山東省威海市高職單招2022-2023年語文測試題及答案二學(xué)校:________班級:________姓名:________考號:________

一、單選題(10題)1.選出表述合理的一句（）A.對勞動教養(yǎng)人員應(yīng)當(dāng)實行賞罰分明的獎懲制度，懲罰面要小，獎勵面要大。

B.我們黨有很多同志堅持把馬列主義的普遍真理同革命實踐相結(jié)合的原則，堅持學(xué)習(xí)馬列主義、毛澤東思想，這是很好的。

C.小碑座的四周，雕刻著以牡丹花、荷花、菊花等組成的八個大花圈，這些花朵象征著品質(zhì)純潔、高貴、堅忍。

D.這些問題究竟能不能解決，解決得是不是正確，關(guān)鍵在于我們是否能夠理論聯(lián)系實際。

2.下列各組詞語中，沒有錯別字的一組是()

A.勘察淡裝濃抹詭秘耳濡目染

B.蔓延老生常談遴選彰善懲惡

C.暮靄甘之如怡睿智金壁輝煌

D.饗客色厲內(nèi)荏悖逆同仇敵慨

3.依次填人下列各句橫線處的詞語，最恰當(dāng)?shù)囊唤M是①一個人感覺合腳的鞋可能夾痛另一人的腳，_____于一切病癥的生活處方并不存在。②每項真理都有兩副面孔，每條規(guī)則都有兩個方面，每句箴言都有兩種_____方式。③一個將法律_____于他人的人，他自己也當(dāng)然應(yīng)該服從這一法律。A.利用適用作用B.作用適用利用C.應(yīng)用作用施用D.適用應(yīng)用施用

4.下列加橫線字，配對的讀音全都相同的一項是()A.河畔/絆腳禁錮/痼習(xí)博聞強(qiáng)識/獨樹一幟

B.作客/咋舌闌珊/蹣跚

渾然一體/混水摸魚

C.饋贈/潰亂

噬嚙/涅槃汗流浹背/嘉言善行

D.蹊蹺/峭拔乖戾/駢儷

罄竹難書/鐘磬齊鳴

5.下列各句中使用的修辭手法，與其他三項不同的一項是（）

A.雖不養(yǎng)鳥，每天早晨有鳥語盈耳。無須掛畫，門外有幅巨畫——名叫自然。

B.也許那是上帝玩賞的牡丹或芍藥，我們叫它云或霞。

C.花好比人的面龐，樹好比人的姿態(tài)。

D.天地相連的那一道弧線，是另一重?zé)o形的圍墻。

6.下列各句中，沒有通假字的一項是（）A.金就礪則利B.曲終收撥當(dāng)心畫C.同舍被綺繡D.其北陵，文王之所辟風(fēng)雨也

7.下列加橫線字的注音有錯誤的一項是?（）A.思量（liang）度量（liàng）胸脯（pú）果脯（fǔ）B.顫（zhàn）抖

顫（chàn）栗

靚（jìng）妝

靚（liàng）女

C.阽（diàn）危

玷（diàn）辱胡謅（zhōu）

諂（chǎn）諛

D.瞋目（chēn）

瞠（chēng）目結(jié)舌覬覦（yú）面面相覷（qù）

8.下列詞語中，沒有錯別字的一組是()

