意。句意：況且齊桓公也丟棄管仲射中自己帶鉤的深仇而任命他當自己的相國。/劉邦丟下隨從的車車輛、人馬，獨自一人騎馬離開這兒。

D.正確。只是、僅僅是。/取直。句意：只是花言巧語地說執行君主的命令而沒有二心的。/木材經過墨線量過就能取直。

故選C。

【12題詳解】

本題考查學生理解文章內容的能力。

C.“表示自己會聽從文公之令，絕無二心”錯，“君令不二"是說曾經對獻公的命令沒有二心，并非“表示自己會聽從文公之令，絕無二心”。

故選C。

【13題詳解】

本題考查學生理解并翻譯文言文句子的能力。

（1）“事"，侍奉；“期”，希望；“顧憚"，顧忌害怕。

（2）“生”，活；“愧"，慚愧；“而后”，然后。

【14題詳解】

本題考查學生分析信息、歸納要點的能力。

符合。

由“太子之死也，左右多逃散，立嘆曰：‘豈有生受其恩，而死逃其難！’于是率兵犯玄武門，苦戰，殺屯營將軍敬君弘。謂其徒曰：‘微以報太子矣。’"可見，馮立在隱太子死后沒有逃跑，而是率兵進攻玄武門，與秦王李世民的軍隊苦戰，殺死屯營將軍敬君弘，無愧于隱太子，可以說是忠貞的。

參考譯文：

材料一：

馮立，唐武德年間擔任東宮統帥，深受太子李建成的厚待。太子死后，他以前的隨從有很多都逃走了，馮立感嘆道：“哪有在太子活著的時候受他的恩惠，太子死了各自逃走避難的道理！”于是率兵在玄武門與秦王李世民的軍隊苦戰，殺死屯營將軍敬君弘。然后對他的手下隨從說：“只有以這些微不足道的事來報答太子了。"然后解散軍隊躲藏起來。第二天，馮立面見太宗李世民請罪，太宗數落他說：“你昨天帶兵來和我的軍隊戰斗，使我的軍隊受到嚴重的損失，你如何能夠逃過這項死罪？”馮立哭著回答說：“我馮立生來侍奉太子，希望能夠為他賣命，參加戰斗的時候，沒有什么顧忌害怕的。"說完悲痛不已，太宗好言安慰他，并封他為左屯衛中郎將。馮立對他的親信說：“遇到這樣大的恩惠，免于一死，我一定要以死報答圣上。”不多久，突厥攻打便橋，馮立率幾百名騎兵與突厥兵大戰于咸陽，殺死了許多突厥兵，所到之處無人能敵。太宗聽說后大加贊嘆。當時，齊王李元吉府上左車騎謝叔方率府兵與馮立一同作戰，等敬君弘、中郎將呂衡被殺，士氣低沉，秦王府護軍軍尉尉遲敬德殺死李元吉并拿著李元吉的人頭讓謝叔方看，謝叔方下馬大哭，拜別后逃走。第二天便自首了，太宗說：“謝叔方真是個義士。"命令左右釋放謝叔方。

材料二：

晉文公外逃，獻公派寺人披到蒲城攻打他，寺人披斬斷了他的衣袖，文公逃跑到翟。晉惠公登上君位后，又派寺人披去惠竇攻打文公，沒有抓獲文公。等到文公后來返回晉國，寺人披來求見。文公傳話說：“蒲城之戰，獻公命令你一夜趕到，你卻馬上就趕到；惠竇之戰，惠公命令你三夜趕到，你卻一夜就趕到了，怎么這樣快呀！”寺人披回答說：“對于君主的命令，不能三心二意。除掉君主憎恨的人，我只怕不能勝任。您當時是君主憎恨的蒲人、翟人，與我有什么關系？現在您登上了君位，難道就沒有像蒲人、翟人那樣的敵人了嗎？況且齊桓公也丟棄管仲射中自己帶鉤的深仇而任命他當自己的相國。"于是文公就接見了他。

