摘要我國現(xiàn)階段的非物質文化遺產十分豐富，因此對于非物質文化遺產傳承就顯得尤為重要。民歌在傳統(tǒng)的民族音樂中占有十分重要的地位，民歌更是其他音樂形式的基因。2008年，皖西民歌被列為國家級非物質文化遺產，皖西地區(qū)在保護和傳承發(fā)展這份珍貴的精神財富中有著無可替代的重要作用，本文以皖西民歌為研究對象,在對皖西民歌文化意義做以闡述的基礎上，對這一地區(qū)民歌的保護與傳承加以分析。關鍵詞：皖西民歌文化意義保護傳承創(chuàng)新AbstractTheintangibleculturalheritageinourcountryisveryrichatthepresentstage,sotheinheritanceofintangibleculturalheritageisparticularlyimportant.Folksongsplayaveryimportantroleintraditionalfolkmusic,andtheyarethegeneofothermusicforms.In2008,WesternAnhuifolksongswerelistedasnationalintangibleculturalheritage.WesternAnhuiplaysanirreplaceableroleintheprotection,inheritanceanddevelopmentofthispreciousspiritualwealth.ThispapertakesWesternAnhuifolksongsastheresearchobject,onthebasisofexpoundingtheculturalsignificanceofWesternAnhuifolksongs,analyzestheprotectionandinheritanceofthisregion'sfolksongs.Keywords:WesternAnhuifolksongs,culturalsignificance

protection,inheritanceandinnovation目錄TOC\o"1-5"\h\z皖西民歌的分類及藝術特征 4山歌及其藝術特征 4山歌 4山歌的藝術特征 4勞動號子及其藝術特征 5勞動號子 5勞動號子的藝術特征 61.3小調及其藝術特征 7小調 7小調的藝術特征 81.4兒童歌曲及其藝術特征 8兒童歌曲 8兒童歌曲的藝術特征 9皖西民歌文化意義 9皖西民歌保護與傳承的策略 10皖西民歌的現(xiàn)狀 10皖西民歌的保護 12皖西民歌的傳承策略 12傳承的必要性 13傳承路徑 144結語 161皖西民歌的分類及藝術特征山歌及其藝術特征山歌皖西山歌是指人們在田野勞動或抒發(fā)情感時即興演唱的歌曲。其內容涉及方面廣、范圍大，結構短小、內容緊湊，曲調爽朗、節(jié)奏自由、情緒高昂、情感質樸，是中國民歌的基本體裁之一。集中分布在高原、丘陵、漁村等區(qū)域，是人們在行路、勞作或民間歌會等場所中為了自娛自樂而唱的旋律悠長、節(jié)奏自由的民歌。山歌歌腔極多為自由舒展，曲調高亢、嘹亮，是勞動人民用來抒發(fā)感情的民歌種類。漢族許名地區(qū)的山歌有自己的民間稱謂，例如陜北的“信天游”，山西的“山曲”，內蒙古的“爬山調”，青海、甘肅的“花兒”、“少年”，湖北的“趕五句”,四川的“晨歌”，安徽的“慢趕?！?、“掙頸紅”等等，具有坦率、直露的表現(xiàn)方法和熱情、奔放的音樂性格。[1]1.1.2山歌的藝術特征（1） 抒情性因為常常對著高山原野藍天白云無拘無束地歌唱，所以山歌不似小調類民歌那樣規(guī)范嚴謹兼具抒情與敘事功能。