第五單元

第2課馬丁·路德的宗教改革一、馬丁·路德宗教改革的背景和原因：1.資本主義發(fā)展需要哪些基本條件？

16世紀(jì)初，德意志的經(jīng)濟(jì)狀況如何？2.羅馬天主教會是如何對德意志進(jìn)行政治控制和

經(jīng)濟(jì)掠奪的？對德意志有何影響？3.你認(rèn)為改革家應(yīng)該具備那些意志品質(zhì)？馬丁·路德是否具備這些品質(zhì)？4.馬丁·路德宗教改革的導(dǎo)火線是什么？

開始標(biāo)志是什么？“九十五條論綱”的發(fā)表有什么意義？材料1：德意志名義上是統(tǒng)一的”神圣羅馬帝國”，實(shí)際上長年處于四分五裂的諸侯割據(jù)，這使得德國皇帝無法不依賴于教會的力量，同時由于神圣羅馬帝國大統(tǒng)一夢想是包含了意大利的，所以德國皇帝必然要和教會合作，教會的力量非常強(qiáng)大。每當(dāng)羅馬教會出現(xiàn)財(cái)政問題的時候，就會想方設(shè)法從德國聚斂錢財(cái)，以至于德國被人們戲稱為“教皇的奶牛”。當(dāng)時梵蒂岡計(jì)劃建造一座新的圣彼得教堂，于是在整個德國大量發(fā)行贖罪券。探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？材料2：這個時候的德國，卻已經(jīng)不再是從前的那個完全蒙昧的日爾曼人國度，雖然比較意大利、法國，德國仍然屬于文化非常落后的國家，但是它已經(jīng)受到了歐洲人文主義思想的巨大影響。為了自己官員培養(yǎng)的需要，德國的諸侯也紛紛模仿意大利和法國的貴族，在自己的領(lǐng)地里面建立了大學(xué)，新的思想比比皆是。羅馬教會對德國人民的搜刮引起了強(qiáng)烈不滿的貴族的嫉恨；同時教會占有大量德國地產(chǎn)和財(cái)富，也引起一些諸侯的覬覦。

材料3：海涅對路德的評價：“在我們的歷史上不僅是最偉大的，也是德國最具有代表性的人物，故而德國人的所有優(yōu)點(diǎn)和弱點(diǎn)在他的身上非常出色的結(jié)合在一起。他是這個時代的喉舌和刀劍。……一個冷靜的有學(xué)問的詞語制造者和一個有靈感的陶醉與上帝的先知，他嘔心瀝血的工作，來研究他的費(fèi)勁的教義上的特點(diǎn),而在晚上他則拿起長笛，凝視天空的星星，把樂曲和對神的敬畏融合在一起。《論德國宗教和哲學(xué)的歷史》探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？教皇利奧十世,以修羅馬圣比德為名,兜售“贖罪券”天主教宣揚(yáng)：購買“贖罪券”的人，當(dāng)錢幣落到贖罪錢柜“叮當(dāng)”作響時，死者的靈魂就立刻被送到了天堂。材料4：探究：宗教改革為什么首先在德國爆發(fā)？1、四分五裂的政治局面嚴(yán)重阻礙了德國經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；（根本原因）

2、羅馬教廷對德意志的政治控制和經(jīng)濟(jì)搜刮；（主要原因）3、馬丁·路德受人文主義思想影響，立志改革(主觀)4、1517年，教皇派人到德意志兜售贖罪券（直接)一、馬丁·路德宗教改革的背景原因：⑴政治：教權(quán)凌駕于王權(quán)之上；極力阻礙德意志的統(tǒng)一。⑵經(jīng)濟(jì)：教會是德意志最大的封建主（征收地租、什一稅，還出售贖罪券和教會職務(wù)等）二、馬丁·路德宗教改革：1、序幕：1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（1）標(biāo)志：

1517年10月，馬丁·路德針鋒相對，在教堂門口貼出《九十五條論綱》，痛斥了“贖罪券”的欺詐，提出了“信仰耶穌即可得救”（因信稱義）的原則。《九十五條論綱》現(xiàn)已被刻在當(dāng)年粘貼處的教堂門上。開始標(biāo)志：《九十五條論綱》的公布

（2）馬丁·路德的宗教主張材料一：第36條每一個真誠悔改的基督徒，即令沒有贖罪券，也同樣可以被赦罪或免罪。第37條贖罪券絕不能赦免罪過，教皇本人無權(quán)作此赦免，赦免罪過之權(quán)屬于上帝。

----《九十五條論綱》①只要信仰上帝就可得救，即“因信稱義”。

-----實(shí)際上否定了教皇的權(quán)威，是改革的理論基礎(chǔ)。上帝神職人員信徒上帝信徒天主教的“因行稱義”路德教的“因信稱義”每個人可以憑自己的虔誠信仰得到拯救，個人信仰建立在自己對《圣經(jīng)》的獨(dú)立理解上。人若要得救，必須要以教會為中介，履行復(fù)雜的圣禮，做“善功”“贖罪”。為了聚斂錢財(cái)，教會發(fā)明了出售“贖罪券”的方法。作用：否定了教皇和教會的權(quán)威！（2）馬丁·路德的宗教主張材料二：路德翻譯成德文的《圣經(jīng)》路德的《圣經(jīng)》②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威；信徒有信仰自由：可以閱讀理解《圣經(jīng)》