有人說：齊國、晉國的宗廟斷絕祭祀，不也是應該的嗎？齊桓公能利用管仲的功勞而忘記他射中自己帶鉤的怨仇，晉文公能聽從寺人披的話而不追究他斬斷自己袖子的罪行，這表明桓公、文公能夠寬容這兩個人。他們后代的君主，明智比不上桓公和文公；而后代的臣子，賢能比不上管仲和寺人披。不忠誠的臣子來侍奉不明智的君主，君主如果不察覺，就會遭到燕將公孫操、子罕、田常這一類的殘殺；君主如果察覺了，奸臣們就會用管仲、寺人披的例子來為自己開脫。君主如果不懲處他們而自以為有桓公、文公的德行，這是以仇人為臣而自己的明智又不能洞察他們的陰謀，還較多地提供給他們活動的條件，自以為他們是有德才的而不加以戒備，那么即使喪失了政權而沒有了后代繼承人，不也是應該的么？況且寺人披的話，只是花言巧語地說執行君主的命令而沒有二心的，那就是忠于君主。(就算)君主死而復生，活著的臣子在他面前不感到慚愧，然后才能算是忠貞。現在惠公早上死去而他晚上就去侍奉文公，寺人披的沒有二心究竟是什么樣的呢？

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首詩，完成下面小題。

翰林讀書言懷呈集賢諸學士（節選）

李白

晨趨紫禁中，夕待金門詔。

觀書散遺帙，探古窮至妙。

青蠅易相點，《白雪》難同調。

本是疏散人，屢貽褊促誚。

嚴光①桐廬溪，謝客②臨海嶠。

功成謝人間，從此一投釣。

[注]①嚴光，字子陵，東漢初隱士。②謝客，即謝靈運，南朝時山水詩人。

15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（）

A.一、二句寫詩人在宮禁中備受榮寵的生活狀態，旨在彰顯威勢，炫耀自身

B.三、四句看似寫詩人讀書探妙之趣，實則暗含自己被投閑置散的苦悶心情。

C.五、六句以青蠅比喻勢利的庸俗小人，而以“白雪”比喻自己的志向情操。

D.九、十句借嚴光、謝靈運的典故轉而抒寫詩人對另一種生活的渴望與追求。

16.本詩與李白《夢游天姥吟留別》中流露的感情有相似之處，請結合詩句簡要分析。

【答案】15.A16.①本詩前四句寫自己身處宮中卻閑散無為，與《夢》中夢醒后感嘆“古來萬事東流水"均流露出現實與理想矛盾（人生失意）的悲嘆。②本詩中間四句指出自己與小人的矛盾，“青蠅”“褊促"飽含譏諷，與《夢》中“安能摧眉折腰事權貴”均表達對權貴小人的蔑視。③本詩最后四句寫自己愿學嚴、謝，投釣山水間，與《夢》中“訪名山"，均流露出追求自由的人生理想。

【解析】

【15題詳解】

本題考查學生對詩歌的綜合理解和賞析能力。

A.“旨在彰顯威勢，炫耀自身”解讀有誤。這兩句寫出詩人看似職位重要，實則只是忙于待詔作文，已暗含投閑置散之意，其旨并非“彰顯威勢，炫耀自身"。

故選A。

【16題詳解】

本題考查賞析詩歌思想感情的能力。

本詩前四句“晨趨紫禁中，夕待金門詔。觀書散遺帙，探古窮至妙”的意思是：清晨趕赴宮中，晚間往金馬門待沼。翻看前人的殘卷遺篇，探討古賢的著述窮極奧妙。此處寫自己身處宮中卻閑散無為。《夢游天姥吟留別》夢醒后感嘆“古來萬事東流水"，詩人感嘆自古以來萬事都像東流的水一樣一去不復返。可見兩首詩均流露出現實與理想矛盾（人生失意）的悲嘆。

本詩中間四句“青蠅易相點，《白雪》難同調。本是疏散人，屢貽褊促誚”的意思是：蒼蠅點污白玉輕而易舉，《陽春》《白雪》卻難以找到同調。我本是疏懶散漫之人，卻多次遭到狹隘之人的嘲笑。此處詩人指出自己與小人的矛盾，“青蠅"“褊促”飽含譏諷。《夢游天姥吟留別》中“安能摧眉折腰事權貴"一句意為：豈能卑躬屈膝去侍奉權貴？可見兩首詩均表達對權貴小人的蔑視。

本詩最后四句“嚴光桐廬溪，謝客臨海嶠。功成謝人間，從此一投釣”的意思是：嚴光在桐廬溪畔垂釣，謝靈運通游天涯海角。何時才能功成身退，從此在煙波間投釣？此處詩人寫自己愿學嚴、謝，投釣山水間。《夢游天姥吟留別》中“且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山"兩句的意思是：暫且把白鹿放牧在青崖間，等到要遠行時就騎上它訪名山。可見兩首詩均流露出追求自由的人生理想。