山歌，恰似一條情感之河從民眾的心底流出。皖西山歌旋律中樂節(jié)或樂句的尾部，絕大多數(shù)都出現(xiàn)自由延長音，盡情的抒發(fā)了心中的情感。人們借著山歌悠悠飄灑的旋律，盡情地抒發(fā)著歡樂與憂傷、喜悅與哀愁。抒發(fā)內心情感可以說是山歌最主要的功能，抒情性成為山歌在各種民歌體裁中最突出的特征。（2） 即興性即興編唱是民間歌曲的基本特征，這一特征在山歌中體現(xiàn)得十分鮮明。陳述唱詞部分，山歌的節(jié)奏與自然語言的節(jié)奏十分接近，原因是為了直接而清楚地表達出心中所想，山歌的即興性與演唱環(huán)境有密切關系，空曠的山野或無垠的草原，成為人們自由舒展盡情歌唱的寬闊舞臺，在沒有任何外在約束的情況下，民間歌手的文采樂思往往像潮水般奔涌而出，常常即興唱出甚至令專業(yè)詞人、樂人也嘆為觀止的上品佳作。即興性有時候是由于交際時對歌的需要，這一點在一些少數(shù)民族地區(qū)的民俗歌舞節(jié)日上表現(xiàn)得格外突出。壯族“歌圩”對歌時，年輕的男女雙方歌手在各自歌曲師傅的引領下，出口成歌，對答如流。鄉(xiāng)土性在山歌體裁中，鮮明的地域性特色體現(xiàn)得尤為突出。事實上，每個地區(qū)的山歌傳唱都大多在一個比較固定的區(qū)域，因此山歌的歌詞中大多使用方言土語，也必然使用地區(qū)中人們耳熟能詳、廣泛流傳的音調，特色濃郁的方言音調派生出區(qū)域或民族特有的裝飾性歌腔，形成“腔調各異”的鄉(xiāng)土性特征。例如，青海的“花兒”與陜北的“信天游”、山西的“山曲”與內蒙古的“爬山調”。1.2勞動號子及其藝術特征勞動號子勞動號子簡稱“號子”，是產生并應用于勞動的民間歌曲，伴隨著體力勞動，有著與勞動節(jié)奏密切配合的協(xié)調性，在勞動過程中，尤其是集體協(xié)作性較強的勞動，為了統(tǒng)一步伐，調節(jié)呼吸，釋放身體負重的壓力，勞動者常常發(fā)出吆喝或呼叫。勞動號子具有能夠幫助指揮勞動的實際功用，能夠真實地反映勞動情況和勞動者的精神面貌，勞動號子形象豪邁粗獷、堅實有力，是體力勞動中不可缺少的一部分。號子大致可以分為：搬運號子；工程號子；農事號子；船漁號子。1.2.2勞動號子的藝術特征在民歌當中，勞動號子是最早產生的。它的音樂與勞動聯(lián)系緊密，因此其表達出的音樂性格、節(jié)奏、創(chuàng)作出的歌詞、曲式結構及歌唱方式因勞動強度及勞作方式的差異展現(xiàn)出不同的特色。其藝術特征主要表現(xiàn)為以下6點：表現(xiàn)方法直接、簡樸，音樂性格堅定、有力的在艱辛的勞動中，因為是集體勞動，就要求勞動者們齊心協(xié)力、勇敢堅定，只有這樣才能戰(zhàn)勝一切困難，最終完成勞動任務。因此，勞動號子當中就很少有柔弱、纖細、曲折的成份，它的性格特征則是堅定、豪邁、粗獷的。號子的節(jié)奏和生產勞動節(jié)奏的統(tǒng)一勞動號子節(jié)奏、節(jié)拍方面的特征與生產勞動的節(jié)奏有著十分密切的聯(lián)系，這是勞動號子音樂區(qū)別于其他音樂體裁的標志。勞動節(jié)奏賦予號子節(jié)奏以律動性。所謂節(jié)奏的律動性是指節(jié)奏有規(guī)則、有節(jié)律的運動。勞動號子的節(jié)奏律動有長律、平律、短律三中類型：長律一一勞動較平穩(wěn)或強度較大，但間歇時間長，節(jié)奏相對平緩。例如《打硪號子》平律 勞動速度適中，協(xié)作性較強，音樂節(jié)奏緊湊規(guī)整，曲調方整，推動力相對較強。例如黑龍江的搬運號子《哈腰掛》。