在上帝和《圣經(jīng)》面前人人平等，教會是教徒的結(jié)社，教士是教徒選舉的公仆（2）馬丁·路德的宗教主張③主張簡化宗教儀式，神職人員可以娶妻。

1527年7月，路德與曾經(jīng)當(dāng)過修女的KatharinavonBora喜結(jié)良緣。圖為其肖像。材料三：（2）馬丁·路德的宗教主張①只要信仰上帝就可得救，即“因信稱義”。②《圣經(jīng)》是人們唯一信仰的神圣權(quán)威③主張簡化宗教儀式，神職人員可以娶妻。馬丁·路德雕像④世俗統(tǒng)治者的權(quán)力高于教權(quán)和支配教權(quán)，建立本民族教會。二、馬丁·路德宗教改革：1、序幕：1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（3）影響：（1）標(biāo)志：（2）內(nèi)容：在德國人民對天主教會普遍不滿的情況下，《九十五條論綱》立刻燃起了燎原大火。出乎路德的意料，用拉丁文寫成的《論綱》很快被譯成德文，并被大量傳抄和印刷，在短短的兩個多星期內(nèi)傳遍德國，四星期內(nèi)傳遍天主教世界，“好像它們是由天使傳送的”。二、馬丁·路德宗教改革：1、序幕：1517年馬丁·路德發(fā)表《九十五條論綱》（3）影響：（1）標(biāo)志：（2）內(nèi)容：（3）馬丁·路德改革的影響①不少宗教團(tuán)體陸續(xù)接受了路德新的宗教思想②掀起了反羅馬教廷的風(fēng)潮，推動了下層民眾的反封建斗爭。比如：1524—1526年的閔采爾農(nóng)民起義。但路德本人還是明確反對農(nóng)民起義的。③《圣經(jīng)》譯為德文有利于德意志民族語言發(fā)展④1555年教隨國定原則使路德派取得合法地位⑤為歐洲其他國家和地區(qū)的宗教改革開辟了道路總之：沉重打擊了天主教會的統(tǒng)治，打開天主教神權(quán)體系的缺口，為歐洲其他地區(qū)的宗教改革開辟了道路。我甘愿忍受一切痛苦，生死名利，一概置之度外，自己僅僅企求保留懺悔和見證上帝之道的權(quán)利。“這是我的立場”

路德燒毀教皇令在同教廷辯論的過程中，馬丁·路德發(fā)表了《致辭德意志的基督教貴族書》等一系列文章，系統(tǒng)地闡發(fā)了自己的宗教改革主張。所以我說，世俗權(quán)力是受上帝的委任來懲治奸邪，保護(hù)良善的。因此我們應(yīng)該讓世俗政權(quán)在整個基督教世界中執(zhí)行它的職務(wù)，不要加以阻礙。無論什么人，不管他是教皇、主教、傳教士，或是修士、修女，世俗權(quán)力都有權(quán)來管他。——馬丁?路德《致日耳曼貴族書》馬丁·路德甘冒生命危險所說的“這是我的立場”，成為流傳幾百年的名句。改革的推動往往在于領(lǐng)袖人物的付出。盡管教會改革的行動不是始自馬丁·路德，但他是第一位成功者。他有何成功的秘訣？感悟歷史⑴是德意志和歐洲社會向近代過渡的必然要求（歷史潮流）；⑵宗教改革順應(yīng)了人民和資產(chǎn)階級反封建斗爭的需要（群眾基礎(chǔ)）；⑶改革家的戰(zhàn)斗精神和意志品質(zhì)等；思考：馬丁·路德觀點(diǎn)為什么得到很多人的支持？與人文主義思想有什么關(guān)系？路德新教容許個人在教義解釋上有更大的自由，蘊(yùn)含著自由主義和個人主義因素，帶有資產(chǎn)階級傾向。只要人們愿意，沒有什么是做不到的。