A.彌亂國粹泊來品入不敷出

B.伺候斐聲煞風(fēng)景得魚忘筌

C.日晷隕落挖墻腳縱橫捭闔

D.縈回攛掇黑黢黢入目三分

9.古代中國人對山岳有一種神秘感，《說文解字》解釋《山》字說：《山，宣也。謂能宣散氣、生萬物也，有石而高。》有研究表明，世界上幾乎所有民族都存在對山岳的崇拜。人類社會早期崇拜山岳的主要原因有兩點。一是很多山岳高大雄偉、山路險阻，又有奇禽異獸棲息，具有人難以接近的神秘性。這樣的山峰，常會被古人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路而受到崇拜。二是由山峰奇特的形狀和山中特殊的物產(chǎn)等自然條件引發(fā)人們對山岳的聯(lián)想，幻想山岳是某種神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的奇珍異寶。總體而言，是山岳本身奇特的自然條件吸引著古人對山岳產(chǎn)生崇拜，進(jìn)而祭祀山岳。古代中國人很早便對山岳進(jìn)行祭祀，由于山岳是古代中國人得到生活資料的地方，人們便認(rèn)為山岳能產(chǎn)出萬物，是生命的原動力，具有靈性。每當(dāng)發(fā)生洪水、旱災(zāi)、癘疫的時候，人們認(rèn)為那些災(zāi)禍?zhǔn)巧酱ㄖ裨谧魉睿沟缴酱ㄖ衲抢锶ザ\告、祈求。這樣，古代中國人便把山岳視為有神秘《靈能》的東西，即所謂《神》了。中國人談及山岳風(fēng)光，必稱《三山五岳》，《三山》乃是上古傳說中神仙居住的地方，《五岳》則是中華大地五座名山的總稱，即東岳泰山、西岳華山、北岳恒山、中岳嵩山、南岳衡山。除引人入勝的優(yōu)美自然風(fēng)光，五岳還承載著豐厚的文化內(nèi)涵。在古代中國，五岳是國家疆域的象征，是帝王舉行受命于天、擁有天下象征的封禪圣地。自然風(fēng)光與人文內(nèi)涵相得益彰，使得五岳成為中國人膜拜的圣山。五岳信仰來源手古代中國的山岳信仰，據(jù)《禮記·王制》記載，上古舜帝時天子已經(jīng)對五岳進(jìn)行祭祀。考慮到當(dāng)時的交通情況，這極可能是后人根據(jù)西周之后天子祭祀山神情況創(chuàng)造出來的傳說，不可信以為真，但表明對五岳的尊崇由來已久。五岳原本只是中國眾多名山大川中的幾座著名山岳，在經(jīng)歷了漫長的演變過程后，最終成為中國人心目中的山岳崇拜代表。據(jù)考古資料顯示，殷人卜辭中已經(jīng)出現(xiàn)了華山、嵩山的記載。秦始皇統(tǒng)一六國后，對境內(nèi)山川祭祀進(jìn)行了一番整理，將五岳等眾多山岳一并作為《名山川》納入官方祭祀行列，此舉標(biāo)志著五岳由區(qū)域性名山轉(zhuǎn)變?yōu)槿珖悦健Ｎ鳚h宣帝神爵元年詔曰：《東岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳潛山于灊，西岳華山于華陰，北岳常山于上曲陽。》至此，五岳從眾多名山川中脫穎而出，以山岳代表的身份享受國家高規(guī)格的祭祀待遇。需要說明的是，此時的南岳并非今日的衡山，而是霍山(即安徽天柱山)，北岳并非今日的恒山，而是河北曲陽的大茅山。中國古代帝王相信五岳不僅僅是五座名山，還與國家政權(quán)興衰緊密聯(lián)系在一起，他們滿懷虔誠對五岳進(jìn)行祭祀，目的是祈求江山社稷萬年永固。1.下列關(guān)于古人崇拜祭祀山岳的原因，表述不正確的一項是()A.高大險峻、禽獸棲息的山峰，神秘莫測，常會被人看作神靈居所，或具有神力，或是通往上天的通路。

B.山峰的自然條件，讓人們把山岳想象成神靈的化身，或者是有某種神靈在守護(hù)、管理著山中的珍寶。

C.古人視山岳為《神》，認(rèn)為它具有《靈能》，庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)禍的侵害。

D.人們認(rèn)為山岳能出產(chǎn)萬物，可以給人們提供吃、穿、用等各種生活資料，是生命的原動力，具有靈性。

10.下列詞語中括號的字注音全都正確的一項是()A.(旋)(xuán)渦按(捺)(nài)蜜(餞)(jiàn)稍縱(即)(jí)逝

B.桑(梓)(zǐ)(鬈)(quán)發(fā)(昭)(zhāo)示圖窮(匕)(bǐ)見

C.(混)(hùn)搭盤(桓)(huán)(噴)(pèn)香(扛)(káng)鼎之作

D.(潛)(qián)伏佝(僂)(lóu)(拙)(zhuó)見(戛)(jiá)然而止

二、填空題(10題)11.帝子降兮北渚，目眇眇兮愁予。____________，_____________。(屈原《湘夫人》)

12.“粉面含春威不露，丹唇未啟笑先聞”是對()這一人物的描寫。

13.關(guān)關(guān)雎鳩，

。(《詩經(jīng)·關(guān)雎》)