c?短律——勞動速度快，律動單位短促，節(jié)奏緊張。例如《川江船夫號子》中的《上灘號子》。音樂材料的重復性受到勞動的影響，號子的音樂形式簡樸，音樂材料單一，材料多為有規(guī)則的重復使用。例如《哈腰掛》，整個曲調長達60小節(jié)，但都是由第一樂段的八小節(jié)變化衍展而來的。歌詞創(chuàng)作的即興性勞動號子的歌詞，常常是勞動者即興所編。它的題材內容有敘事的、詼諧的以及反映愛情生活的，總之，廣泛的生活題材都可作為勞動號子的歌詞。曲式結構的簡樸性結構體式較簡單。勞動號子中較多的是平敘性和對應性兩種性質的結構具體體式，變化不大。樂段結構的獨立性不強。勞動號子段落感不強的原因是由于勞動時間延續(xù)使得勞動號子長時間地反復演唱。一領眾和的歌唱方式號子主要以“領、合”式為主要歌唱方式，即一人領，眾人合，或者眾人領，眾人合。領唱與和唱的交替進行,一方面促進了勞動者集體間的交流，另一方面也可以使得集體行動一致。由于勞動的緊張度不同，領與和的配合方式也不同：在節(jié)奏緊張的勞動中，領與和配合緊湊，采用句接式(領與和相聯(lián)，構成一個樂句)或密接式(領與和相聯(lián)，構成一系列的短句或樂節(jié))；在節(jié)奏舒緩的勞動中，常采用段接式(領與和相聯(lián)，構成一個樂段);在最為緊張激烈的勞動中，領與和重疊形成兩個或兩個以上聲部的多聲部合唱，如碼頭搬運號子，傳唱于碼頭、貨場的裝卸抬扛、推拉等勞動場合。[2]1.3小調及其藝術特征小調小調，又稱“小曲”、“俚曲”、“時調”等⑶，是中國漢族民歌體裁類別的一種⑷。流傳面相對較廣，一般流行于城鎮(zhèn)集市的漢族民間歌舞小曲。人們在日常生活或者婚喪節(jié)慶時用以娛樂消遣、抒發(fā)情感的民歌。小調和曲藝、戲曲聯(lián)系緊密，吸收了戲曲和曲藝的元素，加工提煉的成分較多，個性化相對較弱，藝術上較為成熟和完善。小調在藝術方面的加工較多，具有結構均衡、曲調細膩、節(jié)奏規(guī)整特點。1.3.2小調的藝術特征（1） 抒情性抒情性具體表現(xiàn)為旋律多為優(yōu)美婉轉、流暢動聽。與山歌中的情歌相比，小調中的情歌有著更細膩的描摹，更委婉的情緒，更為曲折的情節(jié)，更加巧妙的構思，歌腔則比較的柔和秀麗。例如云南地區(qū)的一首小調類情歌《繡荷包》，歌詞通過為心上人繡荷包的內容切入情感的表達，以“雙絲雙線”比喻情意深深，旋律優(yōu)美婉轉，含蓄深情。例如河北民歌《放風箏》，描摹了我國北方的一群姐妹們迎來春天的愉悅心情，和相邀相約去踏青觀景放風箏時的歡樂情緒。（2） 敘事性敘事性具體表現(xiàn)為歌腔平穩(wěn)，結構規(guī)整精致，采用多段體分節(jié)歌的形式，講述一個動人的故事。小調民歌反映記錄的風俗性內容，常常塑造出民俗風情畫般的氛圍和意境，例如東北民歌《小看戲》，1.4兒童歌曲及其藝術特征1.4.1兒童歌曲兒歌是以低幼兒童為主要接受對象的具有民歌風味的簡短詩歌。它是兒童文學最古老也是最基本的體裁形式之一。兒歌也是民歌的一種，其內容主要反映兒童的生活情趣，傳播生活知識。兒歌的歌詞大多采用比興手法，詞句音韻流暢，易于上口，曲調接近語言音調，節(jié)奏輕快，有獨唱或對唱等方式，例如《一閃一閃小星星》。1.4.2兒童歌曲的藝術特征內容淺顯，思想單純兒歌是通過母親的吟唱進入兒童生活。孩子們通過感知、模仿，學會誦唱兒歌，從中獲得美的感受。兒歌內容十分淺顯，容易被孩童理解，幼兒單純地復述事件，從簡單的韻語中學會普通的事理。例如，圣野的兒歌《布娃娃》：“布娃娃/不聽話/喂她吃東西/不肯張嘴巴?！