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）

17.補寫出下列句子中的空缺部分。

（1）《諫太宗十思疏》中，魏征告誡唐太宗：君主厚積德義才能定國安邦，“嚴刑”“威怒"將使百姓“________，________”。

（2）古詩詞中常用疊詞來增強詩句的表現力，如“________，________"等詩句。

（3）看到學生熟練地幫自己解決了教學視頻剪輯的問題，王老師不由地感嘆：“韓愈說的沒錯，真是‘________，________’啊！”

【答案】①.終茍免而不懷仁②.貌恭而不心服③.無邊落木蕭蕭下④.不盡長江滾滾來（臨行密密縫，意恐遲遲歸/晴川歷歷漢陽樹，芳草萋萋鸚鵡洲）⑤.（是故）弟子不必不如師⑥.師不必賢于弟子

【解析】

【詳解】本題考查學生默寫常見的名句名篇的能力。

注意以下字的書寫：恭、蕭、洲。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，11分）

閱讀材料，完成各題。

繼越來越貴的網紅奶茶之后，雪糕也早已脫離了“好吃不貴"的印象，邁入“網紅新貴”。“老網紅品牌"哈根達斯、DQ等逐漸被年輕人淡忘，“網紅新貴”如鐘薛高、雙黃蛋、芝士冰激凌等順勢而生。不少“新晉網紅"品牌，動輒十幾塊、二十幾塊價格，遠遠超過傳統老牌雪糕定價，這也令不少網友大呼“吃不起”。此時，雪糕也早已脫離消暑解渴的功能，社交分享、打卡成了買雪糕的主要功能，雪糕在如今早已成為一種享受型休閑食品。但不少人面臨的，一面是“打卡"需求，一面是“吃不起”的現狀。助推這些“網紅新貴"價格上漲的因素常常包括跨界聯名、老牌情懷、健康品牌、網紅帶貨、明星效應等等。這么看，雪糕已不是單純的消費飲食，而是人為地塑造成了時髦、流行的消費符號，恰如所說“萬事皆可雪糕”，雪糕這個載體本身，變成了一種有著審美意味的零食。

18.下列句子中的“打卡"和文中加點“打卡”，意思和用法相同的一項是（）

A.每個月結束，公司都會根據各部門員工上下班打卡記錄進行考勤評比。

B.臨近高考，同學們每天都會早讀前打卡正能量勵志語句以振奮精神。

C.當代青年都希望通過堅持打卡，跟上自己所在文化圈層的步伐，并贏得認同。

D.這個不起眼的古鎮如今已成為知名景點，每逢節假日，總有不少人來此地打卡。

19.文中畫橫線的句子有三處語病，請進行修改，使邏輯合理，表達準確流暢，不改變原意。

20.請針對材料中的現象，在下列橫線處續寫一則新聞短評，要求觀點明確，體現辯證思考，續寫部分不少于80字。

網紅雪糕，能火過這個夏天嗎？____________

【答案】18.D19.①將“消費飲食"改為“消費食品”（或“消費飲品"“消費品”“商品"）；

②在“人為”前加“被"；

③“載體”和“零食"的位置互換。

20.示例：網紅雪糕，能火過這個夏天嗎？畢竟，流量制造的泡沫是脆弱的，“網紅象征物”的轉移也如走馬燈一般迅速。一旦在朋友圈曬特色雪糕的社交潮流過去，雪糕的生存大概也會回到原始路徑：比拼口感、味道、性價比。提速的消費沖刺，一時間很熱鬧。但從產業升級的角度，更需要的是一場長跑。

【解析】

【18題詳解】

本題考查學生正確使用詞語的能力。

文中加點“打卡"是引申義，指到了某個地方或擁有某個事物。

A.“打卡”是本義，指工作人員上下班時通過某種方式記錄下到達或離開單位的時間，可理解為“簽到、登記、出示證件"等。

B.是引申義，指用“打卡”這個動詞來提醒戒除某些壞習慣所做的承諾或者為了養成一個好習慣而努力。

C.是引申義，指用“打卡"這個動詞來提醒戒除某些壞習慣所做的承諾或者為了養成一個好習慣而努力。

D.是引申義，指到了某個地方或擁有某個事物。

故選D。

【19題詳解】

本題考查學生辨析并修改病句的能力。

原句語病有三：

一是搭配不當，“雪糕是……消費飲食”不搭配，應將“消費飲食"改為“消費食品”（或“消費飲品"“消費品”“商品"）；

二是不合邏輯，應在“人為”前加“被"；

三是語序不當，“載體”和“零食"的位置應互換。

【20題詳解