14.三歲為婦，____________。夙興夜寐，______________。(《詩經(jīng).氓》)

15.______________，飛羽觴而醉月。_____________，何伸雅懷？(李白《春夜宴從弟桃花園序》)

16.科舉時代，對沒有考取秀才的讀書人，不論年紀(jì)大小，都稱為()。

17.鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。_________________，_________________。(孟浩然《夜歸鹿門歌》》

18.宮中府中，倶為一體，

，不宜異同。(諸葛亮《出師表》))

19.采菊東籬下，

。山氣日夕佳，

。(《飲酒》陶淵明)

20.繞樹三匝，________________？(曹操《短歌行》)

三、基礎(chǔ)知識及應(yīng)用(5題)21.對下列詞語解釋正確的一項是()A.掌上明珠：比喻父母特別疼愛小兒子，將之視為明珠

B.憔悴：形容人臉色不好

C.征兆：事情發(fā)生以后出現(xiàn)的跡象

D.踉踉蹌蹌：健步如飛的樣子

22.選出下列修辭手法判斷有誤的一項是

A.“柳州風(fēng)骨，長吉清才”這個句子用了對偶的修辭手法。

B.“所謂‘山色空蒙雨亦奇’我于此體會了這種境界的好處。”使用了引用的修辭手法。

C.“若沒有胡琴的緣故，三家村里的青年對于我這路人有何惜別之情，而我又有何依依于這些萍水相逢的人呢?”使用了反問的修辭手法。

D.“鋼琴笨重如棺材”使用了對比的修辭手法。

23.下列詞語中畫橫線的字的讀音完全正確的一項是()A.哺育(fǔ)笨拙(zhuō)懲惡揚(yáng)善(chéng)

B.狹隘(yì)粗獷(guǎng)茅塞頓開(sè)

C.游弋(yì)淡薄(bó)自給自足(jǐ)

D.綺麗(qǐ)蓓蕾(léi)忍俊不禁(jīn)

24.下列句子中的成語使用不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.他微笑著走上講臺，簡短的開場白后便開始【侃侃而談】，旁若無人，風(fēng)神瀟灑，聽者無不佩服。

B.中國拳迷期盼已久的散打王巴特爾與泰拳王雅桑克萊之間的決戰(zhàn)成為當(dāng)晚的重頭戲，賽后兩位拳王【惺惺相惜】，擁抱致意。

C.由于廣告宣傳到位，這款手機(jī)一經(jīng)上市就受到熱捧，前來購買的顧客絡(luò)繹不絕，【人滿為患】，令銷售商大喜過望。

D.涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等各個方面的戊戌變法，在晚清歷史上頗有聲色，但終因變法者的急于求成、盲目冒進(jìn)而【功敗垂成】。

25.和例句所使用的修辭手法不一致的一句是例句：孩子們呵著凍得通紅，像紫芽姜一般的小手，七八個一起來塑雪羅漢。A.直的雨道扯天扯地地垂落，地上射起無數(shù)的箭頭。

B.大熊貓背依樹杈，端坐在那里落寞的望著遠(yuǎn)方的天空。

C.好像爐子上的一鍋水在逐漸泛泡、冒氣而終于沸騰一樣，山坡上的芊芊細(xì)草長成了一片密密的厚發(fā)，林帶上的淡淡綠煙也凝成了一堵黛色長墻。

D.田里的麥苗像一片海，星羅棋布的村莊是不沉的舟。

四、現(xiàn)代文閱讀(5題)26.概括文章題目“收藏是一種物證”的“物證”的內(nèi)涵。(4分)

27.第⑸段中，“不過，誰也說不清是花朵選擇了太陽，還是太陽選擇了花朵。”這句話里的“花朵選擇了太陽”和“太陽選擇了花朵”分別是什么意思？

28.聯(lián)系全文看，作者童年登家鄉(xiāng)的山和后來攀登玉山，其目的有什么不同?