焙⒆觽兂@首兒歌時更容易聯(lián)想到自己，有助于使孩童自己意識到需要養(yǎng)成良好的生活習慣。篇幅簡短，結構單一幼兒對兒歌的學習限于口耳相傳，需要兒歌的篇幅盡量短小精巧因此，兒歌一般比較簡短。三字句、五字句、七字句是基本句式。短小、單純、自然，就易學易唱。如全舒的《小青蛙》：“小青蛙/叫呱呱/捉害蟲/保莊稼/我們大家都愛它。”簡短卻能描繪出青蛙鳴叫場景，還可以告訴兒童一個常識。語言活潑，節(jié)奏明快易唱兒歌的傳播主要通過游戲方式實現(xiàn)，因此好的兒歌必然適宜誦唱，還需要配合游戲過程，呈現(xiàn)音樂性和節(jié)奏感。富有音樂感、節(jié)奏明朗的兒歌語言能夠使得好動、處于學習語言、提高語言表達能力的階段幼兒的美感、愉悅感，激發(fā)他們學習語言的積極性。因此兒歌必須具備節(jié)奏明快易唱、語言活潑、合轍押韻的特點。2皖西民歌文化意義皖西民歌具有的特征有：①原生態(tài)特征；②明顯的地域特征；③綜合的藝術特殊。主要價值有：①歷史學價值；②美學價值；③社會學和藝術學價值。皖西地區(qū)具有山水相依的獨特地域性，其民歌雜糅了傳統(tǒng)民歌的個性具有形式多元的藝術特點，兼具本土山歌的特色、沉穩(wěn)、豪邁、厚實的特點和悠揚、靈動、流暢的風格，是極富代表性的非物質文化遺產。皖西大別山民歌傳承了上古時期部落的民謠文化,蘊含著悠久的文化價值。如今的皖西民歌中，有一部分是反映革命斗爭的紅色歌謠,這些紅色歌謠是皖西大別山區(qū)人民革命斗爭的歷史見證,有些已成為紅色經典民歌，至今廣為傳唱,具有巨大的精神力量。［8］皖西民歌不僅具有悠久的歷史文化價值，還具有鮮明的民俗文化價值，對皖西區(qū)域的居民文化思想影響較深。皖西民歌的文化審美價值不僅包括民歌的思想價值之美,而且還包含了它們的藝術價值之美。其中歌詠愛情的皖西山歌居多,歌詠愛情的情歌具有較高的文化審美價值。感情真摯,優(yōu)美樸實。歌中常出現(xiàn)地名、土語,足以表現(xiàn)文化風俗的地域特點,也顯示出皖西民歌的語言文化價值。3皖西民歌保護與傳承的策略皖西民歌的現(xiàn)狀歌曲專業(yè)研究深度不足，歌曲搜集不深入在被評為國家級非物質文化遺產前，地區(qū)方面并未建立起保護民歌的機制和管理體系，珍貴的樂譜沒有被搜集搶救，皖南民歌代表性藝人也沒有得到保護與措施。在入選非遺之后，政府雖然組織了相關行動，但收集到的資料少之又少，除了一些生活化的歌詞外，其他有價值的曲譜寥寥可數(shù)。皖西民歌有相當大一部分沉睡在大山深處，瀕臨消亡。根據(jù)翻閱資料顯示，當前與皖西民歌相關的論文有45篇，其中學術類文章較少，對于皖西民歌搶救保護方面研究的文章幾乎為零。現(xiàn)有的皖西民歌曲譜，滿足不了其愛好者和研究者的需求。除此之外，現(xiàn)存的皖西民歌搶救保護的論文和著作中，沒有提出皖西民歌具體的保護策略，缺少行之有效的保護策略。（二）保護理念與推廣執(zhí)行力度不足，推廣形式單一六安政府自皖西民歌入選非遺以來，積極組織皖西民歌會，加大皖西曲譜挖掘力度，發(fā)掘出了一批民歌傳承人。所謂民歌，是指由人民群眾通過聽覺記憶和口頭流傳而集體創(chuàng)作的歌曲［7］，人民自發(fā)組織，參加曲目為即興創(chuàng)作，即原生態(tài)的民歌，原生態(tài)的演唱，并且在原生態(tài)的場地演出。民歌會應該是一種民俗活動，應突出民間特點。但現(xiàn)在皖西民歌會脫離了本應參與度最高的民眾，作為參加民歌會的演唱者、甚至是編唱者的廣大農民很難參與到民歌會當中，演出場地也并沒有走向與原生態(tài)民歌演出場地一致的鄉(xiāng)間街頭，在網上也很難看到相關圖片視頻，這對非物質文化遺產的保護與傳承非常不利，缺失了理論支撐和實踐驗證。