——利昂·巴蒂斯塔·艾伯蒂人們只有通過信仰，而不是其他任何手段，才能回報上帝。——馬丁·路德

教皇在德國的特使報告說：“十分之九的德國人高喊；‘路德’；剩下的十分之一少數(shù)高喊：‘羅馬教廷該死！’——斯大林

思考：宗教改革對德意志民族有什么影響沒有？宗教改革與德國民族

德意志民族的勤奮敬業(yè)、誠實(shí)可靠、服從紀(jì)律的民族特性是世人皆知的。這一民族特性造就了第二帝國時期德國的輝煌,使它成為資本主義世界最發(fā)達(dá)的國家之一；之后又使德國在二戰(zhàn)后的復(fù)蘇中再創(chuàng)經(jīng)濟(jì)奇跡。但另一方面,也正是這種民族特質(zhì)，為德國暴君威廉二世和希特勒發(fā)動侵略戰(zhàn)爭提供了國民基礎(chǔ)。這種矛盾的、令人不解的民族特性與馬丁·路德宗教改革時期的宗教普及和教育普及有著密切關(guān)系。你如何評價馬丁·路德？宗教改革迅速發(fā)展為人民運(yùn)動。1521年維滕貝格出現(xiàn)群眾破壞教堂、搗毀圣像等行動，路德連續(xù)８天講道，反對以暴力改革教會。沃爾姆斯帝國議會后，路德投入諸侯的懷抱。同年12月，路德又發(fā)表《勸基督徒毋從事叛亂書》，宣傳教皇將自行滅亡，上帝禁止暴動。1522年３月，路德返回維滕貝格，多次講道，攻擊群眾行為過火。1523年發(fā)表《論俗世權(quán)力》，歌頌諸侯政權(quán)，號召人民尊敬服從。當(dāng)閔采爾領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民起義時，他攻擊閔采爾“草率行事”、“違反福音”，甚至告密于市政當(dāng)局，污蔑閔采爾是“魔鬼”，請予以武力鎮(zhèn)壓。1525年，德意志農(nóng)民戰(zhàn)爭進(jìn)入高潮，他公然叫喊要像“打死瘋狗一樣”，“反對殺人越貨的農(nóng)民暴徒”。練一練1．引發(fā)馬丁?路德發(fā)表“九十五條論綱”的導(dǎo)火線是羅馬教皇在德意志：

A．征收什一稅 B．兜售贖罪券

C．出售教會職務(wù)D．進(jìn)行神權(quán)統(tǒng)治2．在“九十五條論綱”中，馬丁?路德認(rèn)為：

A．人人都能與上帝直接溝通

B．國家權(quán)力為神所授，至高無上

C．人們靠內(nèi)心的虔誠懺悔就能夠獲得上帝的赦免

D．人的“原罪”使人的本性變壞，只要堅(jiān)持苦心修練就能獲得上帝赦免BC3.對馬丁·路德宗教改革的理論基礎(chǔ)“因信稱義”的解釋不正確的是：

A．宗教儀式應(yīng)當(dāng)盡量簡化以減輕教徒的負(fù)擔(dān)

B．通過外在的苦修與事功同樣可以得到上帝的寬恕和拯救

C．《圣經(jīng)》是唯一的信仰權(quán)威

D．教士只不過是教徒們推選出的公仆，他們應(yīng)該為教徒服務(wù)B4．1555年，德意志新舊教諸侯簽訂和約所確立的原則是：

A．“教隨國定”

B．路德派新教成為將來德國的國教

C．“因信稱義”

D．在《圣經(jīng)》面前人人平等5.下列對馬丁·路德及其改革評價正確的是：①打破了歐洲天主教神權(quán)的統(tǒng)治體系②馬丁·路德反對農(nóng)民起義表現(xiàn)了其階級的局限性③揭開了歐洲宗教改革的序幕④使得德意志成了宗教改革風(fēng)暴的策源地

A．①②③B．②③④

C．①②③④D．①②④AC6．馬丁·路德倡導(dǎo)宗教改革的根本目的是：

A．反對在德意志出售贖罪券

B．脫離羅馬天主教會的管轄

C．改革天主教的教義和儀式

D．建立適合資產(chǎn)階級需要的教會7．《九十五條論綱》發(fā)表的意義在于：

A．反駁了贖罪券的功效

B．拉開了宗教改革運(yùn)動的序幕

C．否定了天主教會的神學(xué)說教

D．提出“因信稱義”的思想DB8、在14、15世紀(jì)，天主教會之所以遭到很多人的反對，最根本的原因是

A、天主教會的腐敗

B、阻礙了資本主義的發(fā)展和社會的進(jìn)步

C、進(jìn)步人士認(rèn)識的提高

D、各國王權(quán)的軟弱9．下列情景不可能發(fā)生在路德身上的是：

A．正在兜售“贖罪券”

B．在演講中呼吁“信仰即可得救”

C．正伏案把《圣經(jīng)》翻譯成德文

D．正與一修女舉行結(jié)婚儀式BA10．閱讀下列材料：材料一：有人問教廷樞密大臣：“為什么犯罪的人不受上帝的懲罰？”他悠然回答說：“上帝不愿罪人死去，寧愿讓他們活著出錢。”材料二：贖罪券販子的赦罪詞：“首先赦免受教士責(zé)難的人，無論他是什么原因引起的。其次赦免犯罪.犯規(guī)或過分無節(jié)制的人，不論他的過錯多大。……只要是羅馬教會之匙所達(dá)之處，我都可以赦免你該在煉獄接受的懲罰。”材料三：“教皇沒有免除任何罪孽的意志和權(quán)力，他只能赦免憑自己