29.閱讀下文，回答問題。古羅馬與漢長安從公元前三世紀(jì)開始，漢帝國崛起于亞洲東部，而古羅馬也在歐洲逐漸走向繁榮。但是長安和羅馬有著很不相同的城市發(fā)展脈絡(luò)。長安是平地起城，其選址經(jīng)過縝密論證，考慮的是管轄遼闊疆域的安全需要，代表的是整個國家和整個民族的根本利益，“先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。對比之下，羅馬城是自然形成的都城，早在公元前753年就已建城，早已有相當(dāng)?shù)慕?jīng)濟(jì)文化基礎(chǔ)，在經(jīng)歷了漫長的發(fā)展過程后終于變成了古羅馬之都，并在帝國之初達(dá)到全盛，其發(fā)展脈絡(luò)剛好與長安相反。因為城市發(fā)展脈絡(luò)的不同，他們的文化發(fā)展脈絡(luò)也不同。長安文化在很短的時間里依靠強(qiáng)大的國家力量快速崛起，而羅馬文化則是繼承了希臘文化甚至埃及文化發(fā)展而來，發(fā)展過程有幾百年之久。長安文化帶有濃厚的倫理道德色彩，這是由居于治地位的儒家思想決定的。但是長安文化又有包容和吸納的一面，其他思想流派只要和最高統(tǒng)治者意愿相合就能得到快速發(fā)展。在這種情況下，長安文化以周秦文化為基礎(chǔ)，廣泛吸取了楚文化、齊魯文化、燕趙文化、吳越文化甚至少數(shù)民族文化及域外文化的成分，從而形成自己博大精深的文化特色。它既代表了本國甚至本大洲文化的最高水平，又帶動了周圍廣大區(qū)域內(nèi)的文明進(jìn)程，而且它還促成了世界最大的單一民——漢族式形成。長安文化作為一種集大成的新興文化，還有很大的提升空間，愿意探求和吸納其他文化來充實自己。張騫在西方人之前最早開通舉世聞名的“絲綢之路”就是中國人對自己以外世界的一次大探求。漢武帝封張騫為博望侯，“博望”二字恰如其分地道出了長安文化的探求性。羅馬文化中沒有一支像儒家思想那樣獨大的至尊核心，奧古斯都稱帝，但共和思想和法則依然深入人心，即使是逐漸興起的基督教文化也沒有改變羅馬文化多元的特質(zhì)。羅馬帝國廣闊疆域內(nèi)，大大小小的諸多城市都被允許按照首都的模式去建設(shè)和發(fā)展，而在中國，地方城市的建設(shè)是不能同首都平起平坐的，同時羅馬城中眾多的公共活動場所也是長安城中不可能有的。只是到公元392年，基督教才發(fā)展為羅馬帝國的國教，成為至尊一元的宗教文化，但這時距羅馬帝國的解體已只有幾年時間了。長安文化和羅馬文化有一個共同的特點，就是非宗教性。長安文化中有多神信仰的傾向，但是按照儒家“敬鬼神而遠(yuǎn)之”的理念，長安文化中的宗教元素始終沒有上升到主導(dǎo)地位，而儒家的“仁愛”思想使長安文化洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。在這種人文精神的推動下誕生的《史記》影響了一代又一代中國人的精神世界，也影響了中國文化的發(fā)展。羅馬文化繼承了古希臘開明而松散的多神信仰，充滿科學(xué)探索精神和人文精神。這種強(qiáng)烈的人文精神在蟄伏數(shù)百年后又成為文藝復(fù)興能在意大利發(fā)端的歷史淵源。羅馬帝國晚期，基督教逐漸強(qiáng)大，羅馬甚至成為基督教教延所在地，這與寬容而多元的羅馬文化背道而馳。下列選項不屬于長安文化范疇的一項是A.長安是平地起城，其選址考慮的是安全，代表的是整個國家和民族，”先政治軍事，后經(jīng)濟(jì)文化”的脈絡(luò)十分清楚。

B.長安文化中有多神信仰的傾向，但這些宗教因素受儒家思想的影響始終沒有上升到主導(dǎo)地位。

C.長安文化具有包容和吸納的一面。它廣泛地吸取了長安以外的異地及少數(shù)民族文化乃至域外文化，具有一定的探求性。

D.長安文化的核心是儒家思想，帶有濃厚的倫理道德色彩，洋溢著強(qiáng)烈的人文精神。

30.下列對第⑨中段中畫線句子的理解，正確的一項是

A.家園的風(fēng)景，因為大同小異而略少新意。

B.家園的風(fēng)景，因為難以描繪而更加單純。

C.家園的話題，因為永恒不變而更有魅力。

D.家園的話題，因為簡明單一而平常無奇。

五、閱讀理解(5題)31.對第③句的景物描寫在文中的作用，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.暗示革命者是殺不絕的B.革命遭受挫折、不被人們理解，有如這倒春寒C.渲染墳場的凄涼氣氛D.烘托人物的凄苦心理