（三）原生態(tài)的唱法很少，民歌失去韻味現(xiàn)如今的民歌會參演的曲目大多是新編歌曲，雖然很有新意，但缺少原生態(tài)特征，沒有做到有感而發(fā)、隨機演唱，很難引起共鳴，部分歌曲很少有人聽得出皖西民歌的韻味，更談不上自然，也就感受不到清新質樸之樂風了。真正原生態(tài)的農民歌手寥寥無幾。以第四屆民歌會為例，演唱方式幾乎清一色有著明顯的后天修飾的痕跡，真正原生態(tài)唱法屈指可數(shù)，聽眾只能通過《慢趕?！?、《站在高山唱山歌》等少數(shù)歌曲中，才能欣賞到皖西山歌那種若斷若續(xù)、上下顎連續(xù)開合的特殊唱法，才能從歌聲里體會到質樸真誠的田野情感，感受皖西的歌風。（五）年輕一代缺失繼承傳統(tǒng)意識，恐后繼無人皖西民歌中最具代表性的當屬山歌，山歌中最具特色的當屬“慢趕牛”與“掙頸紅”?！奥s?！鼻{悠長，節(jié)奏簡單平穩(wěn)，音域不寬且不高，屬于平腔山歌，演唱起來較為容易，一般人都可以勝任；而高腔山歌“掙頸紅”，音域雖然不寬，但多在高音區(qū)回旋，還經常運用大量的襯字行腔，傳唱起來很困難，非常人所能完成［8］。當下的年輕人對于傳統(tǒng)音樂傳承意識十分淡薄，而傳統(tǒng)皖西民歌文化獲得傳人主要依靠“等靠要”?？梢?，皖西民歌的傳承面臨著斷裂的危險。3.2皖西民歌的保護隨著我國經濟的高度發(fā)展，人們的生產生活方式發(fā)生了巨大的轉變，大量新的娛樂休閑方式的出現(xiàn)，使得散發(fā)著泥土芳香的原生態(tài)民歌失去了生存的土壤，大量的珍貴民歌無法順利傳承，已瀕臨消亡，這種令人心痛的局面已經引起國家、廣大音樂愛好者以及相關部門的重視，自2002年至今，已在全國范圍掀起保護音樂非物質文化遺產的熱潮。著名國畫大師李可染先生認為，藝術創(chuàng)作要“以最大的功力打進去，以最大的勇氣打出來”［7］，皖西民歌的創(chuàng)作者和表演者也要做到這一點，要么打進去之后再勇敢打出來；技術為藝術服務，在皖西民歌基本美學特征基礎上，運用系統(tǒng)先進的創(chuàng)作與表演手法，呈現(xiàn)給聽眾自然生動、原汁原味又具有時代特征的皖西民歌，要么干脆不打進入，憑借原始的藝術沖動和先天的聲音條件來表現(xiàn)皖西民歌，也許這種演繹形式才真正符合非物質文化遺產的“博物館”屬性。3.3皖西民歌的傳承策略目前,我國已經進人經濟發(fā)展與文化建設的新時代,在此背景下,探討這一皖西重要民歌資源的傳承具有非常重要的現(xiàn)實意義。傳承的必要性（1）民間文化傳承的必然要求民間文化是民間社會在長期的發(fā)展歷程中所形成的，具有鮮明的區(qū)域特色和鄉(xiāng)土色彩的文化體系。民間文化包羅萬象,舉凡民間生活中的主題內容，都涵蓋在民間文化的范疇內，諸如建筑文化、飲食文化、茶文化、風俗文化等。民歌是民間文化的重要組成部分，不僅寄托了人民群眾的審美追求，也是民間生活的客觀反映,有著很高的傳承價值。然而,改革開放以來,隨著社會經濟的不斷發(fā)展,城市化進程日益加速，鄉(xiāng)土社會出現(xiàn)了空心化的特征,以鄉(xiāng)土社會為陣地的民間文化在保護、傳承與發(fā)展中也面臨著諸多困境，加之網絡時代的到來，在各種異域文化沖擊的背景下,我國民間文化的發(fā)展傳承更加艱難。皖西民歌作為影響深遠的地方音樂文化，需要構建符合當前時代特點的傳播路徑,發(fā)揮創(chuàng)新優(yōu)勢,讓傳統(tǒng)音樂資源以更加豐富多樣的形式走進大眾，走向人民群眾的生產生活中，使得新時代民間文化實現(xiàn)更好的傳承。