32.對第③句的景物描寫在文中的作用，分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)A.暗示革命者是殺不絕的B.革命遭受挫折、不被人們理解，有如這倒春寒C.渲染墳場的凄涼氣氛D.烘托人物的凄苦心理

33.白發(fā)老嫗用“異樣的眼光”看“我”，用“冷冷地”態(tài)度對“我”說話，表明了()A.白發(fā)老嫗對唐主編的憎惡。

B.她了解唐總編的為人，對有人給她送禮感到奇怪。

C.人民群眾對姓黨的人表示憎惡。

D.人民群眾對行賄受賄的行為表示憎惡。

34.第②句是個比喻句，對本體、喻體之間的相似點分析不恰當(dāng)?shù)囊豁検?)

A.外形相似，都是圓而尖。B.時間相似，都在清明前后。C.數(shù)量相似，都呈重重疊疊。D.性質(zhì)相似，都為闊人吞食。

35.這兩段文字表面是寫“藥”，內(nèi)含的意思是什么?

六、寫作(1題)36.微笑是夏日的清風(fēng)，微笑是冬日的暖陽，父母的微笑包容了你的任性，老師的微笑拉近了師生的距離，同學(xué)的微笑化解了彼此的矛盾，陌生人的微笑讓你感受到了真誠……請以“微笑”為話題，自選角度，自定文體（詩歌除外），自擬題目，寫一篇不少于500字的文章。

參考答案

1.D

2.BA項，裝—妝;C項，怡—飴，壁—碧;D項，慨—愾

3.D

4.CA項pàn/bànɡùzhì;B項zuò/zéshānhún;C項kuìnièjiā;D項qiāo/qiàolìqìnɡ。

5.C

6.AB項“畫”通“劃”，用撥子劃；C項“被”通“披”，穿上；D項“辟”通“避”，躲避。

7.B

8.CA舶來品;B蜚聲;D入木三分

9.CC無中生有，《庇佑保護(hù)了人類不受洪水、旱災(zāi)、癘疫等災(zāi)害的侵害》的信息不當(dāng)

10.BA項按(捺)(nà)；C項(扛)(gáng)鼎之作；D項(拙)(zhuō)見。

11.裊裊兮秋風(fēng)洞庭波兮木葉下

12.王熙鳳

13.在河之洲

14.靡室勞矣靡有朝矣

15.開瓊筵以坐花不有佳詠

16.童生

17.巖扉松徑長寂寥惟有幽人自來去

18.陟罰臧否

19.悠然見南山，飛鳥相與還

20.何枝可依

21.B

22.DD“鋼琴笨重如棺材”使用了比喻的修辭手法。

23.C

24.CC項，人滿為患：人多造成了困難。含貶義，與本句的語境不符合。A項，侃侃而談：侃侃，理直氣壯，從容不迫。理直氣壯、從容不迫地說話。B項，惺惺相惜：性格、志趣、境遇相同的人互相愛護(hù)、同情、支持。D項，功敗垂成：快要成功的時候遭到失敗。

25.B例句使用了比喻的修辭手法，B項使用的是擬人的修辭手法。

26.(1)人們精神追求的物質(zhì)證明(2)收藏者對文化藝術(shù)執(zhí)著熱愛的物證(3)生生不息的文化傳承的物證(4)民族輝煌的物證(5)人類一步步進(jìn)步不易的物證(任意答對4點即可)

27.花朵需要太陽的照耀；太陽依靠花朵實現(xiàn)了自身的價值。

28.童年登家鄉(xiāng)的山是游玩松林，編織夢想；后來登玉山是欣賞美景，感受自然魅力，尋找和體驗對“山”的感受，實現(xiàn)自己的心愿。

29.A

30.C

31.A

32.A

33.D

34.B

35.革命者的鮮血卻成了老栓為兒子治病的藥，揭示