（2）完善與豐富區(qū)域文化體系的客觀需要不同的區(qū)域有著不同的人文風貌,區(qū)域內文化的形成與構建都具有典型的群體性文化特征,體裁與形式也具有多樣性。對于皖西民歌而言,其源于皖江大地人民大眾的社會生活,同舞蹈、戲劇與文學作品等一樣是長期以來區(qū)域內人民精神生活的直觀體現(xiàn)。因此,作為區(qū)域文化的一部分,通過行而有效的政府牽頭引導與民間教育的雙向推廣等方式，將能進一步推進完善區(qū)域文化體系的構建,拓寬地方文化發(fā)展層面、加深域內民眾的文化認同與文化自信。同時,為了更好地區(qū)別于不同文化區(qū)域的特有文化體系,通過必要的傳承推廣,結合長久以來地方人文傳統(tǒng)文化多元發(fā)展,構建新時代特色的“皖西新民歌”文化，以拓展地方文化深度。（3）響應政府文化政策發(fā)展戰(zhàn)略對于一個國家而言，文化體系的構建與民族文化的發(fā)展都具有不可替代的重要意義。在十九大報告中，習近平總書記系統(tǒng)性地提出了新時代中國特色社會主義思想，為我國改革事業(yè)的深入開展提供了堅實的理論依據(jù)與重要的思想指導。在習近平新時代中國特色社會主義思想中，基本矛盾的轉化是非常重要的內容，當前，“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”是我國社會的主要矛盾,而構成人民群眾“美好生活需要”的內容,除了物質生活條件以外，精神文化層面的內容同樣必不可少。文化發(fā)展,一方面依托于保護和傳承,另一方面依托于創(chuàng)新,二者并行不悖，保護和傳承是創(chuàng)新的基礎,創(chuàng)新是傳承的目標。皖西民歌作為傳統(tǒng)民間音樂文化的重要組成部分,其在當今社會的保護、傳承與傳播同樣是文化發(fā)展與繁榮的主動追求。傳承路徑在新時代實現(xiàn)皖西民歌資源的傳承,必須以搜集保護為前提,而搜集保護的具體方式,既離不開傳統(tǒng)意義上的民間采風,更離不開現(xiàn)代意義上的數(shù)字化建設等手段,同時,也要.推動民歌進校園，為培養(yǎng)新的民歌傳承人才打下基礎,不斷提升皖西地區(qū)民歌的生命力、影響力與傳播力。（1）深入挖掘網絡傳播新方式一直以來,我國的民歌傳承傳播方式,都以口耳相傳為主，因此，民歌都有一定的區(qū)域性。隨著時代的不斷發(fā)展,部分民歌曲調會逐漸消亡，同樣也會有新的曲調涌現(xiàn)出來。我們應積極利用網絡信息技術，為民歌的傳承開辟新的路徑。加強網絡傳播手段的挖掘自然也成為新時代皖西民歌保護傳承的重要手段。具體可以分為兩個步驟：其一,加強網絡傳承平臺的建設,以構建民歌信息化傳播的現(xiàn)代化民歌博物館為主要內容。安徽省作為皖西民歌的主要流行區(qū)域,應構建以皖西山歌為主題的博物館,將“慢趕牛[6]、“震頸紅”作為博物館建設的重要內容。其二，拓展網絡傳播的渠道，以創(chuàng)建移動互聯(lián)時代的傳播路徑為關鍵目標。在移動信息技術不斷發(fā)展以及智能手機日益普及的當下,移動終端成為人們信息獲取的主要渠道,各種不同的社交軟件更成為人們日常生活中不可或缺的內容，要充分利用好此類軟件平臺,為皖西民歌的傳播開創(chuàng)新的路徑。比如，構建皖西音樂為主題的微信公眾號以及微博官方號,定期發(fā)布歌曲內容以及相應的文字介紹，為人們更好地了解皖西民歌提供便利。（2）推動皖西民歌進校園學校應作為非物質文化遺產傳承及保護的主場。以往,文化的傳承和保護，主要依靠民間自發(fā)組織和政府尋求專業(yè)機